卷四十三(昭五年,尽六年)-正文-春秋左传正义-国学典籍网-国学经典大师网-古籍善本网-中国古典文学古今图书集成四库全书电子版永乐大典目录未删节完整版白话全本全文免费在线阅读下载
卷四十三(昭五年,尽六年)

【经】五年,春,王正月,舍中军。(襄十一年始立中军。○舍音舍,传同。)
    楚杀其大夫屈申。(书名,罪之。)
    公如晋。
    夏,莒牟夷以牟娄及防、兹来奔。(城阳平昌县四南有防亭。姑幕县东北有兹亭。○牟,亡侯反。幕,亡博反。)
    秋,七月,公至自晋。
    戊辰,叔弓帅师败莒师于?泉。(?泉,鲁地。○?,扶粉反。)
    秦伯卒。(无传。不书名,未同盟。)
    冬,楚子、蔡侯、陈侯、许男、顿子、沈子、徐人、越人伐吴。
    【传】五年,春,王正月,舍中军,卑公室也。(罢中军。季孙称左师,孟氏称右师,叔孙氏则自以叔孙为军名。)
    [疏]“舍中军卑公室也”。○正义曰:襄十一年初作三军,十二分其国民,三家得七,公得五。国民不尽属公,公室已是卑矣。今舍中军,四分公室,三家自取其税,减已税以贡於公,国民不复属於公,公室弥益卑矣。是“舍中军”者,三家所以卑弱公室也。作中军,卑公室之渐;舍中军,卑公室之极。初作云“作三军”,今不云“舍三军”者,初云“作”者,旧有二军,今更增一军,人数不足,故总皆浑破,各毁其乘,足成三军,故云“作三军”。此则唯舍中军之众,属上下二军,其上下二军依旧不动,故唯云“舍中军”也。刘炫云:“四分公室,制法别耳。还作三军,不得言舍三军。”○注“罢中”至“军名”。○正义曰:鲁之军名,传无其号。晋作三军为上、中、下,则鲁之三军亦当然也。其废中军之後,上下二军分为四分。哀十一年,齐帅伐鲁,传称“孟子孺泄帅右师,冉求帅左师”。冉求,季氏宰也。又言“叔孙武叔退而?乘”,更无别称,知自以叔孙为军名也。
    毁中军于施氏,成诸臧氏。(季孙不欲亲其议,敕二家会诸大夫发毁置之计,又取其令名。○臧,子郎反。)
    [疏]注“取其令名”。○正义曰:“取其令名”者,季孙实欲自厚,令诸大夫议论,似若已之不与,取其令善廉?之名也。刘炫以为:“施者,舍也。臧者,善也。成诸臧氏,取其令名也。其二家谓叔、孟,非谓施、臧二氏也。”
    初作中军,三分公室而各有其一。(三家各有一军家属。)季氏尽征之,(无所入於公。)叔孙氏臣其子弟,(以父兄归公。)孟氏取其半焉。(复以子弟之半归公。○复,扶又反。)
    [疏]“初作”至“半焉”。○正义曰:将述其舍,倒本其初。“初作中军”,谓襄十一年也。“三分公室,而各有其一”,民皆分属三家,就中减以与公,令公自税取也。“季氏尽征之”,不减入於公,令尽属於已也。“叔孙氏臣其子弟”,明其更有父兄。以一家之内,有此四品,叔孙氏则以父兄之税入公,子弟之税入己。总率所属之人,悉皆如此。若总计父兄之数不足,以子弟添父兄。若子弟不足,以父兄添子弟,大率半属於巳。“以父兄归公”者,尊公室也。孟氏则於子弟之中,而取其半。於一家之内,或取其子,或取其弟,大率而言,三分归公,一分入已也。或以为其军分为四分,假以父兄子弟四分?之。若以假?为言,何得云“若子若弟”?直云叔孙氏两分归公,两分入已;孟氏三分归公,一分入已,於文简略,其事易知,何须以父兄子弟虚为假讠狂?故知不然也。鲁之三卿,李︹孟弱,纵使如此差之,季氏犹应以一分归公,言“尽征之”者,季氏专恣也。
    及其舍之也,四分公室,季氏择二,(简择取二分。○二分,扶运反,或如字。)
    [疏]“及其”至“择二”。○正义曰:季氏因叔孙家祸,退之使同於孟孙。独取其半,为专已甚,又择取善者,是专之极。故传言“择二”以见之。
    二子各一,皆尽征之,而贡于公。(国人尽属三家,三家随时献公而已。)以书使杜泄告於殡,(告叔孙之柩。○殡,必刃反。柩,其又反。)曰:“子固欲毁中军,既毁之矣,故告。”杜泄曰:“夫子唯不欲毁也,故盟诸僖闳,诅诸五父之衢。”(皆在襄十一年。○闳音宏。诅,侧虑反。衢,其俱反。)受其书而投之,(投,掷也。○掷,直亦反。)帅士而哭之。(痛叔孙之见诬。)叔仲子谓季孙曰:“带受命於子叔孙曰,葬鲜者自西门。”(不以寿终为鲜。西门,非鲁朝正门。○鲜音仙,徐息浅反,注同。寿音授。)
    [疏]注“不以”至“正门”。○正义曰:叔孙饿死,而带言“葬鲜”,知不得以寿终者,名之为“鲜”,言年命鲜少也。叔仲带得以此言告季孙,则季孙知竖牛饿杀叔孙矣。而不讨者,季孙利其祸,而已得专,故舍之而不讨也。杜泄云“卿丧自朝”,知西门非正门。
    季孙命杜泄。(命使从西门。)杜泄曰:“卿丧自朝,鲁礼也。(从生存朝觐之正路。)
    [疏]注“从生”至“正路”。○正义曰:服虔云:“言卿葬,三辞於朝,从朝出正门。卿佐,国之桢?,君之股肱,必过於朝,重之也。”案:《檀弓》云:“君为大夫,将葬,吊於宫;及出,命引之,三步则止。如是三,君退。”是君当就家视之,无造君朝之礼。且杜泄不欲从西门所竞道路耳,假令自朝而去,犹得更从西门,不须言“自朝”也。故杜以“自朝”为“从生存朝觐之正路”。盖以西门幽辟,故欲从正路而出南门。
    吾子为国政,未改礼而又迁之,(迁,易也。)群臣惧死,不敢自也。”(自,从也。)既葬而行。(善杜泄能辟祸。)仲至自齐,(闻丧而来。)季孙欲立之。南遗曰:“叔孙氏厚则季氏薄。彼实家乱,子勿与知,不亦可乎?”南遗使国人助竖牛,以攻诸大库之庭。(攻仲壬也。鲁城内有大庭氏之虚,於其上作库。○与音预。虚,起居反。)
    [疏]“大库之庭”。○正义曰:十八年传,“梓慎登大庭氏之库”,是鲁城内有大庭氏之虚。於其上作库,谓之大庭氏之库。此言“大库”,明是彼也。此言“之庭”,庭是堂前地名,仲壬在此库之庭前,竖牛就攻之。此庭非大庭也。
    司宫射之,中目而死。竖牛取东鄙三十邑,以与南遗。(取叔孙氏邑。○射,食亦反。中,丁仲反。)昭子即位,朝其家众,曰:“竖牛祸叔孙氏,使乱大从,(使从於乱。○“使乱大从”,如字。服云:“使乱大和顺之道也。”)
    [疏]“使乱大从”。○正义曰:杜云“使从於乱”,服虔云“使乱大和顺之道”。
    杀?立庶,又披其邑,将以赦罪,(披,析也。谓以邑与南遗。昭子不知竖牛饿杀其父,故但言其见罪。○?,丁历反,本又作“嫡”。披,普皮反。析,星历反。见,贤遍反。)
    [疏]注“披析”至“见罪”。○正义曰:昭子若知竖牛饿杀其父,则当显加诛戮,不应宜以杀?立庶为大罪也。若昭子知雠不杀,则昭子有大罪矣,仲尼不宜善其不以立已为功劳也。是昭子不知竖牛饿杀其父,但言见罪,仲尼又据其见言而善之。
