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言无者激于言有者而破除之也，就言有者之所谓有而谓无其有也，天下果何者而可谓之无哉？......言者必有所立，而后其说成。今使言者立一"无"于前，博求之上下四维古今存亡而不可得穷矣。（同上）
他于是建设他的实有主义、说道：
无不可为体。人有立人之体，百姓日用而不知尔，虽无形迹而非无实。使其无也，则生理以何为体而得存耶？......（《正蒙注》卷三下）
他所认的实体是什么？就是人的心。他说：
过去，吾识也；未来，吾虑也，现在，吾思也。天地古今以此而成，天下之亹亹以此而生。（《思问录．内篇》）
他的本体论重要根据，大概在此。我们更看他的知识论和本体论怎么结合。他所谓"真知"是"诚有而自喻，如暗中自指其口鼻，不待镜而悉"（《正蒙注》卷四上）这种知；他名之曰"德性之知"。但他并不谓知限于此。他说：
因理而体其所以然，知以天也（超经验的）。事物至而以所闻所见者怔之，知以人也（经验的）。通学识之知于德性之所喻而体用一源，则其明自诚而明也。（《正蒙注》卷三下）
又说：
谁知有其不知，而必因此（所知者）以致之（即大学致知之致），不迫于其所不知而索之。（《思问录．内篇》）
又说：
内者心之神，外者物之法象。法象非神不立，神非法象不显。多闻而择，多见面识，乃以启发其心思而令归于一，又非徒恃存神而置格物穷理之学也。（《正蒙注》卷四上）
欲知船山哲学的全系统，非把他的著作全部仔细紬绎后，不能见出。船山哲学要点大略如此：
一、他认"生理体"为实有。
二、认宇宙本体和生理体合一。
三、这个实休即人人能思虑之心。
四、这种实体论，建设在知识论的基础之上。其所以能成立者，因为有超出见闻习气的"真知"在。
五、见闻的"知"也可以辅助"真知"，与之并进。
可以说他是为宋明哲学辟一新路。因为知识本质、知识来源的审查，宋明人是没有注意到的。船山的知识论对不对，属另一问题。他这种治哲学的方法，不能不说比前人健实许多了。他著作中有关于法相宗的书两种，或者他的思想受法相宗一点儿影响，也未可知。
顾亭林极端的排斥哲理谈-最不喜讲"性与天道"。船山不然。他一方面极力提倡实行，一方面常要研求最高原理。为什么如此呢？船山盖认为有不容已者。他说：
人之生也，君子而极乎圣，小人而极乎禽兽。苟不知所以生，不知所以死，则为善为恶，皆非性分之所固有，职分之所当为。下焉者何弗荡弃彝伦，以遂其苟且私利之欲。其稍有耻之心而厌焉者，则见为寄生两间，去来无准，恶为赘疣，善亦弁髦。生无所从，而名与善皆属沤瀑，以求异于逐而不返之顽鄙。乃其究也不可以终日，则又必佚出猖狂，为无缚无碍之邪说，终归于无忌惮。自非究吾之所始与其所终，神之所化、鬼之所归，效天下之正而不容不惧以终始，恶能释其惑而使信于学？......（《张子正蒙注．自序》）
船山之意以为，要解决人生问题，须先讲明人之所以生。若把这个问题囫囵躲过不讲，那么、人类生活之向上便无根据，无从鞭策起来。否则为不正当的讲法所误，致人生越发陷于不安定。船山所以不废哲理谈者，意盖在此。
船山虽喜言哲理，然而对于纯主观的玄谈，则大反对。他说：
经云"事有终始，知所先后，则近道矣"；递推其先，则曰"在格物，物格而后知至"。......盖尝论之。何以谓之德？行焉而得之谓也。何以谓之善？处焉而宜之谓也。不行胡得？不处胡宜？则君子之所谓知者，吾心喜怒哀乐之节，万物是非得失之几，诚明于心而不昧之谓耳。......今使绝物而始静焉，舍天下之恶而不取天下之善，堕其志，息其意，外其身，于是而洞洞焉，晃晃焉，若有一澄澈之境，......庄周、瞿昙氏之所谓知、尽此矣。然而求之于身，身无当也；求之于天下，天下无当也。行焉而不得，处焉而不宜，则固然矣。于是曰："吾将不行，奚不得？不处，奚不宜？"乃势不容己，而抑必与物接，则又洸洋自恣，未有不蹶而狂者也。......有儒之驳者起焉，有志于圣人之道，而惮至善之难止也，......于是取《大学》之教，疾趋以附二氏之途，以其恍惚空明之见，名之曰：此明德也，此知也，此致良知而明明德也。体用一，知行合，善恶混，介然有觉，颓然任之，而德明于天下矣。乃罗织朱子之过，而以穷理格物为其大罪。天下之畏难苟安以希冀不劳无所忌惮而坐致圣贤者，翕然起而从之。......《大学衍补传》
船山反对王学的根本理由大概如此，他所以想另创新哲学的理由亦在此。有志研究的人，请把他所著《正蒙注》、《思问录?内篇》做中坚，再博看他别的著作，或者可以对他的哲学全系统有一个了解。
自将《船山遗书》刻成之后，一般社会所最欢迎的是他的《读通鉴论》和《宋论》。这两部自然不是船山第一等著作，但在史评一类书里头，可以说是最有价值的。他有他的一贯精神，借史事来发表。他有他的特别眼光，立论往往迥异流俗。所以这两部书可以说是有主义有组织的书。若拿出来和吕东莱的《东莱博议》（东莱，南宋吕祖谦的外号。《东莱博议》是他读《左传》所作的史论，全称《东莱左氏博议》）、张天如的《历代史论》（天如，明末复社领袖张溥的字。《历代史论》是他读历代正史所写的人事评论，凡二编）等量齐观，那便错了。"攘夷排满"是里头主义之一种。现在事过境迁，这类活倒觉无甚意义了。
船山本来不是考证学派，但他的经说，考核精详者也不少。邓湘皋说："当代经师，后先生而兴者无虑百十家，所言皆有根底。然诸家所著，有据为新义，辄为先生所己言者，《四库总目》于《春秋裨疏》曾及之。以余所见，尤非一事，盖未见其书也。"湘皋这话很不错，越发可见船山学问规模之博大了。
船山学术，二百多年没有传人。到道光、咸丰年间，罗罗山（泽南）像稍为得着一点。后来谭壮飞（嗣同）研究得很深。
○王闿运
王闿运（1832--1916），字壬秋，一字壬父，湖南湘潭人。
幼颖慧，三岁识字。十九补诸生，有文名。与李篁仙等结"兰林词社"，号"湘五子"。治经通训故章句，二十余即有志著述；作《仪礼演》十三篇。咸丰丁巳，举本省乡试。以贫就食四方。尝主山东巡抚崇恩所。己未，礼闱报罢，大学士肃顺素钦其才，延馆于家，奉之若师保，机要咸与咨访，左文襄之狱因以得解。
值天下方乱，将帅多开幕府招致才俊，曾文正尤称好士，肃顺既败，乃走依文正祁门军。时幕下布衣或起家为藩臬，裸身来，归资巨万；先生独以客自居，不受事。说公屏仪节，虚衷延纳，重法以绳吏胥，严刑以殛好宄，多见采用。迨公益贵，宾僚率著籍称弟子；先生仍为客，往来军中，每旬月数日即归。会走谒文正于金陵节署，公未报，但遣使召饮。先生笑曰："相国以我为餔餟来平！"迳携装乘小舟去，追谢弗及。盖文正丧归再出，遽变节为巽顺，虽复功成，勋业冠代，而先生笑其避事，文正且不自信也。又尝说胡文忠公据湘鄂独立，徐平发捻，逐清建夏，文忠谢不敏。复说文正日："南洋诸埠，土皆我辟，而英、荷占之，且假道窥我，今士犹知兵，敌方初强，曷略南洋以蔽闽粤。"文正亦谢不敏。至是，知事成之由命，毁誉之无真，乃退息无复用世之志，惟出所学以牖后进。
丁文诚公宝桢礼重之，聘任成都尊经书院院长。至之日，进诸生而告曰："治经于《易》，必先知易字含数义，不当虚衍卦名。于《书》，必先断句读。于《诗》，必先知男女赠答之辞，不足以颁学官，传后世。一洗三陋，乃可言《礼》。《礼》明然后治《春秋》。"又曰："说经以识字为贵，而非识《说文解字》之字为贵。"又曰："文不取裁于古则亡法，文而毕摹乎古则亡意。"当清李，蜀学晦塞，久鲜通儒，闻先生言，始知研诵注疏诸史文选等。院生日有记，月有课，暇则习礼，--若乡饮投壶之类，--三年而士风丕变。其后廖平、戴光、胡从简请人，蔚为经师，咸守家法，较之诂经、学海所造就者殆有过无不及焉。蜀学成，还生长沙校经书院，继移衡州船山书院，而所得士少逊于蜀矣。
宣统间，湘抚岑春蓂以所著诸书奏闻，得旨赐翰林院检讨晋侍读。入民国，征为国史馆馆长。甫发凡起例，遽卒。年八十八。
先生于学，初由礼始，考三代之制度，详品物之所用，然后达《春秋》微言，张公羊，申何学。见夫乾嘉来学者习注疏文章，皆法郑、孔，有解释，无纪述，重考证，略论辩，读者竟十行辄隐几卧，慨然曰："文者，圣之所托，礼之所寄；史赖之以信后世，人赖之以为语言。词不修则意不达，意不笔则艺文废，俗且反乎混饨。况乎孳乳所积皆仰观俯察之所得。字曰文，言其若在天之星象，在地鸟兽蹄迹之迹，必其灿然者也。今著此，文之道几乎息矣！"故其为文，悉本《诗》、《礼》、《春秋》，而通乎庄生之旨；汪洋纵肆，曲直而达之于理，使闻者有所解悟，发其蒙而悦其心。末世争利，则言利害人心，其祸有甚于杀；群言淆乱，则推拨乱之道，其要必本诸修身。括中外之学说，探赜索隐，举折衷于圣人。昧者不察，或以为滑稽玩世，或以为高远不中世情，莫知微妙去通，薪传之所自来，徒赏其文辞，目为文士；而通经致用，悲天悯人之衷，自弱冠以至旄期无一日而或息者，虽及门问学之士，朝夕相处，或莫之能喻也。
所著《周易说》十一卷，《尚书笺》三十卷，《尚书大传补注》七卷，《诗经补笺》二十卷，《礼经笺》十七卷，《周官笺》六卷，《礼记笺》四十六卷，《春秋公羊传笺》十一卷，《论语训》二卷，《尔雅集解》十九卷，凡皆简要，而兼采今古。《湘军志》十六卷，是非之公，推唐后良史第一。《庄子注》二卷，《墨子注》七卷，《鹖冠子注》一卷，《楚词释》十一卷，亦多新义。《文集》八卷，散体溯源董、贾，骈偶不沿六朝纤靡。《诗集》十四卷，有步兵、太冲之风。更辑《八代诗选》若干卷，《唐诗选》十三卷。群弟子复述绪论，仿《郑志》作《王志》二卷。合刊为《湘绮楼全书》。余稿尚多，末投梓。
○王懋竑
王白田，名懋竑（hong），字与中，江苏宝应人，生康熙七年，卒乾隆六年（1668-1741），年七十四。他是康熙间进士出身，改授教官，雍正间以特荐召见授翰林院编修，不久便辞官而归。他是一位极谨严方正的人。王安国（1694-1757，念孙父，字书城，号春圃，江苏高邮人，雍正榜眼，官至吏部尚书）说他："自处闺门里巷，一言一行，以至平生出处大节，举无愧于典型" （《王文肃公集?李子年谱序）。他有一部著作，曰《朱子年谱》，四卷，附《考异》四卷。这部书经二十多年，四易稿然后做成，是他一生精力所聚，也是研究朱学唯一的好书，要知道这部书的价值，先要知道明清以来朱王两派交涉的形势。
朱子和陆子是同时讲学的朋友，但他们做学问的方法根本不同。两位见面和通信时已经有不少的辩论，后来两家门生，越发闹成门户水火，这是公然的事实，无庸为讳的。王阳明是主张陆学的人，但他千不该万不该做了一部书，叫做《朱子晚年定论》。这部书大意说，朱子到了晚年，也觉得自己学问支离，渐渐悔悟，走到陆象山同一条路上去了。朱子学问是否免得了支离两个字，朱陆两家学问谁比谁好，属另一问题。但他们俩的出发点根本不同，这是人人共见的。阳明是一位豪杰之士，他既卓然有所自信，又何必依傍古人？《晚年定论》这部书，明明是援朱入陆，有高攀朱子、借重朱子的意思。既失朱子面目，也失自己身份。这是我们不能不替阳明可惜的。
王守仁于明正德十年编成《朱子晚年定论》，其中也收入朱熹早年部分言论，遭到尊崇朱学的罗钦顺指斥，并由此引起两派辩论。晚明时候，有一位广东人陈建（陈建，号清澜，明弘治至隆庆间人，《学蔀通辨》著于嘉靖二十一年。时朝议陆九渊可从祀孔庙，陈建遂著此书斥王守仁《朱子晚年定论》"颠倒早晚"、并指责陆学"阳儒阴释"）著一部《学蔀通辨》专驳王守仁。后来顾亭林的《日知录》也有一条驳《晚年定论》，驳得很中要害。而黄梨洲一派大率左袒阳明。内中彭定求的《阳明释毁录》最为激烈（彭定求1645-1719，字勤止，号南昀，江苏长洲人。康熙状元，官至翰林院侍讲学士。自称生平最服膺"明七子"棗陈献章、王守仁、邹守益、罗洪先、顾宪成、刘宗周、黄道周棗均为王学系统名人。著有《明儒蒙正录》、《姚江释毁录》、《阳明释毁录》、《儒门法语》等，均为王学张目）。
争辩日烈，调停派当然发生。但调停派却并非第三者，乃出于两派之自身，一边是王派出身的孙夏峰，一边是朱派出身的陆桴亭，都是努力想把学派学说异中求同，省却无谓的门户口舌。但这时候，王学正值盛极而衰的末运，朱学则皇帝喜欢他，大臣恭维他，一种烘烘热热的气势。朱派乘盛穷追，王派的炮火渐渐衰熄了。这场战争里头，朱派态度很有点不对。陈建的书纯然破口漫骂，如何能服人？陆稼书比较稳健些，但太褊狭了，一定要将朱派造成专制的学阀，同样也行不通。尤可恨的，许多随声附和的人，对于朱陆两派学说内容并未尝理会过，一味跟着人呐喊瞎骂，结果当然引起一般人讨厌，两派同归于尽。乾嘉以后，"汉学家"这面招牌出来，将所有宋明学一齐打倒。
在这个时候，朱陆两派各有一个人将自己本派学说平心静气忠忠实实的说明真相，既不作模棱的调和，也不作意气的攻击。其人为谁？陆派方面是李穆堂，朱派方面是王白田。而白田的成绩，就在一部《朱子年谱》。
《朱子年谱》，从前有三个人做过：一，李晦（李晦，号果斋。他是朱熹弟予黄榦的门人），朱子的再传弟子，其书三卷，魏了翁为之序（魏了翁，南宋后期著名官员，曾替朱熹一派辩护，但治学标榜穷经学古，反对将学派变成门户。著作传世的有《九经要义》等）。二，李默（李默，号古冲，明嘉靖间累官翰林学士，以反对严嵩下狱死），明嘉靖间人。三，洪璟（洪璟，字去芜），清康熙间人。李晦本今不存，因为李默本以李晦本作底本而改窜一番，后者行而前者废了。洪璟本则将李默本增删，无甚特识。李晦生王学正盛之时，脑子里装满了《朱子晚年定论》一派话，援朱入陆之嫌疑，实是无可避免。白田著这部新年谱的主要动机，自然是要矫正这一点。但白田和陈建一派的态度截然不同。陈建好用主观的批评（虽然客观方面也有些），白田则尽力搜罗客观事实，把年月日调查得清清楚楚，令敌派更无强辩的余地，所以他不用说闲话争闲气，自然壁垒森严，颠扑不破。王白田真是"科学的研究朱子"。朱子著作注释纂辑之书无虑数百卷，他钻在里头潜心研究几十年，没有一个字不经过一番心，甚至连字缝间也不放过，此外别派的著作，如张南轩、吕伯恭、陆梭山、象山、陈同甫、陈止斋（张南轩，张栻的号。吕伯恭，吕祖谦的字。陆梭山，即陆九韶，人称梭山居士。象山，陆九渊，九韶弟。陈同甫，陈亮的字。陈止斋，即陈傅良，人称止斋先生。他们都同朱熹交往，但学派各异，可参看《宋元学案》有关专篇）......等，凡和朱子有交涉的，一律忠实研究，把他们的交情关系和学术异同，都照原样介绍过来。他于《年谱》之外，又附一部《年谱考异》，凡事实有须考证的都严密鉴定一番，令读者知道他的根据何在；又附一部《朱子论学切要语》，把朱子主要学说都提挈出来。我们要知道朱于是怎样一个人，则非读这部书不可，而且读这部书也足够了。
白田其他的著述，还有一部《白田草堂存稿》，内中也是研究朱子的最多。他考定许多伪托朱子的书或朱子未成之书由后人续纂者，如《文公家礼》、《通鉴纲目》、《名臣言行录》及《易本义》前面的九个图和筮仪等等，都足以廓清障雾，为朱子功臣。此外许多杂考证也有发明，如考汉初甲子因《三统历》窜乱错了四年，也是前人没有留意到的事。
选自梁启超《中国近三百年学术史》
○王鸣韶
王鸣韶，字鹗起，初名廷谔，字仪凤，更字夔律，自号鹤溪子。
幼儒染家学，高自期许。稍长，涉猎群书，慕洪景庐、王伯厚、陶九成之风，好评论古今人物，侃侃伉伉，不肯随声附和。西庄官京师，君侍二亲在家，而学日益进。学使侍郎梦麟赏其文，用廷谔名，补新阳县学生员、后始更今名。性落拓，淡于荣利。闭门两版，独抱遗经。治古文以清简为工，兼善诗画。西庄自列卿家居，以诗文提倡后进，尝评选江左十二子诗，鹤溪占其一，论者不以为私。钱竹汀视学广东，邀与俱往，途中遇名胜必游览题咏，归而投徒讲业终焉。生平喜抄书，所藏多善本。尤喜元、明人书画，真赝入手立辨。于邑中文献，留心搜访，寺观桥梁，残碑只字，躬自摹拓，考证异同，以补志乘之阙。谈先达遗事，以系派别，里居迁徙，立身贤否，历历如在目前。著《春秋三传考》，《十三经异义》，《祖德述闻》，《逸野堂杂录》，《粤东窃记》，《竹窗琐碎》，共若干卷。诗文曰《鹤溪剩槁》十卷。
○王鸣盛
王鸣盛（1722-1797），字凤喈，一字礼堂，江苏嘉定人。
幼奇慧，四五岁日识数百字，县令冯咏以神童目之。年十七，补诸生。岁种试屡获前列，乡试中副榜，才名藉甚。苏抚陈大受取入紫阳书院肄业，东南才俊咸出其下。在吴门，与王昶德甫、吴泰来企晋、赵文哲损之诸人唱和；沈尚书归愚以为不下"嘉靖七子"。又与惠松岩讲经义，知训诂必以汉儒为宗。服膺《尚书》，探索久之，乃信东晋之古文固伪，而马、郑所注，实孔壁之古文也；东晋所献之《太誓》固伪，而唐儒所斥为伪太誓者实非伪也；古文之真伪辨，而《尚书》二十九篇粲然具在，知所从得力矣。
先生以乾隆丁卯举江南乡试，甲戌，会试，中式；殿试，以一甲第二人及第，投翰林院编修。掌院事蒋文恪公溥重其学，延为上客。戊寅，人考翰詹，特擢一等，超迁侍讲学士，充日讲起居注官。明年，典试福建；未蕆事，即有内阁学士兼礼部侍郎之命。还朝，召对，天语甚温。会御史论其驰驿不谨，被议，镌级。寻授光禄寺卿。丁未，遭母忧，去职；以父年高，遂不赴补。家居者三十年。
先生性俭约，无玩好之储、声色之奉。宴坐一室，左右图书，研诵穷日夕，绝不与当事通谒。惟喜汲引后进，一篇一句之工，奖赏每不去口。尝言；"汉人说经，必守家法；--亦云师法，--自唐贞观撰《诸经义疏》，而家法亡；宋元丰以新经义取士，而汉学殆绝。今好古之儒皆知宗注疏矣，然注疏惟《诗》《三礼》及《公学传》犹是汉人家法，他经注则出于魏晋人，未为醇备。"故所撰《尚书后案》二十卷，专主郑康成；郑注亡逸者，采马、王补之；孔传虽伪，其训诂犹有传授，非尽向壁虚造，间亦取焉。经营二十余年，自谓存古之功足与惠氏《周易述》相埒。
又撰《十七史商榷》百卷，主于校勘本文，补正讹脱；审事迹之虚实，辨纪传之异同；于舆地职官典章名物，每致详焉。《蛾术篇》百卷，其目有十：曰说录，说字，说地，说制，说人，说物，说集，说刻，说通，说系。盖访王深宁、顾亭林之意，而援引尤加博赡。古文纡徐敦厚，用欧、曾之法，阐许、郑之学。诗早岁宗仰"盛唐"，独爱李义山，吟咏甚富，集凡四十卷。