    罪莫大焉。必速杀之。”竖牛惧,奔齐。孟、仲之子杀诸塞关之外,(齐、鲁界上关。○塞,悉代反。)投其首於宁风之棘上。(宁风,齐地。)仲尼曰:“叔孙昭子之不劳,不可能也。(不以立巳为功劳,据其所言善之。时鲁人不以饿死语昭子。○语,鱼据反。)周任有言曰:‘为政者不赏私劳,不罚私怨。’《诗》云:‘有觉德行,四国顺之。’”(《诗·大雅》。觉,直也。言德行直则四方顺从之。○任音壬。行,下孟反,注同。)初,穆子之生也,庄叔以《周易》筮之,(庄叔,穆子父得臣也。)遇《明夷》ⅳ(《离》下《坤》上,《明夷》。○坤,若门反。)之《谦》ⅳ(《艮》下《坤》上,《谦》。《明夷》初九变为《谦》。○艮,古根反。)
    [疏]“遇明夷之谦”。○正义曰:《离》下《坤》上为《明夷》。《离》为日,《坤》为地。《彖》曰:“明入地中。《明夷》。”夷者,伤也。日在地中,光不外发,则为明伤也。《艮》下《坤》上为《谦》。《艮》为山。《彖》曰:“地中有山,谦。”以高下下,谦虚之义。
    以示卜楚丘。(楚丘,卜人姓名。)曰:“是将行,(行,出奔。)而归为子祀,(奉祭祀。)以谗人入,其名曰牛,卒以馁死。《明夷》日也。(《离》为日。夷,伤也。日明伤。○馁,奴罪反,饿也。)日之数十,(甲至癸。)故有十时,亦当十位。自王巳下,其二为公,其三为卿。(日中当王,食时当公,平旦为卿,鸡鸣为士,夜半为皂,人定为舆,黄昏为隶,日入为僚,晡时为仆,日?失为台,隅中日出,阙不在第,尊王公,旷其位。○皂,才早反。舆音馀。僚,力?反。晡,布吴反。?失,田结反。隅,遇俱反。)
    [疏]“楚丘”至“馁死”。正义曰:此先略言卦意有此四事也。“是”者,是此子也。将出奔,而归为国卿,奉子叔孙之祭祀也。并以谗人入,而其名曰牛。然此子终以饿死也。牛在国生,云以入者,去时未有,来而有之,以谗人入其家,非从外国入。既已略论此意,乃复具释爻辞云:“明夷于飞,垂其翼;君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。”此三辞之间,无为祀之意。但卦名《明夷》,故先推卦名,求为祀之义也。先行後归,始得为祀。然後推演爻辞,得其行去之象,又论不食谗言之事。爻辞之内,亦无名牛,故别於《离》卦以求牛名。推演爻之三辞既讫,乃复更推卦体,以终为祀之言,故曰“其为子後”,以总结前言也。○注“日中”至“其位”。○正义曰:七年传曰:“王有十日,人有十等。”彼即历言从王至台十等之目。此传既云“十时”、“十位”,位以王、公、卿为三,日以中、食旦为三。“日上其中”,知从中而右旋配之也。晡,谓食也。晡时谓日西食时也。日?失,谓蹉跌而下也。隅,谓东南隅也。过隅未中,故为隅中也。若据时之先後,则从旦至食,乃至於中,宜以左旋为次。今传以配十位,从中而右旋者,以人之道,高以下为基,贵以贱为本,欲从贱而渐至於贵也。若从中左旋,则位乃渐退,非进长之义,故右旋也。
    日上其中,(日中盛明,故以当王。)食日为二,(公位。)旦日为三。(卿位。)《明夷》之《谦》,明而未融,其当旦乎!(融,朗也。《离》在《坤》下,日在地中之象。又变为《谦》,谦道卑退,故曰“明而未融”。日明未融,故曰“其当旦乎”。)
    [疏]注“融朗”至“旦乎”。○正义曰:明而未融,则融是大明,故为朗也。《释言》云:“明,朗也。”樊光云:“《诗》云‘高朗令终,日月光明’。是朗为大明也。”据卦,《离》下《坤》上,日在地中之象。又爻变为《谦》,《谦》是卑退之意。日未出而又卑退,故曰“明而未融”。日明未融,故曰“其当旦也”。若於《易》之《明夷》,据日入之後,故《明夷·象》云:“初登于天,照四国也。”後入于地,失则也。”此传《明夷》据日未出前者,以日未出与日已入,皆日在地下,其明不见,故各取象为义。
    故曰为子祀。(庄叔,卿也。卜豹为卿,故知为子祀。)日之《谦》当鸟,故曰‘明夷于飞’。(《离》为日、为鸟,《离》变为《谦》,日光不足,故当鸟。鸟飞行,故曰“于飞”。)
    [疏]注“离为”至“于飞”。○正义曰:《说卦》:“《离》为日、为雉。”雉为鸟也。《离》之一卦,为日、为鸟,日为高明,鸟为微细。今日之谦退,不得高明,下当为细,是日光不足,故当鸟也。
    明之未融,故曰‘垂其翼’。(於日为未融,於鸟为垂翼。)象日之动,故曰‘君子于行’。(《明夷》初九,得位有应,君子象也。在明伤之世,居谦下之位,故将辟难而行。○应,应对之应。谦下,如字,又遐嫁反。难,乃旦反。)
    [疏]注“明夷”至“而行”。○正义曰:卦有六位,初、三、五奇数,为阳位也。二、四、上耦数,为阴位也。初与四、二与五、三与上,位相值为相应。阳之所求者阴,阴之所求者阳,阳阴相值为有应。阴还值阴,阳还值阳,为无应。《明夷》初九,阳爻在奇,是得位也。所应在四,四为阴爻,是有应也。居得位而物应之,是君子象也。初九在明伤之世,有大难也。居谦下之位,宜卑退也。以此知将辟难而行也。
    当三在旦,故曰‘三日不食’。(旦位在三,又非食时,故曰“三日不食”。)
    [疏]注“旦位”至“不食”。○正义曰:位当三而时在旦,是三日象也。旦又未至食时,非食时则无可食,故曰“三日不食”也。
    《离》,火也。《艮》,山也。《离》为火,火焚山,山败。(《离》、《艮》合体故。○败,必迈反,又如字,注同。)於人为言,(《艮》为言。)
    [疏]注“艮为言”。○正义曰:说卦云:“成言乎艮。”故《艮》为言也。
    败言为谗,(为《离》所焚,故言败。)故曰‘有攸往,主人有言’。言必谗也。(《离》变为《艮》,故言有所往。往而见烧,故主人有言。言而见败,故必谗言。攸音由。)纯《离》为牛。(《易》,“《离》上《离》下,《离》,畜牝牛,吉”。故言纯《离》为牛。○牝,频忍反,旧扶死反。)
    [疏]注“易离”至“为牛”。○正义曰:纯离者,言上体下体皆是离也。《易·离卦》云:“畜牝牛,吉。”故言纯《离》为牛。《明夷》初九,无此牛象。但《明夷》初卦,下体是《离》,故转於纯《离》之卦,求牛象也。
    世乱谗胜,胜将?《离》,故曰其名曰牛。(《离》焚山则《离》胜,譬世乱则谗胜,山焚则《离》独存,故知名牛也。竖牛非牝牛,故不吉。)《谦》不足,飞不翔,(谦道冲退,故飞不远翔。)垂不峻,翼不广,(峻,高也。翼垂下,故不能广远。)故曰其为子後乎!(不远翔,故知不远去。)
    [疏]“谦不”至“後乎”。○正义曰:其爻辞唯云“君子于行”,无还之义。故复推此爻於鸟,为飞不用,翼不大,知其不能远去,行必当归,故曰“其为子後乎!”