自束发至垂白，未尝一日辍书。年六十八，两目忽瞽，阅两岁，得吴兴医针之而愈，著书如常时，七十六卒。
○王念孙
王念孙（1744--1832），字怀祖，号石臞，江苏高邮人。冢宰文肃公安国子。
幼随父入都，有神童之目，十岁而毕十三经。长从戴东原游，遂力为稽古之学，尤精声音训诂。乾隆乙酉，高宗南巡，以博士弟子献颂册，钦赐举人。乙未成进士，由庶常改工部都水司主事，擢给事中。仁宗亲政之初，抗疏劾大学士和珅黩货揽权，特蒙嘉纳，即日明罚敕法，天下比之凤鸣朝。巡淮安、济宁湾，汰陋规，吏治民瘼悉以闻。寻授直隶永定河道，水溢去职。轸其劳，仍令效力工次。明年，加主事衔，命周视道省，凡涉水利，悉纪载条陈事宜多予施行。时河南衡家桥决，得旨随尚书费淳往勘，并饬专办台庄一带。朝廷既知其明悉河事，谕挑浚要害悉如议。改调山东运河道。居六载，抉剔弊薮，省帑数十万。复任永定河道。会东河督臣与东抚以引黄利运异议，诏入都定其是非，凡所持白，并诏许之。未几，终用河溃致仕。適子引之亦贵，就养邸第。道光五年，重与鹿鸣宴，赐四品衔。年九十卒。
性方正，无依违。居官事上侃侃，通属吏奖饬不少假借，礼节疏则弗之责。河工题销，恒准驳参半，惟所详无可驳。性俭约，妻吴夫人早世，数十年块然独处。居乡乐周恤，顾不惑于二氏。
生平笃守经训，自壮岁好古，精审故训，编诗三百以及九经《楚辞》之韵，剖析入微。分亭林古韵十部为二十一部，而于支脂之三部，分辨之尤力。海内只金坛段氏与之合，而分至、祭、盍、缉四部，则又段氏所未逮。官给谏时注释《广雅》，日以三字为率，十年始成书二十卷，名曰《广雅疏证》。以本书讹脱久矣，乃据耳目所及，旁考诸书，校订此本。凡字之讹者五百八十，脱者四百九十，衍者三十九，先后错乱者一百二十三，正文误入音内者十九，音内字误入正文者五十七。莫不随条厘补，然后举汉以前仓雅古训，皆搜括而通证之。谓："训诂之旨，本于声音。就古音以求古义，引伸触类，扩充于《尔雅》《说文》之外，无所不达。惟声音文字部分之严，则一丝不乱。盖虽藉张辑之书以纳众说，实多楫所未知者。"学者比诸郦善长之《水经注》--谓注优于经也。
罢官后，校正《淮南子内篇》、《战国策》、《史记》、《管子》、《曼子春秋》、《荀子》、《逸周书》，暨旧所注《汉书》、《墨子》，附以《汉隶拾遗》，凡十种，都八十二卷，名曰《读书杂志》。一字之征，博及万卷，其精核如此。自馀纂述未就之稿尚数十巨册。引之承之，遂开创高邮一派，为海内所宗仰焉。
○王聘珍
王聘珍，字贞吾，号实斋，江西南城人。
嘉庆已巳，以拔贡生就博士选。而学丰遇啬，晚更抱"西河之痛"，郁郁不得志，遂卒。
君为人厚重诚笃，有古人风。
初自垂髫，受书于父，即口授《大戴记》，凡诵习几数十载。惜旧注之少，且又不尽允当；乃禀承庭训，博访通儒，融会郑氏说经诸书，分节注之，成《解诂》十三卷，《目录》一卷。以为大戴与小戴同受业后苍，各取孔壁古文记，非小戴删大戴，马融足少戴也。礼察保傅，语及秦亡，乃孔襄等所合藏，是贾谊有取于古记，非古记采及新书也。三朝记曾子，乃刘氏分属九流，非大戴所裒集也。稿前后数易。他对正文校的特点是，反对据他书如《孔子家语》以及唐宋类书来增删《大戴礼记》的字句，"惟据相承旧本，不复增删改易。其显然讹误者，则注云某当为某，抑或古今文异，假借相成，依声托类，意义可通，则注云某读曰某而已"。他对正文注解的特点是："礼典器数，墨守郑义，解诂文字，一依《尔雅》、《说文》及两汉经师训诂。有不知而阙，无杜撰之言"。能使三千年孔壁古文无隐滞之义，无虚造之文，用力勤而为功巨矣！
别有《周礼学》、《仪礼学》残槁，亦收王氏《续经解》中。
○王绍兰
王绍兰（1760～1835），字畹馨，号南陔，浙江萧山人。
家世通儒术，少好学，深研经史，受知学使朱筠，充选贡；檄召至杭州敷文书院肄业，月三试之，由是学益进。
乾隆五十八年成进士，以知县用，分贵州；告近，改选福建；补屏南，寻调闽县；并清介自持。巡抚汪志伊深赏拔之，奏保堪大用。嘉庆五年，诏引见，加知州街，仍发原省，借补马家港通判。未几，升知府。整饬民俗，械斗目稀。转兴、泉、永道，蔡牵馀党就擒，议叙擢本省按察使。累迁布政使、巡抚。以藩司李赓芸冤死事，坐免官，非其罪也。
公自闽疆归，遂专志著述，不与外事，题其斋田"许郑学庐"。所著有《漆书古文尚书逸文考》一卷，《附录》二卷，《董子诗说笺》一卷，《匡说诗义疏》一卷，《礼堂集议》四十二卷，《仪礼图》十七卷，《石渠议逸文考》一卷，《夏小正逸文考》一卷，《周人礼说》八卷，《周人经说》八卷，《说文集注》一百二十四卷，《凡将篇逸文注》一卷，《弟子职古本考》一卷，《袁宏后汉纪补证》三十卷，《老庄急救章》一卷，《读书杂记》十二卷，《思推居士存稿》十卷。《说文集注》尤毕生精力所萃，惜俱未刊。传者仅《周人经说》存四卷，《王氏经说》六卷，《说文段注订补》六卷，《汉书地理志校注》二卷，《管子地员篇补注》四卷，莫不训义邃精，故论者谓呵方惠、戴。然尊古好博，殊不类东原，大抵与吴派为近云。
○王锡阐
王锡阐（1628-1682），字寅旭，又字昭冥，号晓庵，又号余不，别号天同一生，江苏吴江人。
少友张履祥，讲学以濂、洛为宗。壮益耽究文艺，博览群书；历象之学，尤所笃好。生于明季，当徐光启等修新法时，聚讼盈庭，先生独闭户著述，潜心测算。每夜遇天色澄霁，辄登屋卧鸱吻间，仰观景象，竟夕不寐。复发历书玩索，精思于推步之理，宏亮而不滞。久之，则中西两家异说皆能条其原委，考其得失焉。尝谓：历法测实增减，宜求定率。说之曰："古测既为今日所疑，近测又非今人所信，画一之法，何时可立。不如及今求其定率，既有微差，他日测验修改亦易为力矣。"
其论经星云："夫距度既殊，则分至诸限亦宜随易用求差数，其理始全。然必有平行之岁差，而后有朓朒之岁差；有一定之岁实，然后有消长之岁实。以有定者纪其常，以无定者通其变，乃可垂久而无戾。"
其辨西法宫闰之失云："大略西之宫闰实难与中法并行，而会通两家又非目前诸人所及，故不胜龃龉之病。"新法推步交食密于旧法，而亦有差失。推求其故曰："交食之法，西历亦略尽矣。乃所推戊戌仲夏朔食己亥季夏望食差数已著，则致差之故岂宜不讲。不知日食不惟亏复二限不在定限，即食甚之时亦非真远。正论食甚已不能以入转均数求其必会，况初亏复明，距度尤殊。地景日景，实因远近损益。最卑之地景大，日入景深，食分不得反小，最高之地景小，月入景浅，食分不得反大。此与几何公论自相矛盾，傥亦致差之一端乎？"
其论日月五星天因及新法推测之误曰："新法既谓星天以太阳为心，则本天之行既为岁行，乃复设本天仍以地心为心。法既不定，安所取衷。考木火土三星之行，与金水二星不同。金于本圜右旋，木火土三星于本圜左旋，皆为日天所挈而东。左族之数，土最疾，木次之，火又次之。自古旋论，则疾者反迟，迟者反疾。故今日在最高者法应迟，而视行为疾；冲日在最卑者法应疾，而视行为迟为退。盖本圜之迟疾为左旋，而视行之迟疾则右旋也。此理甚明，何莫之察耶！"
复统论新法旧法曰："欲知新法之诚非，项核其非之实；欲使旧法之无误，宜厘其误之由，然后天官家言在今可以尽革其弊，将来可以益明其故矣。旧法之屈于西法也，非法之不若也，以甄明法意者无其人也。若是则何从而可！从乎天而已。古人有言：'当顺天以求合，不当为合以验天'。法所以差，固必有致差之故；法所吻合，犹恐有偶合之缘。测愈久则数愈密，思愈精则理愈出。以古法为型范，而取才于天行，考晷漏，审圭表，慎摔人，详著法，则异同之见渐可尽泯；成宪一定，不难媲美羲和，高出近代矣。"
先生心以明《大统历》为疏，崇祯间，改用新历法，亦未尽善，乃著《晓庵新法》，兼采中西，去其疵颣，参以己见，成历法六篇，会通若干事，考正若干事，增补若干事，表明若干事，立法若干事。且于序中具列西人不知法意者五，当辨者十。其书定为六卷。虽私家撰述，未见施行，而为术精妙，识者莫不称善。更櫽括中西步术，作《大统西历启蒙》。丁未岁，因推步大统法，作《丁未历稿》。辛酉八月朔日食，以中西法及己法豫定时刻分秒；至期，与徐发等以五家法同测，已法独合。作《推步交朔测日小记》。西法谓"五星皆有旋"，则以为土木火实左旋，当改岁轮为不同心圈，则理数画一，作《五星行度解》。术家言"日月右旋"，儒者云"左旋"，二说不同；今定为日月实右旋。作《日月左右旋问答》。治历首在割圜，作《圜解》。测天当据仪晷，造三辰晷，兼测日星，因作《三辰晷志》。其书又若千卷。以布衣终于家，年五十五。
梅先生勿庵曰："从来言交食者只有食甚分数，末及其边。惟王寅旭则以日月圆体分为三百六十度，而论其食甚时所亏之边凡几何度。今为推衍，其法颇精确。"然则《历象考成》以上下左右算交食方法，盖本于先生矣。谁先生无子，其遗书知之者少，故不如梅氏之学盛行。持平论之：晓庵精审，勿庵博大，各造其极，未可轩轾也。
○王熙震
王熙震，字晓凤，一字惕盦，四川阆中人。
道光丁酉拔贡，以小京富历户部主事，累迁至郎中，外任宜昌府知府。治狱迕上官旨，开缺归。为锦屏书院院长。
少贫，未尝读书，里人孔广絪奇其貌，令就学己塾。读书务得解始已。偶读《大雅》至"乃立冢上"，叩其义，师曰："大社也"。叩何为大社？师弗能答。自是每诵一书，必释其义；每释一义，必参稽他籍，广求多证，学日通博。及官京师，对人默默，不稍骋议论，世无知其能学者。一日，因共祁文端论篆籀变迁，多补洨长所未逮，文端大惊曰："初以君特习帖括，不谓淹雅出时流上！"遂倾心交之。比罢归，益覃精群籍，撰《大戴礼记注》四十卷、《后汉书义证》若干卷、《惕盦读书志》若干卷、《文集》若干卷，稿藏于家。卒年八十。
○王先谦
王先谦（1872-1917），字益吾，湖南长沙人。
初学为古文词，师曾文正，已，益泛滥群籍，颇识制度名物。同治乙丑成进士。散馆授编修，历官国子监祭酒。
督江苏学政，踵阮文达后，辑刊《续皇清经解》，凡二百十种，一千四百三十卷。所收虽不如文达之精萃，而有清一代汉学家经师经说每赖以传，所遗者或寡矣。又仿姚姬传编《经古文辞类纂》二十八卷，亦严谨有义法。王湘绮尝谓曰："《经解》纵未能抗行芸台，《类纂》差足以比肩惜抱。"闻之辄大乐。在苏数年，多延通儒主南菁书院，造士甚众。自苏学还朝，即谢病归，为城南书院院长，撰述逾富。
治经循乾、嘉遗轨，趋重考证；而小学弗深，且释名物不克贯通三代礼制，以此视文达终有"上下床"之别。惟《尚书孔传参正》，辨析详确，较他书为醇。
复用考据以校雠诸史地志，成《汉书补注》一百卷、《水经注合笺》四十卷，亦多荟集群言，自为发明者少。独《荀子集解》二十卷，用高邮王氏《读书杂志》例，取诸家校本，参稽考订，补正杨注凡数百事，可谓兰陵功臣！
岑春萱抚湘，上所著书，得旨嘉奖，晋内阁学士。陈宝箴、徐仁铸等建湘学以开通风气，先谦故守旧，议不合，屡书让之。光绪已酉，乞粜变起，两湖总督瑞澂疑其所主，奏劾免职。旋卒。别有《天命以来十朝东华录》若干卷，《虚受堂诗文集》若干卷。
○王懿荣
王懿荣，字正孺，一字廉生，山东福山人。
自幼性情笃挚，读书过目不忘。年未冠，随父官京师，观政户部，声誉大起。顾屡踬场屋。同治癸酉，始中顺天乡试副榜第一。座主吴县潘文勤公深重惜之。光绪己卯，中式顺天举人。明年成进士，入翰林，散馆授编修。癸巳，典试河南。甲午，朝考一等，命值南书房，署国子监祭酒。中东事亟，上疏请回籍办团练以为声援。会议和乃罢。回京复命，并缴还饷项五千金。是岁即补授祭酒。丁母忧。服阕，还原任。前后三拜司成，诸生得其指授者，皆相勉为实学。以会典馆编校叙劳加二品街。庚子，刚毅与端王朋比引义和团入京，偕侍郎李端遇同授团练大臣。于召见时，面奏义和团无法纪状，朝廷始知为乱民，而国事已不可为矣。都城破，两宫西狩，遂投井殉节。事闻，赠侍郎衔，予谥文敏。
公为学不分汉宋门户，珠笃好金石文字。得诸城刘氏旧藏，故收蓄颇富。与潍县陈编修介祺商订古文书疏往还不绝。潘文勤暨常熟翁尚书咸推之为博学多识。于书无所不窥，而于篆籀奇字尤善悟，视当时通儒所获独多，盖天性也。为人坦白，不屑问家人生产。至购买书画古器，即典农质物不惜，故官日崇而贫日甚。所著率未就，仅《天壤阁杂记》一卷载江氏《灵鹣阁丛书》中。奏稿若干卷，别刊。
○王引之
王引之（1766--1834），字伯申。江苏高邮人。王念孙之子。
乾隆六十年举人。嘉庆四年，成一甲三名进士，授职编修。寻擢侍讲，充日讲起居注官。丁母忧，服阕，视学河南，捐俸购十三经注疏，分藏各学。中州字音不协，选订诗韵，俾士子勤肄焉。旋升侍读诗讲学士，继授通政司副使。各省题本多为奸胥舞弊压搁者，任事数日，廉得一本，穷治之，弊遂绝。十八年，由太仆寺卿转大理寺卿。时米禁严，畿辅岁歉乏食，疏请宽禁。是秋巨逆林清犯禁门，有议加筑圆明园宫墙，或请增宿卫兵额者，公皆不谓然，具折上仁宗，大动容，召对良久乃罢，上谕军机大臣："王引之言人所不敢言"。其事卒见施行与否，与其奏牍何辞，海内咸弗知也。逾年，视学山东，值教匪捕诛之后，作《阐训化愚论》、《见利思害说》，士民赖以端所向。任满，迁左副都御史，奉命治福建藩司李赓芸狱，得实平反。还朝，擢礼部侍郎，迁吏部，充修《仁宗实录》总裁。道光元年，为经筵讲官，升工部尚书，调礼部尚书。丁父忧。时怀祖先生年九十，公亦六十七矣。执亲之丧，白衣冠，周一岁，起复任原职。十七年，以疾卒于位，赐祭葬，予谥文简。
公立朝，不唯阿，不矫激，敷陈密勿，家人多不及知，有古大臣风度。凡典乡试者四，典会试者二，得士甚众。幼承家学，精研古义，尝言于人曰："吾之学，于百家未暇治，独治经。吾治经，于大道不敢承，独好小学。夫三代之语言与今之语言，如燕越之相语也；吾治小学，吾为之舌人焉。其大归曰：用小学说经，用小学校经而已矣。"又曰："吾用小学校经，有所改，有所不改。周以降，书体六七变，写官主之；写官误，则为改。孟蜀以降，椠工主之；椠工误，则为改。唐宋明之士，或不知声音文字而改经，以不误为误，是妄改也，则为改其所改。若夫周之没，汉之初，经师无竹帛异字，博矣，吾不能择一以定，则不改。假借之法，由来旧矣；其本字什八可求，什二不可求。必求本字以改假错字，则考文之圣之任也，则不改。写官椠工误矣，吾疑之，且思而得之矣；但群书无佐证，惧后来之籍口也，则又不改焉。"
尝本石臞先生《广雅疏证》所诠，及平日趋庭所闻者，成《经义述闻》三十一卷，皆摘经句为题而解之。间有摘一字及类摘二句三句数句不等。其前人传注不皆合干经，则择其合经者从之；其皆不合，则以己意逆经意，而参之他经，证以成训，而别为之说。非专守一家，无少出入，如何劭公之墨守，故即毛、郑《诗》《礼》传注，且凭文字假借，辨其是非。于近时惠、戴诸家号为通儒者，亦辄引古义以驳正之。莫不旁征曲喻，融会贯通。其解及《大戴》，以宋人曾升之为十四经，《国语》则汉《律历志》有《春秋外传》之目也。
复怪自汉以来，说经者崇尚雅训，凡实义所在，既明著之矣，而语词之例则略而不究，即以实字释之，遂使其文扞格，而意亦不明，因见石臞论《诗》"终风且暴"《礼记》"此若例也"诸条，发挥意旨，于是始涣若冰释，得所遵循；遂益引而伸之，以尽其义类。自九经三传及周秦西汉之书，凡语助之文，莫不遍为搜讨，分字编次，成《经传释词》十卷。都百六十字。前人所未及者补之，误解者证之，易晓者则略而不论。与《述闻》益互为表里，实今世文典之先河云。
○王源
王源，字昆绳。一字或庵，直隶大兴人。生于顺治五年，卒于康熙四十九年（1648-1710）。
少有节概，慕诸葛亮、王守仁之为人。从魏禧学古文。豪侠尚气，喜言兵，作《平书》十篇，一曰分民，二曰分土，三曰建官，四曰取土，五曰制田，六曰武备，七曰财用，八曰河淮，九曰刑罚，十曰礼乐。分上中下三卷。大旨谓：
"秦坏先王之法，祸中于一时；后世因之，祸流于万世。且夫草昧初造，苟因前制，立国已耳。位天地，育万物，宅心者谁乎？势已定，功已成，欲变法难矣。法至明而弊已极，非尽其旧而别为规，不可以为治。爰本三代之法，而不泥其迹，准今酌古，变而通之，以适其宜，参取后制，一洗历代相因之弊，而返乎古，使遵行之毋失，亦可为一二千年太平之业，斯愚志也。"
于文章，亦恒自言："左、史、昌黎之外，无北面者。"年四十，初游京师，徐元文颇加礼重，诸公排纂文史，必就质焉。《明史》稿《兵志》，实出其手。或病其不习时文，笑曰："是尚需学而能乎！"因就有司求试，举京兆第四人。寻舍去，曰："吾寄焉，以为不知己者诟厉也。"
晚岁，闻颜习斋讲学乡里，偕李刚主往谒，与语，大悦服，同师事之。然自负轻世学益坚，曰："吾所学及今始可见之行事，非虚言也。"既而以习斋之说告方苞，苞故皮傅程、朱，颇相诘难。或且谓君因而自咎，乃恐失实生平好为汗漫游，见人不自道姓名。逾六十后归，客死山阳。卒之日，神色洒然，无片语及家务。
所著《平书》外，有《易传》十卷，《兵论》二卷，《或庵文集》十六卷。
○王筠
王筠（1784--1854），字贯山，一字泉友，山东安邱人。
道光元年举人。博涉经史，尤深《说文》之学。游京师三十年，出任山西宁乡知县。县在万山中，民朴事简，暇则抱一编不去手。旋权徐沟、曲沃，并号繁剧，二县皆治，亦未尝废学。
著有《说文释例》二十卷，即诗书而释其条例，犹杜元凯之于《春秋》也。共分五十二目，自指事至列文变例，皆论篆籀；自说解正例至双声叠韵，皆论说解；自挩文至末，则皆臆说。《存疑》数卷，专订许氏及段玉裁之误。其例目失之繁多，论说或涉穿凿，不无遗憾。而其精确之处，如论象形之字当分平看竖看，又有当放低看者，时契文尚未发见，可谓创获。
复著《说文句读》三十卷，虽多采段注及桂氏义证，然贯以己意，折衷一是。初不依傍于人，《说文补正》二十卷，《句读补正》三十卷，则辅翼两书者。《说文系传校录》三十卷，又所以绍述大徐之学，足以骖靳钱、钮焉。斯为《王氏说文五种》。
他著；《禹贡正字》一卷，《毛诗重言》一卷，《毛诗双声叠韵说》一卷，《夏小正义》一卷，《弟子职正音》一卷，《蛾术编》二卷，《小学三支别》《四书说略》四卷，《教童子法》一卷，亦不落讲章语录窠臼。《马首农言》一卷，典雅翔核，有六朝地志风度。卒年七十一。光绪中曾由国子监将所著书择要进呈，奉旨留览。
○魏源
魏源（1794--1857），字默深，湖南邵阳人。