    吾子,亚卿也,抑少不终。”(旦日,正卿之位。庄叔父子,世为亚卿,位不足以终尽卦体,盖引而致之。)
    楚子以屈伸为贰於吴,乃杀之。(造生贰心。)以屈生为莫敖,(生,屈建子。)使与令尹子荡如晋逆女。过郑,郑伯劳子荡于汜,劳屈生于菟氏。(汜、菟氏,皆郑地。○过,古禾反。劳,力报反,後皆同。?,徐扶严反。菟,大胡反。)晋侯送女于邢丘。子产相郑伯会晋侯于邢丘。(传言楚强,诸侯畏敬其使。○相,息亮反。使,所使反。)
    [疏]注“传言”至“其使”。○正义曰:《聘礼》云“若过邦至于竟,使次介假道,束帛将命于朝。下大夫取以入告,出许,饩之以其礼。上宾大牢,积惟刍禾”。如彼礼文,唯当饩之而已。今郑伯亲劳,是郑畏楚也。桓三年传例云:“凡公女嫁于敌国,公子则下卿送之。於天子,则诸卿皆行,尚公不自送。”《昏礼》,父母送女不下堂。今晋侯亲送女至邢丘,是敬楚也。此兼顾上文,故云“诸侯畏敬其使”。
    公如晋,(即位而往见。○见,贤遍反。)自郊劳至于赠贿,(往有郊劳,去有赠贿。○贿,呼罪反。)
    [疏]注“往有”至“赠贿”。○正义曰:《聘礼》:“宾至于近郊,君使卿朝服,用束帛劳。”及聘事皆毕,乃去,宾遂行,舍于郊,公使卿赠如觌币。聘既如此,朝亦当然。其朝据《大行人》,上公三劳,主国使下大夫劳于畿,卿劳于远郊,主君自劳于近郊。其去赠贿无文。聘尚有贿,明朝亦然,但礼文不具耳。其文据公去言,故云“往有”也。赠据晋言,故云“去有”也。
    无失礼。(揖让之礼。)晋侯谓女叔齐曰:“鲁侯不亦善於礼乎?”对曰:“鲁侯焉知礼!”公曰:“何为?自郊劳至于赠贿。礼无违者,何故不知?”对曰:“是仪也,不可谓礼。礼所以守其国,行其政令,无失其民者也。今政令在家,(在大夫。○女音汝。焉,於虔反。)不能取也。有子家羁,弗能用也。(羁,庄公玄孙懿伯也。○羁,居宜反。)奸大国之盟,陵虐小国。(谓伐莒取郓。○奸音干。郓音运。)利人之难,(谓往年莒乱而取曾阝。○难,乃旦反,下及注并同。)不知其私。(不自知有私难。)公室四分,民食於他。(他,谓三家也。言鲁君与民无异。)
    [疏]“民食於他”。○正义曰:言公如民然,求食於他也。其时四分公室,民皆属三家。三家税以贡公,公仰给食,自无食也。
    思莫在公,不图其终。(无为公谋终始者。○思,息吏反,谓群臣虑也,一音如字。为,于伪反。)
    [疏]“思莫”至“其终”。○正义曰:群臣思虑,无在公者,不为公图谋其终,言其终必祸败,无为谋者。
    为国君,难将及身,不恤其所。礼之本末,将於此乎在,(在恤民与忧国。)而屑屑焉习仪以亟。(言以习仪为急。○屑屑,先结反。亟,纪力反,急也。)言善於礼,不亦远乎?君子谓:“叔侯於是乎知礼。”(时晋侯亦失政,叔齐以此讽谏。○讽,芳凤反,本亦作“风”,音同。)
    晋韩宣子如楚送女,叔向为介。郑子皮、子大叔劳诸索氏。(河南成皋县东有大索城。○介音界。大叔,音泰。索,悉洛反。)大叔谓叔向曰:“楚王氵大侈已甚,子其戒之!”叔向曰:“氵大侈已甚,身之灾也,焉能及人?若奉吾币帛,慎吾威仪,守之以信,行之以礼,敬始而思终,终无不复。(事皆可复行。○焉,於虔反。)从而不失仪,(从,顺也。)敬而不失威,道之以训辞,奉之以旧法,考之以先王,(以先王之礼成其好。○道音导。好,呼报反。)度之以二国,(度晋、楚之势而行之。○度,待洛反,注同。)
    [疏]“奉吾”至“二国”。○正义曰:朝聘之礼,享用币帛,致国之所有。送女虽则非聘,亦以币帛通意,故云“奉吾币帛,慎吾威仪”也。信当守而无失,故云“守之以信”也。礼当勉力履行,故云“行之以礼”也。礼无不敬,故以敬为始也。始敬则终亦敬,终恐其惰,故云“思终”也。思终亦思始,终始无有不可复行之事,行必得礼,使皆可复行也。曲从则失仪,“从而不失仪”,不曲从也。过敬则无威,“敬而不失威”,不妄敬也。圣人教训之辞,用之以通意,故言“道之”也。聘使旧故之法,奉承以致命,故言“奉之”也。用先王之礼,以成其交好,故言“考之”也。量二国形势,以传通时事,故言“度之”也。皆准事为文。
    虽氵大侈,若我何?”及楚,楚子朝其大夫曰:“晋,吾仇敌也。苟得志焉,无恤其他。今其来者,上卿、上大夫也。若吾以韩起为阍,(刖足使守门。○仇音求。阍音昏。刖音月,又五刮反。)
    [疏]注“刖足使守门”。○正义曰:《周礼·掌戮》云:“墨者使守门,劓者使守关,宫者使守内,刖者使守囿,髡者使守积。”则守门者,当以墨也。知不以韩起为墨者,楚子意在辱晋,必将加之重罪。墨是刑之轻者,知其必非墨也。旦欲以叔向为宫刑,明起刑亦次宫也。庄十九年传称“鬻拳自刖,楚人以为大阍”,知此亦是刖也。欲以叔向为司宫,为奄官之长,则韩起为阍,亦欲令为门官之长。刑若鬻拳,故以鬻拳之刑解之。
    以羊舌?为司宫,(加宫刑。○?,诈乙反。)足以辱晋,吾亦得志矣,可乎?”大夫莫对。?启︹曰:“可。苟有其备,何故不可?耻匹夫不可以无备,况耻国乎?是以圣王务行礼,不求耻人。朝聘有?,(?以为信。)
    [疏]“朝聘有?”。○正义曰:《周礼·典瑞》云:“公执桓?,侯执信?,伯执躬?,子执?璧,男执蒲璧。以朝觐宗遇会同于王,诸侯相见亦如之。”是朝有?也。又曰:“绿?璋璧琮,以┹聘。”是聘有?也。聘用?璧,其饰虽与君同,其长降君一等。《聘礼》记曰:“所以朝天子,?与缫皆九寸。问诸侯,朱绿缫八寸。”问即聘也。郑玄云:“九寸,上公之?也。於天子曰朝,於诸侯曰问,记之於聘,文互相备。”郑云“互相备”者,言诸侯相朝,与朝天子同也;遣使聘天子,与诸侯同也。彼《典瑞》及《聘礼》记聘圭八寸,据上公为文耳。公之使既降公一等,知侯伯之使,当?彖圭六寸;子男之使,当?彖璧四寸。《考工记·玉人》云:“?彖圭璋八寸,璧琮八寸,以┹聘。”亦谓上公之聘也。其实子男君臣用璧,云“朝聘有?”者,据公侯伯言之。○注“?以为信”。○正义曰:郑玄《典瑞》注云:“人执以见曰瑞。礼神曰器。瑞,符信也。”用?朝聘,所以为信,故执之。
    享┹有璋,(享,飨也。┹,见也。既朝聘而享见也。臣为君使执璋。○┹,他吊反,徐他?反。璋音章。享、飨,并许丈反。郑、服皆以享为献耳。见,贤遍反,下同。臣为,于伪反。使,所吏反。)