七八岁时，即常夜手一编咿唔达旦。十五补诸生，始究心阳明之学。好读史，贫无书，假之族塾。乾隆癸酉，举拔贡。翌年入都，遂留从胡墨庄问汉儒家法。侍郎周系英见其著作，力为揄畅，数月，名满京师。是时复问宋德之学于姚镜塘，学《公羊》于刘申受，古文辞则与董桂敷、龚自珍诸人相切磋。道光壬午，中顺天乡试。苏藩司贺长龄延辑《皇朝经世文编》，乃更留心经济之学。巡扰陶澍亦加礼重。凡海运水利诸大政，咸与咨访。已丑，应礼部试不售，援例以内阁中书候补，益熟于一代掌故沿革。比陶公督两江，用先生议，改淮北，试行票盐，引销课裕，每年额溢数十万。壬寅，英人犯海疆，江浙震动，佐钦差长白裕公幕，数月辞归。裕公阵殁，抚议遂成。有感而著《圣武记》十四卷。甲辰，成进士。以知州用，分发江苏，权知东台县事。礼耆德，惩奸猾，士民说服。未几，丁母艰去官。读礼之暇，念曩岁夷祸，缘当事者为其鴪远，不谙底蕴所致；因搜览历代史志及明以来岛志并近译外洋诸纪述，辑《海国图志》六十卷。继又得布人玛吉士等所著书，补辑四十卷，合前书共一百卷。服阕，署兴化知县。请于大府，定收获后启坝，且筑西堤以捍秋汛。民感其德，议集资建生祠，坚阻乃止。会淮南亦改鹺政，而盐缺产课不足，檄权海州分司运判，相机调剂。咸丰辛亥，补高邮州牧。粤寇既陷扬州，则首倡团练，亲督巡防，人心始定。乃为忌者以迟误驿报劾罢。仅一佐周天爵治军皖北。避兵侨居兴化，惟手订生平著述，不与人事。
其学最精史地，故推《圣武记》、《海国图志》称佳构。治经好求微言大义。于《书》，专申《史记》伏生大传，及《汉书》所载欧阳、夏侯、刘向遗说，以难马、郑，作《书古微》十七卷。于《诗》，表章齐、鲁、韩坠绪，以匡传笺，作《诗古微》二十二卷。其馀尚有《公羊古微》、《春秋繁露注》、《曾子子思子章句》等十馀种，多不传。后之论者诋其空疏少实，盖考据非其所擅，而新理解则时出也。杂文自编为《古微堂内外集十卷》。卒年六十四。
○温睿临
温睿临，字邻翼，一字哂园，浙江乌程人。为故辅体、仁族孙。
举康熙乙酉乡试，诗古文雄于时。性伉直，好面折人过。与万季野交最善。以赴礼闱游京师，当道钦其名，咸致敬礼。会开明史局，徐元文延万主任编纂，因常相过从，多所参论。季野乃谓之曰："鼎革之际，事变繁多，金陵粤闽，播迁支柱，"历年二十，遗事零落，及今时故老犹存，遗文尚在，可网罗也，子曷辑而志之成一书乎！"应曰"诺"。在京无事，遂裒聚野史绥寇纪略等四十馀种排比纂次，三帝鲁王为纪略者四，诸臣为列传者二十四，总成四十卷，题曰《南疆逸史》。观其序万氏《纪元汇考》称："余来京师，与之游者十馀年，见则问看何书？有何著述？勤勤以年老时迈毋荒岁月为戒。"是《逸史》虽成于哂园，而实犹是季野之志也。究缘怵于利害，不能直笔，比诸陈承祚《蜀志》差可比肩。尔后文网日密，即此四十卷者，辗转传抄，仅止二十卷；且削脱撰人名氏。然则详于南都、闽、浙，略于滇、粤、台峤，尚未知原本如此，或后来之佚脱也。殆李氏瑶重编为五十六卷，则更非'庐山之真面目'，良足惜也！"他著尚有《吾征录》、《均役全书》、《游西山吟稿》若干卷，均不传。
○翁方纲
翁方纲（1733--1818），字覃溪，直隶大兴人。
乾隆甲子，年十二，补顺天府学生。丁卯年十五，乡试中式。壬申，年二十，会试中式；殿试，改庶吉士。即于是年自编《复初斋诗集》。甲戌，年二十二，散馆，授编修。己卯，年二十七，奉命典试江西。壬午，年三十，奉命典试湖北。甲申，年三十二，奉命视学粤东。壬辰，还都。次年得宋椠苏诗施顾注本，因以"宝苏"名室。丙申，奉命充文渊阁校理官。己亥，奉命典试江南。辛丑，擢国子监司业，旋擢司经局洗马。癸卯，充顺天乡试副考官。甲辰，还少詹事。丙午，再视学江西。辛亥，奉命视学山东。嘉庆元年，丙辰，年六十四，赐千叟宴，赏赉珍物。己未，授鸿胪寺卿。甲子，年七十二，重赴泮杯。丁卯，年七十五，赐三品街，重与鹿鸣宴。甲戌，年八十二，赐加二品衔，重与恩荣筵宴。戊寅，年八十六，卒。
先生精心汲古，宏览多闻，于金石谱录书画碑版之学，尤能剖析毫芒，如肉贯串。著《两汉金石记》二十二卷。前列《年月表》，十八卷附《魏吴石刻八钟》，十九卷《隶续补急救章注》，二十卷《隶八分考》，二十一卷《补遗》，末附《斑马字类记》。议论坚卓，断制详明。既刻后，随有刬改。晚定本，尤见精核。惟间以诗歌附入，与欧、赵之体又异。视学广东时，著《粤东金石略》若干卷。
先生诗宗西江派，多至六手馀篇。自诸经注疏以及史传之考订，金石文字之爬梳，皆贯彻洋溢于其中。虽瓣香在少陵、东坡，初不以一家执也。书法初学颜平原，继学欧阳率更；隶法史晨韩敕诸碑。生平双钩事勒旧帖数十本，北方求书碑版者毕归之。
○吴东发
吴东发，字侃叔，号芸父，浙江海盐人。
屡荐于乡不售，以岁贡入成均。性孝友，工诗文，通六书，工篆隶，善画山水。致力金石之学，凡商周秦汉之文及见者，莫不研究。尝从钱竹汀游，多所商榷，钱引为畏友焉。著有《群经字考》，《读经笔记》，《经韵六书述》，《石鼓读》，《商周文拾遗》，《钟鼎款识释文》，《金石文跋尾续》，《澉浦诗话》，《遵道堂文稿诗稿》等。尤邃于《尚书》，著《书序镜》、《尚书后案质疑》二种。卒年五十七。
○吴大澂
吴大澂，字清卿，江苏吴县人。
起家翰林，博通训诂辞章，尤嗜金石。有所见，辄手摹之，或图其形，存箧笥，积久得百数十器，编《恒轩吉金录》若干卷。及视学西陲，铎车所莅，地不爱宝，鼎自尊簋之属廉石归装，往往载之兼两，以此文采风流，照耀京国。且数上封章论时事，潘祖荫、翁同龢交称其贤，屡迁至副都御史。光绪庚辰，以伊犁议约出治军吉林。甲申，法越搆衅，会办北洋军务，驻天津。已而简任湖南巡抚。所收蓄益富。甲午，日寇朝鲜，自请督师赴前敌。德宗壮之，授帮办前部，甫交绥，即奔溃，寻自劾，部议革职，得旨改为留任，令还湘。言官交章纠弹，始开缺。未几，慈禧后恶其党同龢，将追论失律罪，赖袁世凯营救，仅予罢斥，永不叙用。卒于家。
公擅长文学，负才气，好为大言，而军旅实非所习。所著《恒轩吉金录》外，又尽取潘氏暨潍县陈氏、福山王氏诸家合己所旧藏拓本，考而释之，都十四卷。仿宋欧阳公例，名曰《愙斋集古录》。其言曰："《说文》之字，皆周末相沿，非孔子六经旧简；故求之《说文》而不可通者，往往于《经典释文》得之，如'徐'之古文'■〈余阝〉'，《周礼》雍氏注'征徐戎'，《释文》刘本作'■〈余阝〉'，举沇儿钟鲁公伐■〈余阝〉鼎为证。又如'来'作'逨'、'韔'通'鬯'。《释文》所存异字多与古器铭密合，人初不信，后见敦煌唐写本，《释文》虞书虽止十一叶，以校《通志》、《抱经》两刻，增字不啻倍蓰，《说文》所无，迨难枚举，而今则古字亡矣。"然后知初唐旧本陆氏所存古字实有溢出许书之外，而公之言信而有征也。复裒钟鼎异文，撰《说文古籀补》十四卷、《附录》一卷；就古金文以探制字之源，撰《字说》一卷；纵不若后来孙仲容氏之精，要多创获。书法亦遒丽，有《篆文论语》井《说文部首》见重于艺林云。
○吴嘉善
吴嘉善，字子登，江西南丰人。
咸丰壬子进士，改庶吉士。散馆，授编修。居京师，获交乌程徐庄愍公，同治算学。其后演述庄愍割圜八线缀术，叙中有感恩知己之语一，可征其交谊之笃矣。同治改元，避乱之长沙，识丁取忠。逾年客广州。因南海邹伯奇又识钱塘夏鸾翔。亦志同道合，并结针芥之契。光绪己卯，奉使法兰西国，驻巴黎。所撰著书，首述笔算，次九章翼，曰今有术，曰分法，曰开方术，曰平方平圆各形术。推测方田者，曰立方立圆术。推衍商功者，曰勾股术，曰衰分术，曰盈不足术，曰方程术。于勾股术后，次附平三角、弧三角、测量高远三术。又次，则专述天元四元之书，为《天元一术释例》，为《名式释例》，并草为《四元浅释》。丁氏初用活字印行十七种，后悉刻入《白芙堂丛书》。公自巴黎受代还，旋卒。
○吴凌云
吴凌云，字得青，号客槎，江苏嘉定人。
岁贡生。师承汉学，晚尝假馆钱竹汀孱守斋，得悉发所藏书读之，闻见益廓，研究益精。遂取十三经释文，最录其文字声音训诂之互异者，而剖析其义类，折衷许书，实事求是，不苟依傍前贤，亦不妄与前贤驳难，惜未卒业而殁。年五十七。然论列已逮《尔雅?释言》，仅阙《孟子》而已。竹汀且间采其言入《养新录》。海盐陈其幹获手稿，厘为《经说》三卷，附《小学广韵说》各一卷，总曰《吴氏遗书》。其中如：引"护网"，证《葛罩》是"护"；以食哺小儿曰"饫"，证《棠棣》饮酒之"饫"；"背当"，证《仪礼?乡射记》"韦当"；谋以酒酢谓之"亨"，证《礼运》以亨以炙之数；皆世俗恒言，而简质精卓，辞达理举。小学诸说，则谓："身"当训家人有身，"后"当训尾下窍，"甘"即古"柑"字，"卜"即古"报"字，"弗"即古"绋"字，"来"即古"赉"字，"夷"、"吊"等字并象缠束形。又推本造文之始，阐发前人未宣之秘，无不典核明析。
○吴其濬
吴其濬，字瀹斋，河南固始人。
家世贵胄，由举人捐内阁中书。嘉庆二年，以一甲第一名及第。授修撰，放广东考官。旋丁父母忧。服阕，值南书房。迭任湖北江西学政，累官至内阁学士，兼兵部左侍郎。奉命查办湖广总督周天爵滥刑诸款，得实，周论遣，即署督缺，寻简湖南抚巡。适崇阳县逆匪钟人杰连陷崇通，将进窥巴陵，偕提督台涌驰岳州防堵，诸镇兵至，令分扼临湘、平江各隘，而自移驻湘阴，匪三千馀偷劫平江军营，击却之。未几，湖北兵收崇通，钟匪就擒，叙功调云南巡抚。数月，改福建，奏请清查云南铜厂情形及库存款项。寻复调山西，以兼管盐政，疏陈河东活引课银短绌，拟裁减盐政办公银万两充抵，均允行。晋省烟土充斥，群贩者或劫夺相械斗，禁之尤力。道光二十六年，以旧疾屡发，请开缺，旋卒。赠太子太保，赐祭葬如例。
公虽弋巍科，登显宦，顾留心博识之学。所读四部书，苟有涉于水陆草木者，靡不剬而缉之，名曰《长编》；然后乃出其生平所耳治目验者以印证古今，辨其颜色，别其性味，省详论定，摹形绘状，成《植物名实图考》三十八卷。并以《长编》二十二卷合之。首谷蔬，次草花果木，都数千馀种。诚可谓包孕万有，独出冠时者矣。惟分类或不若今植物学家之密，又遣辞间有文人习气；大辂始于椎轮，要未足为此书病也。
○吴骞
吴骞（1733-1813）字槎客，浙江海宁人。诸生。
友同郡陈鳣，讲求训诂之学，互相质证。著《子夏易传疏》二卷，《诗谱补亡后订》一卷。
笃嗜典籍，遇善本书，辄倾囊购之。先后所得不下数万卷。颜所居楼曰"拜经"，取东莞臧氏例也。校勘精审，裒其题跋成《藏书记》五卷，多资考订，在钱遵王、吴尺凫上。尝获宋椠本《咸淳临安志》，刻一印文，为"临安志百卷人家"，盖风致如此。
先世故有别业在荆溪，每间岁来往。因采访旧闻，撰《桃溪客语》五卷。又成《国山碑考》一卷，《阳羡名陶录》二卷，并极详赅。年八十卒。
刊《拜经楼丛书》若干种，如《陶靖节》、《谢元晖》、《罗昭谏》诸集，率宋元旧刻，而以已著暨诗文集附焉，艺林重之，与"士礼居"相颉颃云。
○吴任臣
吴任臣，字志伊，一字尔器，号托园，浙江仁和人。为明诸生。
康熙己未，召试博学鸿词，授翰林院检讨。志行端懿，学博而思深。穿穴经史，兼擅天官奇壬之术，射事多中，时人比诸管、郭。尝以欧阳氏《五代史》附十国世家于末，虽叙次简洁，然遂不免遗漏，立传者孙晟、刘仁瞻数人而已。又于十国时事亦间有未核，读史者或不足焉。因取其间人物事实而章著之，网罗典籍，仿崔鸿例，勒成《十国春秋》。为本纪二十四，列传千二百八十二；人以国分，事以类属，又为纪元、世系、地理、藩镇、百官、五表，总一百十四卷。所采古今书籍，无虑数百种，即石刻亦所不遗，故绝鲜臆说杜撰。复为考异夹注各条之下，以示有征。其所辨证，如田頵擒孙儒年月，则从吴录，而不从薛史。吕师周奔湖南年月，则从《通鉴》，而不从《九国志》。南唐《烈祖世家》，则从欧史《十国纪年》，而不从《江南野史》《吴越备史》之类。采择详博，而考据明慎。五表义法尤精，为文亦渊雅，得马、班遗意，诚足称淹贯矣！他著尚有《字汇补》、《山海经广注》、《托园诗文集》，共若干卷。惜《周礼大义通》、《春秋正朔考辨》、《南北史合注》，并佚不传。
○吴荣光
吴荣光（1773--1843），宇伯荣，号荷屋，广东南海人。
嘉庆戊午举人，己未进士。散馆，特授编修。京察一等，补御史。充浙江乡试副考官。未几，以巡漕失察落职。指复员外郎，选刑部。随成格往山西谳狱，覆命升郎中，补军机章京，授陕西西安道。道光元年辛巳，擢福建按察使，赶贵州布政使。寻丁外艰。期满入都召见，补授湖南巡抚。值江华逆傜赵金陇倡乱，偕总督卢坤、提督罗思举讨平之。署湖广总督。除办理善后外，在任五年。凡裁冗员，惩蠹役，缉奸民，政事莫不具举。丙申，坐湖南学政龚维琳被劾，未先据实陈奏，降四品卿。未成行，适武岗匪警，得旨留湘会剿。事毕赴京，逾岁，授福建布政使。嗣以衰老乞假归。卒年七十一。
公恢廓大度，喜延纳，遇士抱才艺者咸罗而致之幕下，或为游扬声誉，有毕秋帆、阮芸台之风。尤酷嗜金石，精鉴赏。所藏如辛举卣、祖乙鼎、姬彝、蛢笠尊、太史虘父巳彝、兵史鼎等，皆海内绝品。其馀碑版，又几二千通。著《筠清馆金石记》，先刊其金文五卷。说者谓公经学虽不逮文达，此书实足与《积古斋钟鼎款识》相颉颃。复撰《帖镜》六卷，考证亦颇雅赡云。
○吴式芬
吴式芬，字子苾，号诵孙，山东海丰人。
道光甲午进土。官至内阁学土。酷嗜金石，尝就《寰宇访碑录》，补其未备，删其讹复，增入三代秦汉以来吉金，各注姓氏家藏，如孙录收砖瓦之例；惟不载玺印泉币镜铭，只载有年月者；孙录未详碑额，亦并补之；书约十六卷，名曰《攈古录》。又复荟萃金石目录，分州县编之。其存者，则列为己见；未见者，则注明见某书，列为待访。凡古今金石诸书，无不备采；更取历代史籍及诸家文集说部以益之；墓志以曾出土、著录者为断，而不采文集；钟鼎砖瓦，流传本无定所，亦不收载；地里未详者，别附于后，以俟参考；名《金石汇目分编》，约四十卷。于款识古文，研究六书，多所考释；于穹碑巨著，缺文误字，博访旧本，多所补正；皆散见所蓄金文册子，及手校金石各书。近代关中汉泥封出土綦多，谓足明两京制度，订史册沿讹；集拓本，据《汉志》编次，加以考证，成书一卷，与《攈古录》并梓行。惟《汇目》稿藏于家。
○吴廷华
吴廷华，字中林，号东壁，浙江仁和人。
康熙甲午举人。官福建海防同知。生平于六经笺疏，无所不窥。尝以荐预纂修《三礼义疏》，得遍览中秘储书之古今先儒著述，故礼学尤为赅洽。撰《周礼疑义》四十四卷，《仪礼疑义》五十卷，《礼记疑义》七十二卷，稿凡百数十册，惜以卷帙浩繁，无力刊行。昭文张海鹏曾抄入《治经堂续经解》，亦未遑授梓。今传世者止《仪礼章句》十七卷。以经文叙次质直，无脉络起止可寻；又自一字至数十字，句多奇零不整，语语涩口；且监本与石本各有脱误，郑注与贾疏不免轇轕；用是删繁取约，补脱勘讹，作为此书。一篇之中，画其节目；一节之内，析其句读；其训释多本郑、贾笺疏，间亦采他说附案以发明之。至丧取特关教孝要道，则倍加详审。论者谓：虽不逮张蒿庵，而较胜于马德章云。
○吴炎
吴炎（1626--1663），字赤溟，又字如晦，号愧庵。江苏吴江人。以遭逢鼎革，不忘宗国，故更号赤民。
少承家学，为归安诸生，有声于时。国变后，乃遁迹湖州山中，久之始出，则偕其伯叔昆季结逃难之盟于溪上，一时吴越间高蹈能文之士声应气求者得数十百人，盖彬彬乎有月泉吟社之遗风焉。
既与同邑潘柽章约撰《明史记》，柽章精考核，而赤民长于叙事，因各竭其能昕夕载笔。又疏遗轶暨赫赫耳目前足感慨后人者，得百事，作《今乐府》。史祸作，或劝趋避，笑不应，阖户危坐，以待捕者。既鞫讯，廷辩侃侃不稍挠；已知其无济，益抗激骂不止。棰楚交下，意气自若，竟与柽章同磔于市。天下咸识其惨！《乐府》清季有梓行者。邑人陈去病复裒其遗集。
○吴颖芳
吴颖芳，字西林，自号临江乡人，浙江仁和人。
少端重，寡言笑。年十五而孤。一应童试，为隶所呵，曰："是求荣而反辱也！"自是遂不复为制举业，壹志读书。尝怪郑樵《通志》务与先儒为难，于是取六书七音乐略为之从流而溯其源。其用力，则自乐始。谓："律管音调，请儒能致其说而不能习其器，俗工能习其器而不能得其说，遂以为不可究诘。"乃案典籍证众器，成《吹豳录》五十卷。次及六书，悉本许叔重。谓："今本《说文》取一字为篆书，而细书为往；其实许氏原文，上下相连，皆当作大书。又许氏所列文字间有未备，每于说中见之，如某字从某，则所从之字可以补正文。"成《说文理董》四十卷。因六书而及音韵，谓；"字读有古音，有正音；经传反切，皆经先儒审定，不对执后人口音以取证。"成《音韵讨论》四卷。又因《说文》而考制字之原，分六类，各溯其所从始，而沿其孳生，成《文字源流》六卷。又取钟鼎文字有成篇可读者，笺释其文义，详论其前后倒互之例，读之皆能文从字顺，成《金石文释》六卷。兼通内典，所著关于"因明"、"唯识"者复数种。晚年名益重。通州雷翠庭、武进庄方耕视学两浙，均躬造其庐订交焉。惜遗稿多散失，仅《吹豳录》及《理董后编》六卷有写本。而《临江乡人诗》四卷独传。迩来竞倡道古金石文学与夫佛学之相宗，不知百数十年前先生夙已开之，转以诗人目先生也，嗟夫！
○吴玉搢
吴玉搢，字籍五，号山夫，江苏山阳人。贡生。
自幼即好辨识古字。稍长，究心六书，博通群籍，学有本源，旁及金石彝器，合同异之迹，析流传之变，形声既明，训诂斯定，因以考证经传，指摘谬讹，勒而成书，著《说文引经考》二卷，虽不逮后来完备，实大辂之椎轮也。《别雅》五卷，取字体之假借通用者依韵编之，各注所出，而为之辨证，于考古深为有功。《金石存》十五卷，前为篆书五十二种，后为隶书六十八种，皆列其文于前，而解题于后，详其出处，系以时代。李氏函海刻此书，题仁和赵搢撰，误矣。性喜游，尝南浮大江，访求畴人逸士，与涉历山谷，探采古迹，以证其所学。穷冬匹马走塞上，登居庸关。所至就戍卒野人叩以山川厄塞，时徘徊丛莽落照中，竟日不食，人多怪之。复游京师。时翁覃溪、朱竹君方以考据金石称专家，闻山夫至，争出所著以相质。秦蕙田纂《五礼通考》，亦多出其手订。晚得凤阳训导。久之告归，卒于家。
○吴云
吴云，字少甫，号平斋，晚自号曰退楼，浙江归安人。