    [疏]“淳┹有璋”。正义曰:郑氏、先儒以为,朝聘之礼,使执玉以授主国之君,乃行享礼,献国之所有。┹,见也,谓行享礼以见主国之君也。案:《小行人》:“合六币:圭以马,璋以皮,璧以帛,琮以锦,琥以绣,璜以黼。”郑玄云:“上公享王,圭以马;享后,璋以皮。侯、伯、子、男享王,璧以帛;享后,琮以锦。公、侯、伯於诸侯,则享用璧琮。子、男於大国,享君琥以绣;於夫人璜以黼。”此云“享┹有璋”者,据上公享后言之。所以特举享后者,举璋与圭相对。其实享礼,圭与璧、琮、琥、璜皆有。今检杜注意,义则不然,谓王国设酒食以飨宾,宾则执璋以行礼,故云“享┹有璋”。注云“享,飨也”,破享献之“享”为飨食之“飨”。杜必然者,以此传下云:“设机而不倚,爵盈而不饮;宴有好货,飧有陪鼎。”皆论飨礼及飨宴之事,故破“享”为“飨”,即《大行人》三飨、三食、三宴之类是也。但飨礼既亡,执璋无文耳,故杜云“臣为君使执璋”,则《诗》云:“奉璋峨峨”,《尚书》“大保秉璋以酢”之类是也。
    小有述职,(诸侯?天子曰述职。○述职,述其所治国之功职也。)
    [疏]注“诸侯”至“述职”。○正义曰:《孟子》云:“天子?诸侯曰巡狩。巡狩者,巡所守也。诸侯朝天子曰述职。述职者,述所职也。”其意言诸侯职在治国家,事天子,以时人朝,述?其所职也。天子职在立诸侯,抚下民,以时巡狩,省视其功劳也。
    大有巡功。(天子巡守曰巡功。○巡功,巡所守之功绩。巡守,手又反。)设机而不倚,爵盈而不饮;(言务行礼。○机音几。倚,於绮反。)
    [疏]“设机”至“不饮”。○正义曰:朝聘之礼,有设几进爵之时。朝礼虽亡,而《聘礼》有其略也。《聘义》曰:“聘射之礼,至大礼也,质明而始行事,日几中而後礼成。非强有力者,弗能行也。酒清,人渴而不敢饮也。肉乾,人饥而不敢食也。”是言务在行礼,不敢倚机,不敢饮酒也。
    宴有好货,(宴饮以货为好。衣服、车马,在客所无。○好,呼报反,注及下同。)
    [疏]注“宴饮”至“所无”。○正义曰:谓主国宴宾,以货才为恩好。谓“衣服、车马,在客所无”者,与之也。明年,晋享季武子,重其好货。僖二十九年,介葛卢来,礼之加宴好。《诗·序》云:“《鹿鸣》,燕群臣嘉宾也。既饮食之,又实币帛筐篚以将其厚意。”是也。
    飧有陪鼎,(熟食为飧。陪,加也,加鼎所以厚殷勤。○飧音孙。陪,薄回反,徐扶杯反。)
    [疏]注“熟食”至“殷勤”。○正义曰:《聘礼》:“宾始入馆,宰夫朝服设飧,饪一牢,在西鼎九,羞鼎三。”郑玄云:“食不备礼曰飧。饪,熟也。其鼎实如饔饩。羞鼎,则陪鼎也。以其实言之则曰羞,以其陈言之则曰陪。”是飧有陪鼎。郑以飧礼小,饔饩礼大,故云“食不备礼曰飧”。言饔饩备而飧不备也。杜以饩生而飧熟,故云“熟食为飧”。《聘礼》又云:“君使卿韦弁,归饔饩五牢,饪一牢,鼎九,设于西阶前,陪鼎当内廉。”郑玄云:“陪鼎三牲?霍:?乡、?熏、?尧也。陪之庶羞,加也。”服虔云:“陪牛、羊、豕鼎,故云‘陪鼎’。”《周礼·掌客》云:“凡诸侯之礼,上公飧五牢,饔饩九牢;侯伯飧四牢,饔饩二牢;子男飧三牢,饔饩五牢。”是朝聘皆有飧也。案:《聘礼》“归饔饩五牢”:於宾馆,饪一牢,鼎九,设于西阶前。牛鼎一、羊鼎一、豕鼎一、鱼鼎一、腊鼎一、肠胃鼎一、肤鼎一、鲜鱼鼎一、鲜腊鼎一,凡九鼎,从北向南而陈。又有陪鼎三,其一曰?乡鼎,牛?霍也,在牛鼎之西;其一曰?熏鼎,羊?霍也,在羊鼎之西;其一曰?尧鼎,豕?霍也,在豕鼎之西;其陪所设,当西阶之内廉。腥二牢,陈于东阶之前,南陈,牢别七鼎,无鲜鱼、鲜腊也。并上饪一牢,所谓死牢三。又饩二牢,陈于门内之西。是卿之饔饩五牢。案:郑注《掌客》:“其子男饔饩五牢,与卿同,其腥鼎加鲜鱼鲜腊,牢别有九也,其陈设如卿之礼。侯伯饔饩七牢,死牢四,饪一牢在西,腥三牢在东,饩三牢在门西。其陈设如子男之礼上公饔饩九牢,死五牢,饪七牢在西,腥四牢在东,饩四牢陈于门西。其陈皆如侯伯之礼也。”《掌客》注云:“爵卿也,则飧二牢,饔饩五牢。爵大夫也,则飧大牢,饔饩二牢。”
    入有郊劳,(宾至,逆劳之於郊。)出有赠贿,(去则赠之以货贿。)礼之至也。国家之败,失之道也,则祸乱兴。(失朝聘宴好之道。)城濮之役,(在僖二十八年。○濮音卜。)晋无楚备,以败於必阝。(在宣十二年言兵祸始於城濮。○必阝,皮必反。)必阝之役,楚无晋备,以败於鄢。(在成十六年。○鄢,於晚反。)
    [疏]“以败於鄢”。○正义曰:以上文类之,当注云:“言兵祸始於必阝”。而不注者,从可知也。
    自鄢以来,晋不失备,而加之以礼,重之以睦,(君臣和也。○重,直用反。)是以楚弗能报,而求亲焉。既获姻亲,又欲耻之,以召寇雠,备之若何?(言何以为备。○姻音因。)谁其重此?(言怨重。)若有其人,耻之可也。(谓有贤人以敌晋,则可耻之。)若其未有,君亦图之。晋之事君,臣曰可矣。求诸侯而麇至。(麇,群也。○麇,音陨反,又其郧反,注同。)求昏而荐女,(荐,进也。)君亲送之,上卿及上大夫致之。犹欲耻之,君其亦有备矣。不然,奈何?韩起之下,赵成、中行吴、魏舒、范鞅、知盈;(五卿位在韩起之下,皆三军之将佐也。成,赵武之子。吴,荀偃之子。○行,户郎反。鞅,於丈反。知音智。将,子匠反。)羊舌?之下,祁午、张?、籍谈、女齐、梁丙、张骼、辅跞、苗贲皇,皆诸侯之选也。(言非凡人。○?,他历反。骼,古百反,或音各。跞,力狄反,又力各反,木又作“栎”,同。贲,扶云反。选,息恋反。)韩襄为公族大夫,韩须受命而使矣。(襄,韩无忌子也。为公族大夫。须,起之门子,年虽幼,巳任出使。○使,所吏反,注及下注同。任音壬。)
    [疏]“韩须受命而使”。○正义曰:三年传云:“韩须如齐,逆少姜”。是受命出使之事。
    箕襄、邢带、(二人,韩氏族。)叔禽、叔椒子羽,(皆韩起庶子。)
    [疏]注“皆韩起庶子”。○正义曰:贾逵云然,杜依用之。杜以上箕襄、邢带食邑於箕、邢,故为韩氏之族。叔禽、叔椒皆连叔为文,羽又称子,事似兄弟,故云“皆韩起庶子”。刘炫以为叔禽等亦是韩起之族,既无明证,而妄规杜氏非也。
    皆大家也。韩赋七邑,皆成县也。(成县,赋百乘也。○韩赋七邑。韩襄,起之兄子。箕襄、邢带二人,韩氏族。韩须、叔禽、叔椒、子羽四人,皆韩起子。凡七人,人一邑。乘,绳证反,下皆同。)羊舌四族,皆︹家也。(四族:铜?伯华、叔向、叔鱼、叔虎兄弟四人。○?,丁兮反。)