少虽孤露，而能自奋于学。屡踬场屋，六试始补博士弟子，秋闱复不售。转益讲求经世之学，旁及金石书画，咸究壸奥。道光甲辰，援例以通判分发江苏，两权宝山，一权金匮，所至有政声。长于折狱办赈，富经验，实事求是。寻摄泰坝监掣同知。值粤寇沿江东下，侍郎雷以諴治军扬州，檄总理营务。叙功升知府，并加道衔。咸丰戊午，权知镇江府。时郡城残破之馀，抚绥安辑，流亡渐归。明年，调苏州，奉上官命赴上海与西国领事会议假洋兵助战，议未定，而省垣陷。巡抚薛焕使率炮艇会洋兵收复松江府城，遂兼摄松守，而部议以失地将夺取，薛公力争得白。因固请交代，并辞兼篆。然尚佐薛公幕，虽不居职，而有大议必须焉。终为忌者谮去，遂不复出。诸大吏屡欲强起，皆以疾谢。侨居吴下，有泉石之胜。客有见之者，则幅巾杖履，萧然如神仙中人，几忘前此之为风尘吏也。生平笃嗜金石，幼读《汉书》至梁孝王尊罍事，曰："此必三代上法物，惜史氏言之不详耳！"塾师大异之。所著有《二百兰亭斋金石记》，毁于兵火。乱后得齐侯罍二，更名所居曰"两罍轩"，著《两罍轩彝器图释》十二卷，凡一器一铭，莫不钩摹格刻；意有所疑，则博稽经史，以相证明。此外有《古官私印考》，都二十七卷；《虢季子白盘考》、《汉建安弩机考》、《温虞恭公碑考》、《华山碑考》各一卷，《焦山志》十六卷，诗文尺牍题跋又若干卷。同治十年，以捐赈直隶水灾复原官。卒年七十三。
○武亿
武亿（1745--1799），字虚谷，号授堂，河南堰师人。
年十二，偏览九经诸子，为文下笔千言。早失怙恃，衰毁骨立。会伊、洛溢，居圮，架木为小屋，读书其中。严冬砍木，烧以御寒，斧伤足，血殷不顾。倜傥负奇气。乾隆庚寅，举乡试，乃由兴汉走四川，沿夔巫以归，揽其形胜。作《六国论》。旋居京师，从朱筠游，益为博通之学。庚子成进士，选授山东博山知县。莅任，勤政爱民，革诸供馈，决辞无留狱，祷雨立沛，严止贿赂，舆情大治。创范泉书院，进其秀者，亲讲授以敦实学。当和珅秉国，遣番役捕反贼，横行民间，州县莫敢谁何，先生率人收之，杖而解去。大府虑获咎权要，因颟顸以滥刑劾奏。罢官日，博山民千馀人遮道乞留，不得，相与馆其全家于县中，朝夕馈问；先生不忍用家口累民，悉遣归。乃间游东昌临清间，修鲁山、郏县、宝丰三志，藉以自给。继主讲清源书院，凡五载，始返里。安阳令赵希潢与同受业朱筠，延至署，订金石文字，旋抱病辞。嘉庆四年，和珅既伏诛，诏举枉曲，于是先生去官事闻，敕史部起复而先一月竟卒，年五十有五。
先生生平博洽于学，诸经注疏、三史、通鉴，皆能暗诵。好收藏碑版，游历所至，如嵩山泰岱，遇有石刻，扪苔剔藓，尽心摹拓。或不能施■〈亹毛〉椎者，必手录一本。惬师杏园庄民家掘得宋刘韬墓志，重几百斤，急往购之，负之行数十里，困惫无恤，其嗜古有如此。所著《三礼义证》十二卷，《群经义证》八卷，《经读考异》八卷、补一卷，《四书考异》一卷，《句读叙述》二卷，《金石三跋》十卷，《续跋》十四卷，《偃师堂石遗文录》，并核定五经异义，驳异义补遗，箴膏肓，起废疾，发墨守、郑志等，各若干卷。《授望文抄》十卷，《诗抄》八卷，《读史金石集目》、《年谱》、《授堂札记》又若干卷。
○夏鸾翔
夏变翔，字紫笙，浙江钱塘人。
诸生。以输饷议叙，得詹事府主薄。年少聪颖，讲究曲线诸术，洞析圆出于方之理。条列各法，更推演以究其变。撰《洞方术图解》二卷。谓"楕圆及诸曲线其理皆出于平圆，苟会其通，则制器尚象，俯仰观察，为用无穷。"撰《致曲术图解》二卷。复尝专立捷术，以开各类乘方通为一术，可径求平方根数十位，不论益积翻积，俱为坦途。成《少广缒凿》一卷。又《万象一原》九卷。刻汪氏《振绮堂丛书》中。
○夏荃
夏荃，字退庵，江苏泰州人。
编辑《海陵文征诗征》凡数十卷，又撰《退庵笔记》十六卷，《梓里旧闻》八卷。凡桑梓旧闻，衣冠盛事，故书杂记，轶行遗文，下及技艺寸长，乡闾琐语，莫不辨非求是，援古证今，搜罗甚富。宝应刘宝楠称其"在小说杂家间，固梦溪香祖之流亚也"。又集其所获古钱干馀品而录之为谱，谱凡八卷。前有《历代年号重袭考》，《历代钱谱考》，为之辨真赝，别良楛，考其年世，核其异同，旁征百家，折衷至是。虽未能悉存模拓，而专重考证。后此李竹朋之纂《古泉汇》，实用其例。海陵韩国钧跋以为"审是非，辨得失，能订董广川、洪景伯诸家之误；其考年号重袭，亦与赵瓯北、李申耆相伯仲。洵乎为史学之津梁，圜府之龟鉴也！"以明经终。生平勤于著述，而付印者仅《海陵文征》二十卷，其馀俱未梓行。甚至遗稿散失，十不存一。韩公编《海陵丛刻》，始取其《退庵笔记》、《梓里旧闻》、《退庵钱谱》、表而章之，而先生遗著赖垂不朽云。
○夏燮
夏燮（公元1800-1875年），字嗛甫，又字季理，别号江上蹇叟、谢山居士，安徽当涂人。
夏燮出身于书香门第，自幼受家庭教育的熏陶，兄弟之间自相师友，学业日进。他除熟谙经书、音韵学之外，"兼深史学，留意时务"，成为一代史家。
夏燮于道光元年（公元1821年）中举人，初任青阳县学训导。道光三十年，任直隶临城县学训导，《中西纪事》初稿编次成书。咸丰十年（公元1860年）十月，曾国藩调任两江总督，驻扎在祁门。夏燮从浙江返回江西，调入曾国藩幕府。这时，夏燮从事于明史的研究，开始了撰写《明通鉴》的准备工作。接着又做了江西巡抚毓科、沈葆桢的幕撩，处理过长江设关和江西法国教士传教纠纷。同治元年（公元1862年），他在《与弘莲详明经论修明通鉴书》中，阐述了修《明通鉴》的目的和凡例。同治四年六月，他又将《中西纪事》增订为24卷，刻印发行。其后在江西历任吉安、永宁、宜黄等县知县。同治十二年，在宜黄县任所刊刻了《明通鉴》一百卷。
夏燮在宜黄县任内，历年亏空，多达几万金。此事被江西藩司刘秉璋查觉，历次交代不清。光绪元年（公元1875年），夏燮在贫病忧愤中去世。夏燮死后，官府逼还欠款，其家人只好将夏燮的藏书出售偿债，但杯水车薪，无济于事。刘秉璋曾派人告诉夏家，如果愿将《明通鉴》木版归官书局，可折价一万五千金。由于夏家不肯，于是刘秉璋便报请江西巡抚刘坤一，将夏燮参奏革职、查抄、监追。至光绪七年，欠款尚未还清，其子夏■〈來上金下〉也遭受连累。江西巡抚李文敏参奏他"顽抗不缴，实属延玩"。上谕将在外省任职的夏■〈來上金下〉暂行革职，由吴元炳委员押解到江西，勒逼追缴。夏燮所刻的书版，被没入江西官库。光绪九、十年间，两江总督左宗棠，鉴于夏燮是当时的著名学者，奏请朝廷将他列入儒林传。这时刘秉璋已调升浙江巡抚，见到左宗棠的奏稿后，便旧事重提，将夏燮亏欠公款原案同时上奏。并说："岂有亏空公款数万金，而可称为儒林者？"因而撤销左宗棠原奏。
夏燮勤于撰述，著作甚多，他的代表作为《中西纪事》和《明通鉴》。
《中西纪事》全书二十四卷，记载鸦片战争前后至咸丰末年中外关系的史事。例如，对于英国侵略者用炮舰政策，打开中国大门，强行通商的经过，以及西方教士来华传教的始末等，记载甚为详细。特别可贵的是他搜集了抗击外国侵略而英勇牺牲的烈士事迹，列为《海疆殉难》一目，加以记录。《中西纪事》的编撰，采用纪事本末体裁，将中外关系的有关史事，分类记载，列成二十四个题目，每个题目为书一卷，按时间先后，叙明原委，眉目清楚，叙事详明。夏燮自叙编书的目的是抗御外国的侵略和不满清政府的腐败，因而怀着"蒿目增伤，裂眦怀愤"的心情，"搜辑邸钞文报，旁及新闻纸之可据者，录而存之"。但又考虑到清政府文字狱的余威，"窃怀挟书之惧"，因而署名"江上蹇叟"。书中贯串着强烈的爱国思想，揭露英、法、美、俄等国的侵略罪行，颂扬中国人民的英勇反抗精神，为我们研究中国近代史提供了宝贵资料。《中西纪事》初稿成于道光三十年，后经咸丰九年（公元1859年）的修改，定为十六卷。同治四年（公元1865年）今增订为本24卷。出版以后，因触犯了洋人，受到腐败的清政府的查禁，曾被毁版。到公元1871年，才又重新刊刻印行。
《明通鉴》是夏燮一生精力的结晶。他不满记载颇失其真的官修《明史》，决意从事明史的研究。经过二十多年的努力，"参证群书，考其异同"，乃写成此书。全书共一百卷，二百万字，记载明朝一代的政治、经济、军事、文化、外交等方面的历史。在《明通鉴》中，夏燮把明代历史分为三个部分来撰写：《明前纪》，起于元顺帝至正十二年（公元1352年），迄于至正二十八年（公元1368年），用元朝的年号，记叙朱元璋投奔郭子兴参加农民起义军到建立明朝的历史。《明纪》，起自洪武元年，迄于崇祯十七年，记叙朱元璋称帝后到崇祯缢死煤山、清兵入关的历史。《附编》，起子清顺治元年，迄于康熙三年，用清朝的年号，记叙南明政权的历史，特别是抗清斗争的历史。《附编》这种形式，是夏燮在编撰《明通鉴》中的一个独创，是与清政府作合法斗争的产物。因为清统治者害怕激起汉族人民的反抗情绪，对南明的历史讳莫如深，不使编入官修的《明史》，因而这段历史缺乏记载。夏燮找出乾隆《附唐桂两王本末》于《通鉴辑览》后的诏令作护身符，巧妙地将南明历史收入作为《附编》，纳入明史体系，这不仅保存大量南明史料，而且使明史首尾相连，成为一部完整的历史著作。
《明通鉴》一书，还有它自己的一些特点， 材料丰富，考订详实。夏燮仿照司马光《通鉴考异》的办法，另撰"考异"，并按照胡三省注《通鉴》的办法，收"考异"分注于正文之下。他在《明通鉴》和"考异"中所引用的资料，有的已经散佚了，但在此书中却保存着，为我们研究明史提供了较多的资料。