    [疏]注“四族”至“四人”。○正义曰:《家语》孔子曰:“铜?伯华不死,天下其定矣。”其人名赤,字伯华,食邑於铜?。叔鱼名鲋,见於十三年传。叔虎见於襄二十一一年传。於时虎已死。今得数叔虎者,虽身死,其族犹在。故传不言羊舌四人,而云“四族”,明指其族也。据传文,叔向兄弟四人,有叔虎。案:《世本》,叔向兄弟有“季夙”。疑季夙即是虎也。故服氏数伯华、叔向、叔鱼、季夙。刘炫以为叔虎於时已死,别有季夙,而规杜氏,非也。
    晋人若丧韩起、杨?五卿八大夫(五卿,赵成以下。八大夫,祁午以下。○丧,息浪反。杨?,叔向本羊舌氏,食菜於杨,故又号杨?也。)辅韩须杨石,(石,叔向子食我也。○食音嗣。)因其十家九县,(韩氏七,羊舌氏四,而言十家,举大数也。羊舌四家,共二县,故但言“︹家”。)
    [疏]注“韩氏”至“︹家”。○正义曰:杜以家、县为一,故并韩赋七邑,与羊舌四族,乃为十一,而言十家,举大数也。羊舌四族,族有一县,则又大多,故以为“四家共二县”也。刘炫以为“韩须是起之门子,不别更称家。去韩须之外,韩氏唯有六家,并羊舌四族,故为十家也。”今知不然者,以传历序韩襄为公族大夫,韩须受命而使,即云箕襄以下皆大家,故知韩须在其内也。又韩赋七邑则韩须有邑。既有其邑,自然称家。哀二年传曰:“上大夫受县。”《论语》云:“百乘之家。”家即县也。刘以为韩须不得为家,家不得称县;以为韩氏六家,羊舌四家,为十家,而规杜氏,非也。
    长毂九百,(长毂,戎车也。县百乘。○毂,古木反。)
    [疏]“长毂”。○正义曰:《考工记·车人》云,兵车乘车轮崇六尺六寸,田车轮崇六尺三寸,兵车毂长三尺三寸。又云,大车半柯,长尺半。是短也。
    其馀四十县遗守四千,(计遗守国者,尚有四千乘。○遗,唯季反。)奋其武怒,以报其大耻,伯华谋之,(伯华,叔向兄。)中行伯、魏舒帅之,(伯,仲行吴。)其蔑不济矣。君将以亲易怨,(失婚姻之亲。)实无礼以速寇,而未有其备,使群臣往遗之禽,以逞君心,何不可之有?王曰:“不?之过也,大夫无辱。”(谢?启︹。)
    [疏]“何不可之有”。○正义曰:启︹发首言“可”,此云“何不可之有”,言其可也,绍上可之言。服虔云:“何不可之有,如是,大不识文势。”
    厚为韩子礼。王欲敖叔向以其所不知,而不能,(言叔向之多知。○敖,五报反。“叔向以其所不知”绝句。多知,如字,一音智。)
    [疏]“王欲”至“不能”。○正义曰:王欲谓叔向以为敖乐,以其所不知不解之处试之,而竟不能。王之所为,叔向悉解。故杜云“叔向之多知”。
    亦厚其礼。韩起反,郑伯劳诸圉,(圉,郑地名。)辞不敢见,礼也。(奉使君命未反故。○见,贤遍反。)
    郑罕虎如齐,娶於子尾氏。(自为逆也。○娶,七住反。为,于伪反。)晏子骤见之,陈桓子问其故,对曰:“能用善人,民之主也。”(谓授子产政。○骤,仕救反。)
    夏,莒牟夷以牟娄及防、兹来奔。牟夷非卿而书,尊地也。(尊,重也。重地,故书以名。其人终为不义。)莒人?于晋。(?鲁受牟夷。○?,悉路反。)晋侯欲止公。范献子曰:“不可。人朝而执之,诱也。讨不以师,而诱以成之,惰也。为盟主而犯此二者,无乃不可乎?请归之,间而以师讨焉。”(间,暇也。○诱音酉。惰,徒卧反。间音闲,注同,又如字。)又归公。秋,七月,公至自晋。莒人来讨,(讨受牟夷。)不设备。戊辰,叔弓败诸?泉,莒未陈也。(嫌君臣异,故重发例。○陈,直觐反。重,直用反。)
    冬,十月,楚子以诸侯及东夷伐吴,以报棘、栎、麻之役。(役在四年。)?射以繁扬之师,会於夏?。(会楚子。○射,食夜反,又食亦反。)越大夫常寿过帅师会楚子于琐。(琐,楚地。○过,古禾反。琐,素果反。)闻吴师出,?启︹帅师从之,(从吴师也。)遽不设备,吴人败诸鹊岸。(庐江舒县有鹊尾渚。○遽,其据反。岸,五旦反。)楚子以ㄞ至於罗?。(ㄞ,传也。罗,水名。○ㄞ,人实反。传,中恋反。)吴子使其弟蹶由犒师,(犒,劳。○蹶,居卫反。犒,苦报反。)楚人执之,将以衅鼓。王使问焉,曰:“女卜来吉乎?”对曰:“吉。寡君闻君将治兵於敝邑,卜之以守龟,曰:‘余亟使人犒师,请行以观王怒之疾徐,而为之备,尚克知之。’(言吴令龟如此。○衅,许觐反。女音汝。守,手又反,下同。亟,纪力反。)龟兆告吉,曰,克可知也。君若?焉,好逆使臣,滋敝邑休殆,(休,解也。○好,呼报反。使,所吏反,下并同。解,隹卖反。)而忘其死,亡无日矣。今君奋焉,震电冯怒,(冯,盛也。○冯,皮冰反,徐敷求反,注同。)虐执使臣,将以衅鼓,则吴知所备矣。敝邑虽羸,若早?完,(完器备。○羸,力危反。完音丸。)
    [疏]“今君”至“衅鼓”。○正义曰:言今君奋起威严,如天震电,盛为?怒,虐执云云是也。
    其可以息师。(息楚之师。)难易有备,可谓吉矣。且吴社稷是卜,岂为一人?使臣获衅军鼓,而敝邑知备,以御不虞,其为吉孰大焉?国之守龟,其何事不卜?(言常卜。○易,以豉反。岂为,于伪反。御,鱼吕反。)
    [疏]“难易有备”。○正义曰:言知楚为患难,则吴易有防备也。○“且吴社稷是卜”。○正义曰:恐楚王言,女既云“吉”,何故今欲被杀?故言此以塞之。○“国之守龟。”○正义曰:又恐王言,龟既言“吉”,而使人被杀?则是龟不信,故又言此以答之。
    一臧一否,其谁能常之?城濮之兆,其报在必阝。(城濮战,楚卜吉,其效乃在必阝。○否,悲矣反,旧方有反。)今此行也,其庸有报志?”(言吴有报楚意。)乃弗杀。楚师济於罗?,沈尹赤会楚子次於莱山。?射帅繁扬之师,先入南怀,楚师从之,及汝清,(南怀、汝清,皆楚界。○莱音来。)吴不可入。(有备。)楚子遂观兵於?氏箕之山。(观,示也。○观旧音官,读《尔雅》者,皆官唤反,注同。?氏,直夷反。)是行也,吴早设备,楚无功而还,以蹶由归。楚子惧吴,使沈尹射待命于巢,?启︹待命于雩娄,礼也。(善有备。○雩音于,徐况于反,如淳同,韦昭音虚。娄,力侯反,徐力俱反,如淳音楼。)
    秦后子复归於秦,(元年奔晋。)景公卒故也。(终五稔之言。○五稔,而甚反。)
    【经】六年,春,王正月,杞伯益姑卒。(再同盟。)
    [疏]注“再同盟”。○正义曰:益姑以襄二十四年,即位二十五年盟于重丘,鲁、杞俱在,二十九年又杞子来盟,是再同盟。
    葬秦景公。
    夏,季孙宿如晋。葬杞文公。(无传。)
    宋华合比出奔卫。(合比事君不以道,自取奔亡,书名罪之。○华,户化反。比,如字,又毗志反。)
    [疏]“合比”至“罪之”。○正义曰:寺人柳有宠,大子佐恶之,合比请杀之,求媚於大子,而欲杀君之宠臣,是事君不以道也。以此而自取奔亡,故书名以罪之。
    秋,九月,大雩。
    楚?罢帅师伐吴。(○罢音皮。)
    冬,叔弓如楚。
    齐侯伐北燕。
    【传】六年,春,王正月,杞文公卒,吊如同盟,礼也。(鲁怨杞因晋取其田,而今不废丧纪,故礼之。)大夫如秦,葬景公,礼也。(合先王士吊大夫送葬之礼。)
    [疏]注“合先”至“之礼”。○正义曰:“先王之制,诸侯之丧,士吊,大夫送葬”。三十年传文也。《释例》曰:“先王之制,诸侯之丧,士吊,大夫送葬。及其失也,礼过於重。文、襄之伯,因而抑之。诸侯之丧,大夫吊,卿共丧事。夫人之丧,士吊,大夫送葬,犹过古制。故公子遂如晋,葬襄公,传不言礼。葬秦景公,传曰‘大夫如秦葬景公’,特称礼也。一以示古制;二以示书他国之葬,必须鲁会;三以示奉使非卿,则不书於经。此皆丘明之微文也。”
    三月,郑人铸刑书。(铸刑书於鼎,以为国之常法。○铸,之树反。)
    [疏]注“铸刑书於鼎”。○正义曰:传直言“铸刑书”,知铸之於鼎者,二十九年传云:“晋赵鞅、荀寅赋晋国一鼓铁,以铸刑鼎,著范宣子所为刑书焉。”彼是铸之於鼎,知此亦是鼎也。
    叔向使诒子产书(诒,遗也。○诒,以之反。遗,唯季反。)曰:“始吾有虞於子,(虞,度也。言准度子产以为已法。○度,待洛反,下同。)今则巳矣。(己,止也。)昔先王议事以制,不为刑辟,惧民之有争心也。(临事制刑,不豫设法也。法豫设,则民知争端。○辟,婢亦反,下皆同。争,争斗之争,注及下注同。)
    [疏]注“临事”至“争端”。○正义曰:《尚书·伊训》云:“先王肇修人纪,制官刑,儆于有位。”又穆王命吕侯训夏赎刑,作《吕刑》之篇,其经云:“墨罚之属千,劓罚之属千,非刂罚之属五百,宫罚之属三百,大辟之属二百,五刑之属三千。”《周礼》:“司刑掌五刑之法,以丽万民之罪,墨罪五百,劓罪五百,宫罪五百,非刂罪五百,杀罪五百。”据此二文,虽王者相变,条数不同,皆是豫制刑矣。而云“临事制刑,不豫设法”者,圣王虽制刑法,举其大纲,但共犯一法,情有浅深,或轻而难原,或重而可恕,临其时事,议其重轻,虽依准旧条,而断有出入,不豫设定法,告示下民,令不测其浅深,常畏威而惧罪也。法之所以不可豫定者,於小罪之间,或情有大恶,尽皆致之极刑,则本非应重之罪;悉令从其轻比,又不足以创小人也。於大罪之间,或情有可恕,尽加大辟,则枉害良善;轻致其罚,则脱漏重辜。以此之故,不得不临时议之,准状加罪。今郑铸之於鼎,以章示下民,亦既示民,即为定法。民有所犯,依法而断。设令情有可恕,不敢曲法以矜之。罪实难原,不得违制以入之。法既豫定,民皆先知,於是倚公法以展私情,附轻刑而犯大恶,是无所忌而起争端也。汉、魏以来,班律於民,惧其如此,制为比例。入罪者举轻以明重,出罪者举重以明轻。因小事而别有大罪者,则云所为重,以重论。皆不可一定故也。
    犹不可禁御,是故闲之以义,(闲,防也。)纠之以政,(纠,举也。)行之以礼,守之以信,奉之以仁,(奉,养也。)制为禄位,以劝其从,(劝从教。)严断刑罚,以威其淫。(淫,放也。)
    [疏]“闲之”至“其淫”。○正义曰:义者,宜也,合於事宜。闲谓防卫也。“闲之以义”,曰卫之使合於事宜者也。政者,正也,齐正在下。纠谓举治也,纠之以政,举治之使从於齐正也。礼当勉力履行,故“行之以礼”也。信当守而勿失,故“守之以信”也。仁心所以养物,故“奉之以仁”也。位以序德,禄以酬勤,有德能勤,则居官食禄,制为禄位,以劝其从顺教令也。其有犯罪则制之刑罚,故“严断刑罚”,以威其骄淫放佚也。严断,言其不放舍也。对文则加罪为刑,收赎为罚;散则刑、罚通也。闲之以下,皆言在上位者行此事治民也。
    惧其未也,故诲之以忠,耸之以行,(耸,惧也。○耸,息勇反。行,下孟反。)教之以务,(时所急。)使之以和,(说以使民。○说音悦。)临之以敬,氵位之以︹,(施之於事为氵位。○氵位音利,又音类。)断之以刚。(义断恩。)
    [疏]“惧其”至“以刚”。○正义曰:此上言行事,此又言用心。言虽行上事,惧其未从教也,故复劳心以抚之。於文“中、心”为“忠”,“如、心”为“恕”,谓如其已心也。事亲、事君,远及诸物,宜恕以待之,不得虚诈。忠是万事之本,故陈忠恕之事,以训诲之。行善得善,行恶得恶,举善恶之行以恐惧之。时之所急,民或不知,故教示之以当时之务。居上位者,失於以威迫人,故“使之以和”,当和说以使之。临、氵位一也,临谓位居其上,俯临其下;氵位谓有所施为,临抚其事。临谓平常之时,氵位谓当事之时,居上位者,失於骄慢。“临之以敬”,言常共敬以临之。其监於行事者,失於懈倦,“氵位之以︹”,言当︹力以临之。柔而少决,为政之病,故断之以刚︹,此云“断之以刚”,即上严断之义。严谓威可畏,刚谓情无私。此皆论心,故重言之。○注“耸惧也”。○正义曰:《释诂》文也。彼作“竦”,音义同。○注“施之於事为氵位”。○正义曰:氵位亦临也。而与临别文,故解之。《周礼·肆师》称“氵位卜”,《曲礼》云“氵位官”,《春秋》书“氵位盟”,皆谓当其事而临之,故云“施之於事为氵位”,则临谓平常,氵位谓当事,以此为异,故别文也。若散而言之,氵位亦临也。故《论语》云“不庄以氵位之,则民不敬”是也。○注“义断恩”。○正义曰:《丧服四制》云:“门内之治恩扌?义,门外之治义断恩。”《尚书·胤征》云:“威克厥爱允济,爱克厥威允罔功。”是断狱者,皆当义断恩。
    犹求圣哲之上,明察之官,(上,公王也。官,卿大夫也。)忠信之长,慈惠之师,民於是乎可任使也,而不生祸乱。民知有辟,则不忌於上。(权移於法,故民不畏上。○长,丁丈反。)
    [疏]“犹求”至“使也”。○正义曰:“以刚”以上,虽率意教人,犹为未善,更求圣哲王公之上制、明察大夫之官法、忠诚信著之长则、慈爱温惠之师教。用此四法以教民,民於是乎可任使也。○注“权移”至“畏上”。○正义曰:刑不可知,威不可测,则民畏上也。今制法以定之,勒鼎以示之,民知在上不敢越法以罪己,又不能曲法以施恩,则权柄移於法,故民皆不畏上。
    并有争心,以徵於书,而徼幸以成之,(因危文以生争,缘徼幸以成其巧伪。○徼,本又作“邀”,古尧反。巧如字,又苦孝反。)
    [疏]注“因危”至“巧伪”。○正义曰:法之设文有限,民之犯罪无穷。为法立文,不能网罗诸罪。民之所犯,不必正与法同,自然有危疑之理。因此危文以生与上争罪之心,缘徼幸以成其巧伪,将有实罪而获免者也。
    弗可为矣。(为,治也。)夏有乱政,而作《禹刑》。商有乱政,而作《汤刑》。(夏、商之乱,著禹、汤之法。言不能议事以制。○夏,户雅反。)
    [疏]注“夏商”至“以制”。○正义曰:夏、商之有乱政,在位多非贤哲,察狱或失其实,断罪不得其中,至有以私乱公,以货枉法。其事不可复治,乃远取创业圣王当时所断之狱,因其故事,制为定法。亦如郑鼎所铸,遵旧施行,言不能临时议事,以制刑罪也。
    周有乱政,而作《九刑》。(周之衰亦为刑书,谓之《九刑》。)
    [疏]注“周之”至“九刑”。○正义曰:准夏、商所作,当为文、武、周公之制。不以圣王名刑而谓之“九刑”者,盖周公别为此名,故称之耳。
    三辟之兴,皆叔世也。(言刑书不起於始盛之世。)
    [疏]注“言刑”至“之世”。○正义曰:三辟,谓《禹刑》、《汤刑》、《九刑》也。辟,罪也。三者断罪之书,故为刑书,皆是叔世所为。言刑书不起於始盛之世议事制罪,叔世不复能然,采取上世决事之比,作书以为後法。其事是始盛之世,作书於衰乱之时。服虔云:“政衰为叔世,叔世逾於季世,季世不能作辟也。”
    今吾子相郑国,作封洫,(在襄三十年。○相,息亮反。洫,况域反。)立谤政,(作丘赋,在四年。○谤,布浪反。)制参辟,铸刑书,(制参辟,谓用三代之末法。○参,七南反,一音三。)
    [疏]注“制参”至“末法”。○正义曰:制参辟、铸刑书,是一事也,为其文,是制参辟;勒於鼎,是铸刑书也。三代之辟,皆取前世故事,制以为法。子产亦取上世故事,故谓之“制参辟”。言其所制,用三代之末法;非谓子产所作还写三代之书也,子产盖亦采取上世所闻见断狱善者以为书也。
    将以靖民,不亦难乎?《诗》曰:‘仪式刑文王之德,日靖四方。’(《诗·颂》。言文王以德为仪式,故能日有安靖四方之功。刑,法也。)
    [疏]“诗曰”至“四方”。○正义曰:《周颂·我将》之篇,祀文王之乐歌也。杜言“文王以德为仪式。刑,法也”。则仪、式、刑三者,皆为法也。言以德为仪式法者,是文王之德也。由其以德为法,故能日日有安靖四方之功也。服虔云:“仪、善;式、用;刑,法;靖,谋也。言善用法文王之德,日日谋安四方。”此解於文便於杜也。
    又曰:‘仪刑文王,万邦作孚。’(《诗·大雅》。言文王作仪法,为天下所信。)
    [疏]“又曰”至“作孚”。○正义曰:《大雅·文王》之篇也。服虔云:“仪,善也。刑,法也。善用法者,文王也。言文王善用其法,故能为万国所信也。”亦便於杜。
    如是,何辟之有?(言《诗》唯以德与信,不以刑也。)民知争端矣,将弃礼而徵於书。(以刑书为徵。)
    [疏]“民知”至“於书”。○正义曰:端谓本也。今铸鼎示民,则民知争罪之本,在於刑书矣。制礼以为民则,作书以防民罪。违礼之愆,非刑书所禁,故民将弃礼而取徵验於书也。刑书无违礼之罪,民必弃礼而不用矣。
    锥刀之末,将尽争之。(锥刀末,喻小事。)乱狱滋丰,贿赂并行。终子之世,郑其败乎!?闻之:‘国将亡,必多制。’(数改法。)
    [疏]“终子”至“败乎”。○正义曰:子产铸刑书,而叔向责之。赵鞅铸刑鼎,而仲尼讥之。如此传文,则刑之轻重,不可使民知也。而李悝作法,萧何造律,颁於天下,悬示兆民,秦、汉以来,莫之能革。以今观之,不可一日而无律也,为当吏不及古,民伪於昔。为是圣人作法,不能经远。古今之政,何以异乎?斯有旨矣。古者分地建国,作邑命家,诸侯则奕世相承,大夫亦子孙不绝,皆知国为我土,众实我民,自有爱吝之心,不生残贼之意。故得设法以待刑,临事而议罪,不须豫以告民,自令常怀怖惧,故仲尼、叔向所以讥其铸刑书也。秦、汉以来,天下为一,长吏以时迁代,其民非复已有。懦弱则为殿负,︹猛则为称职。且疆域阔远,户口滋多,大郡竟馀千里,上县数以万计。豪横者陵蹈邦邑,桀健者雄张闾里。故汉世酷吏,专任刑诛。或乃肆情好杀,成其不桡之威;违众用已,以表难测之知。至有积骸满阱,流血丹野,郅都被“苍鹰”之号,延年受“屠伯”之名。若复信其杀伐,任其纵舍,必将喜怒变常,爱憎改竟,不得不作法以齐之,宣众以令之。所犯当条,则断之以律;疑不能决,则谳之上府。故得万民以察,天下以治。圣人制法,非不善也,古不可施於今。今人所作,非能圣也,足以周於用,所谓“观民设教,遭时制宜”,谓此道也。
    其此之谓乎!”复书曰:“若吾子之言,(复,报也。)
    [疏]“若吾子之言”。○正义曰:若,如也。诚如吾子之言也。
    侨不才,不能及子孙,吾以救世也。既不承命,敢忘大惠?”(以见箴戒为惠。)
    [疏]“吾以救世也”。○正义曰:当时郑国大夫邑长,盖有断狱不平,轻重失中,故作此书以令之,所以救当世。
    士文伯曰:“火见,郑其火乎!(火,心星也。周五月昏见。)火未出而作火,以铸刑器,(刑器,鼎也。)藏争辟焉。火如象之,不火何为?”(象,类也。同气相求,火未出而用火,相感而致灾。)
    [疏]注“象类”至“致灾”。○正义曰:作刑书以示民,教民使争罪,故谓之“争辟”。火出而象之,象,类也。谓以类相感而致灾也。“同气相求”,《易·文言》文也。《周礼·司?》云:“季春出火,民咸从之。季秋内火,民亦如之。”郑玄云:“火所以用陶冶,民随国而为之。”是火星未出,不得用火。今郑火未出,而用火以铸鼎,及火星出,则相感以致灾。服虔云:“铸鼎藏争辟,故今出火与五行之火争明,故为灾;在器,故称藏也。”
    夏,季孙宿如晋,拜莒田也。(谢前年受牟夷邑不见讨。)晋侯享之,有加笾。(笾豆之数,多於常礼。)武子退,使行人告曰:“小国之事大国也,苟免於讨,不敢求贶。(贶,赐也。)得贶不过三献。(《周礼》:“大夫三献”。)
    [疏]注“周礼大夫三献”。○正义曰:《周礼》:“卿五献,大夫三献。”故郑注《掌客》:“爵卿也,饔饩五牢。爵大夫也,饔饩三牢。献视饔饩之数。”故言“大夫三献”也。若依古礼,大小国之卿皆五献,大夫三献。故《聘礼》侯伯之卿出聘,饔饩五牢,献同饔饩之数。至春秋之时,唯大国得从古礼。故昭元年郑人享赵孟注云:“朝聘之制,大国之卿五献。”其次国以下卿,则从大夫之礼。故今武子云“得贶不过三献”。《周礼》无此文。《大行人》云:“上公九献,侯伯七献,子男五献,献各如其命数。”《典命》云:“公侯伯之卿皆三命。”知其当三献也。大夫,卿之总名,故注云“三献”也。
    今豆有加,下臣弗堪,无乃戾也!”(惧以不堪为罪。)
    [疏]“今豆有加”。○正义曰:上言“加笾”,此言“豆”者,笾豆并加,互举其一也。
    韩宣子曰:“寡君以为?也。”(以加礼致?。)对曰:“寡君犹未敢,(未敢当此加也。)
    [疏]“寡君犹未敢”。○正义曰:鲁侯爵礼当七献。上文唯言享有加笾,止知加於常礼,不知几献。笾豆未必过七献也。言“寡君犹未敢当此”者,谦耳。
    况下臣,君之隶也,敢闻加贶?”固请彻加,而後卒事。晋人以为知礼,重其好货。(宴好之货。)
    宋寺人柳有宠,(有宠於平公。○寺,本又作“侍”。柳,良九反,寺人名。)大子佐恶之。华合比曰:“我杀之。”(欲以求媚大子。○恶,乌路反。)柳闻之,乃坎,用牲,埋书,(诈为盟处。○处,昌虑反,下同。)而告公曰:“合比将纳亡人之族,(亡人,华臣也。襄十七年奔陈。)既盟于北郭矣。”公使视之,有焉,遂逐华合比。合比奔卫。於是华亥欲代右师,(亥,合比弟,欲得合比处。)乃与寺人柳比,从为之徵曰:“闻之久矣。”(闻合比欲纳华臣。○柳比,毗志反。)公使代之。(代合比为右师。)见於左师,(左师,向戌。○见,贤遍反,又如字。)左师曰:“女夫也,必亡!(夫谓华亥。○女音汝,下并注同。夫,方于反,注同。)女丧而宗室,於人何有?人亦於女何有?(言人亦不能爱女。○丧,息浪反。)《诗》曰:‘宗子维城,母俾城坏,母独斯畏。’(《诗·大雅》,言宗子之固若城。俾,使也。○俾,必尔反。)
    [疏]“诗曰”至“斯畏”。○正义曰:《大雅·板》之篇,凡伯刺厉王之诗也,言宗子之固惟若城也。即谓宗子为城,言宗人当固之,母使此城倾壤倾坏,则女独矣。女既独此,必有所畏惧也。
    女其畏哉!”(为二十年华亥出奔传。)
    六月,丙戌,郑灾。(终士文伯之言。)
    楚公子弃疾如晋,报韩子也。(报前年送女。)过郑,郑罕虎、公孙侨、游吉从郑伯以劳诸?且,辞不敢见。(不敢当国君之劳。?且,郑地。○过,地卧反,又古禾反。从,才用反,或如字。劳,力报反,注及下同。?且,侧加反。见贤遍反,下“见王”,注“见郑伯”、“如见楚王”、“私见郑伯”同。)固请见之,见如见王,(见郑伯如见楚王。言弃疾共而有礼。)
    [疏]注“共而有礼”。正义曰:见如见王,是共也。解不敢见,是礼也。
    以其乘马八匹私面。(私见郑伯。○乘,绳证反。)见子皮如上卿,(如见楚卿。)以马六匹。见子产,以马四匹。见子大叔,以马二匹。(降杀以两。○杀,所界反。)禁刍牧采樵,不入田,(不犯田种。○刍,初俱反。樵,似遥反,下同。)不樵树,不采?,(?,种也。)
    [疏]“不樵树不采?”。○正义曰:不樵树,不伐树以为樵。不采?,不采所种之菜果。
    不抽屋,不强モ。誓曰:“有犯命者,君子废,小人降。”(君子则废黜不得居位,小人则退给下剧也。○抽,敕留反。强,其丈反,又其良反。モ,本或作“丐”,音盖,乞也。《说文》作“モ”。逯安说,“亡人为モ”。黜,敕律反。)
    [疏]“不抽屋不强”。○正义曰:服虔云:“抽,裂也。言不毁裂所舍之屋也。モ,乞也。不就人强乞也。”
    舍不为暴,主不?宾。(?,患也。○?,户困反。)往来如是。郑三卿皆知其将为王也。(三卿:罕虎、公孙侨、游吉。)韩宣子之?楚也,楚人弗逆。公子弃疾及晋竟,晋侯将亦弗逆。叔向曰:“楚辟我衷,(辟,邪也。衷,正也。○竟音境,下注同。辟,匹亦反,注及下同。衷音忠。邪,似嗟反。)若何效辟?《诗》曰:‘尔之教矣,民胥效矣。’(《诗·小雅》。言上教下效。○效,户孝反,下同。)从我而已,焉用效人之辟?《书》曰:‘圣作则。’(逸《书》。则,法也。○焉,於虔反。)无宁以善人为则,(无宁,宁也。)而则人之辟乎?匹夫为善,民犹则之,况国君乎?”晋侯说,乃逆之。(传言叔向知礼。○说音悦。)
    秋,九月,大雩,旱也。
    徐仪楚聘于楚。(仪楚,徐大夫。)楚子执之,逃归。惧其叛也,使?泄伐徐。(?泄,楚大夫。○泄,息列反。)吴人救之。令尹子荡帅师伐吴,师于豫章,而次于乾?。(乾?,在谯国城父县南,楚东竟。○?,苦兮反。父音甫。)吴人败其师於房锺,(房锺,吴地)获宫厩尹弃疾。(斗韦龟之父。○厩,九又反。)子荡归罪於?泄而杀之。(归罪於?泄。不以败告,故不书。)
    冬,叔弓如楚聘,且吊败也。(吊为吴所败。)
    [疏]“且吊败也”。○正义曰:如上注“不以败告,故不书”,而得“吊败”者,本自为聘,闻败,因吊之,故言“且”也。
    十一月,齐侯如晋,请伐北燕也。(告盟主。)士モ相士鞅逆诸河,礼也。(士モ,晋大夫。相为介,得敬逆来者之礼。○モ,古害反,本或作“丐”。相,息亮反,注同。士鞅,於丈反。今传本皆作“士モ相士鞅”,古本“士モ”或作“王正”。董遇、王肃本同。学者皆以士モ是范宣子,即士鞅之父,不应取其父同姓名人以为介。今传本误也,依“王正”为是。王元规云:“古人质,口不言之耳,何妨为介也。”案:士文伯是士鞅之族,亦名モ,无妨。今相范鞅,即文伯也。然士文伯名,古本或有作正者。解见前卷襄三十一年。介音界。)
    [疏]“士モ相士鞅”。○正义曰:《世族谱》以王正为杂人。诸本及王肃、董遇注皆作“王正”,俗本或误为“士モ”。此人不当与士鞅之父同姓名,而为之介也。
    晋侯许之。十二月,齐侯遂伐北燕,将纳简公。(简公,北燕伯。三年出奔齐。)晏子曰:“不入,燕有君矣,民不贰。吾君贿,左右谄谀,作大事不以信,未尝可也。”(为明年暨齐平传。○谄,敕检反。谀,羊朱反。)



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