《明通鉴》于同洽十二年（公元1873年）刻印于江西宜黄官署。光绪二十三年（公元1897年）。又由湖北官书局重校刊行。中华书局出版了标点本。
此外，夏燮的著作，尚有《五服释例》二十卷，《粤氛纪事》二十卷，校勘明《陶安学土集》，吴应箕《楼山堂集》、《国朝汪策算学书》，《校<汉书>八表》等，都刊印发行。没有刻印的有《明史纲目考证》、《明史考异》、《谢山堂文集》等书。
○项名达
项名达，原名万准，字步莱，号梅侃，浙江仁和人。
嘉庆丙子举人，考授国子监学正。道光丙戌成进士。改官知县，不就职，退而专攻算学。年六十二卒于家。
先生与乌程陈助教杰，钱塘戴处士煦，交契最深。晚年造诣益精进。谓古法为无所用。不甚涉猎，而专意于平弧三角。与助教意不谋而合。癸卯夏，陈以事至杭州，冒雨访之，纵言至于三角，梅侃曰："平三角两边夹一角迳求夹角对边，向无其法，窃尝疑而得之，君闻之乎？"陈曰："未也。"因录其法以归。其倾倒如此。著述甚富，传者但有《下学庵勾股六术》及《图解》一卷。以勾股相求和较诸题术稍繁杂，初学恒难了然，乃取旧术略为变通，分术为六，使题之相同者通为一术，厘然悉有以御之，繁杂可无复虑矣。又著《象数原始》一书未竟，疾革时，遗书属戴处士足成之。处士为补六七两卷。徐庄愍公索定本付梓。借庄愍殉难，书与版同付劫灰。弟子夏鸾翔最有名。
○谢启昆
谢启昆（1737--1802），字蕴山，号苏潭，江西南康人。
乾隆庚辰进士，改庶吉士，散馆授编修。既而充国史馆纂修，日讲起居注官。出为镇江府知府，调扬州府，因事革职，发军台。旋开复，署安徽宁国府，擢江南河库道，浙江按察使，山西布政使，转浙江布政使。仁宗亲政，简任广西巡抚，凡三载，终于位。年六十六。
公居官明决，素持正，上官或异意而不能夺。任扬州，适东台县民徐述夔诗祸起，迁延弗忍竟治，虽坐此获咎，而颂声遍江、淮。及为藩司，其时各省官帑多缺，每至公私相瞀，阅历数宦，前后援倚，所亏愈不可补夏。公独持身廉洁而智足究郡县利病之多寡，立法以其赢绌互补。故所任不数年，无造怨于吏民，而能完久亏之额。比抚广西，内治整饬，夷獠安堵。筑湘漓之堤以为民利，迄今人呼曰谢公堤。又尝兴学校，肃营伍，文武皆怀爱，且敬畏之。
自少博闻强识，本以文学名。迨出翁覃澳门，益专力经史金石诸学。居史局暇日以元魏之季，东西对峙，虽各为强臣所制，无以相尚，而天平改元，孝武固在，东魏诚不能如西魏之正。且天保受禅而后，关西犹拥虚号者七八年，国祚亦较愈于东之促。乃伯起书仅存，彦深之史失佚，读史者不无遗憾，爰斠定义例，排次成篇，计本纪一，表三，考二，列传十三，载记一，合为《西魏书》二十四卷。其中将相大臣征伐诸表尤为精核。
后著《小学考》五十卷，补朱氏《经义考》所未备。《粤西金石志》十五卷，与覃溪《粤东金石志》并行。请修《广西通志》，成书若干卷，显微阐幽，搜罗博洽，称方志善本。为诗宏瞻富丽，兼具唐宋名家之体。有《树经堂集》十五卷，咏史诗八卷，杂古文四卷。
○邢澍
邢澍，字雨民，号佺山，甘肃阶州人。
乾隆庚戌进士。历充壬子、戊午、庚申、辛酉乡试同考官。任浙江永康、长兴等县知县。精于决狱，发覆擿奸、莫不神效，而行政利人，所至有耆年之称；故循声卓著，为上游所推重。寻署江西饶州府知府，迁南安府。精天文舆地之学，兼嗜金石。东南素号繁剧，莅事数年，刑清政简。乃以其暇，裒宋《会要》及《金石札记》等书。又念关中自唐宋以来，迭经兵资，昔贤述作，沦佚者众；爰竭二年之力，精心搜采，为《全秦艺文志》八十卷，始三代，迄明，分门别类，条举遗逸，大致仿史志，而参经义考例。于金石，则《札记》之外，既偕孙星衍纂《寰宇访碑录》，复据所见唐宋以前金石刻并宋元刊本《隶释》《隶续》等编字体不同者，撰《金石文字辨异》十二卷。归里后，沉静寡营，但以著书自娱。诗文有《守雅堂文集》、《南旋诗草》。
○徐承庆
徐承庆，字梦祥，自号谢山，江苏长州人。
举乾隆丙午顺天乡试。大挑以知县分发山西，补孟县，调阳曲，擢平定州，转解州，署汾州府知府，引疾归。夙通经义，覃精小学。于许书致力尤深，虽风尘鞅掌，暇辄留心考订。初，段懋堂欲注洨长之书，先成《说文解字读》，密行细字，每册厚寸许，凡四十余册。晚始删繁就要以作注，又恐老而不及期，未免求速，转多疏略。君乃作《说文段注匡谬》若干卷，借正懋堂之失，心平而气和，辞达而理举，与钮匪石《段注订》同意而说加详；不独叔事之功臣，抑亦段氏之诤友也。
○徐乾学
徐乾学（1631-1694），字原一，号健庵，江苏昆山人。为顾事林外甥，
八岁能文，十三通五经。康熙庚戌进士。癸丑，以第三人及第，授编修。壬子，主试顺天，拔韩菼（tan）于遗卷中，卒魁天下，咸服其藻鉴之精。升右赞善，丁内艰归。
公守制家居，病近世丧礼流失，寖以成俗，旧典弃而不讲，乃搜讨古今丧纪因革兴废之由，分别部居，先经史，后群籍，而以近代通儒硕学之议论附之，并加按语，折衷诸说，成《读礼通考》一百二十卷。朱彝尊序称其"摭采之博，而择之也精；考据之详，而执之有要，为天壤间必不可少之书。"
起复，充日讲起居注官，明史总裁。累官侍讲学士，詹事，内阁学士，教习庶吉士，转礼部侍郎。一切礼制，酌古准今，有不便者，多所厘正。奉命总裁《一统志》，《会典》，及《明史》，纂《鉴古辑览》，《古文渊鉴》。见著作之任，无不领。寻充经筵讲官，擢左都御史，迁刑部尚书。
溯由翰林荐升至大司寇，昆季俱位列卿，门第之隆，宾客之盛，一时无两。而公尤知人能得士。一时庶几之流，奔走辐凑如不及。虽山林遗逸，亦为强起。率迎致馆餐而厚资之，俾至如归。访问放实，商榷僻书，以广见闻。后生之才隽者，延举荐引无虚日。即片言细行之善，每叹赏不去口。荜门寒畯，或穷困来投，辄竭所有佽（ci）助无吝色。宾退，则书卷随身，从事铅椠。纵饮阑寝倦，曾鲜休息之时。传是楼藏书甲海内，晨夕雠校。尤笃志经学，凡唐宋来先儒经解，世所不常见者靡不搜览参考，雕版以行。即世所传《通志堂经解》，人知为纳兰容若纂辑，不知实出于公也。
官御史日，饬台纲，察军政，尝劾罢赣豫抚臣及山西、甘肃两总兵。时方分南北党，诸台谏益倚之，弹劾不避，结怨遂深。会张汧（qian）狱起，于是督抚暨内大臣摭拾罪状，连章许奏，上宽大，置不问。公乃谢病乞归。五疏始得请。仍命修《一统志》。仿宋司马光故事，书局自随，后终坐潍县令朱敦厚事落职。卒于家。有旨召用，已不及矣。
所著《读礼通考》而外，尚欲荟萃古今经说，各为一书，以正群讹，未就。其于史学，《宋元通鉴》一百八十四卷，属草甫成；而《明史》稿中议大礼三案、东林理学诸源流，皆公之特笔，足为实录焉。诗文雍容和平，不失玉堂风度，有《澹园集》三十卷。
○徐时栋
徐时栋，字定宇，一字同叔，学者称柳泉先生，浙江鄞县人。
资性通敏，委己于学。道光丙午举人，以输饷授内阁中书。两上春官，即家居不复出。湖西烟屿楼藏四部书六万卷，尽发而读之，丹黄杂下，穷旦夕弗倦。溴遭兵燹，图籍俱尽，乃营新宅，购藏如其旧，寝息于中，老而弥笃，覃思精诣，著书数百卷。
治经尤有心得，不傍汉，不徇宋，尝主先秦之书以平众难，故鲜蹈墨守之弊。《尚书?汤誓》有二，一为伐桀，见于今文；一为祷旱，错见于古书。梅氏窃取旧交以缀《汤诰》，而祷旱之誓湮。则作《逸汤誓考》。《太誓》亡于秦火，河内女子所献，亦伪书也，后儒或据以为真，则作《三太誓考》。言诗音者，始自陈第，亭林辈继之，往往以汉魏之音强合古音，独以诗证诗，分为七部，而周人之韵以著，则有《诗音通》。避寇建隩，杜门说诗，恒发明新义，则有《山中学诗记》。读充宗之书而嫌其疏也，因作《春秋规万》。读西河之书而斥其妄也，因作《舜典补亡驳义》、《四书毛说驳正》。又尝补朱辑之《逸经》，正毕校之《吕览》。旁逮群经《国语》，并多论撰焉。
既校刊宋元四明六志，复附以札记佚丈余考。又为宋袁正献公请从祀，详其本末，作《事实录》；考其系代，作《世谱略》。为舒氏子孙校宋文靖公遗集，参稽群书，纠近刻《宋元学案》之谬作《新校广平学案》。
主修县志，仿史馆儒林文苑传例，征引文句，各注本书，不厌求备，征采几逾千种。且建议为贞烈节孝请旌，至千余人，择其尤者，人自为传，列诸新志。更搜访乡先正诗文，踵诸家耆旧之集凡数十册。皆以存乡邦掌献也。
又辑《偃王志》、《北宋谱疏证》、《言行记》、《思旧记》，则皆徐氏一家之书也。文集四十卷，宗法龙门、昌黎。诗集十八卷，亦浩浩直达，无门户之习。卒年六十。综其生平，沉潜遗经，接据古训，本汉经师之家法，而于宋代讲学诸儒仍阐发不遗余力，信乎其为通儒者矣！
○徐松
徐松，字生伯，顺天大兴人，原籍上虞。幼随宦京师，遂家焉。
九岁入邑庠。嘉庆乙丑，以二甲第一人成进土，授编修。旋入值南书房。大学士董诰心重其渊雅有俊才，一切应奉文字率委之。会诏与纂辑唐文，因遍视四库敕修《新疆志》，属其亲历各城，周咨彼中情事。于是足迹尽南北路。每携开方小册，置指南针，具记山川道里，下马录之。至邮舍，则进仆夫驿卒台弁通事，一一与之质证。经年，风土备悉。乃援古证今，成书十二卷，有图有叙，论山河之襟带，城郭之控制，兵食财赋之储积，田野畜牧之繁博，条分件系，详核该洽。庚辰，赐还。道光改元，全书缮呈御览。宣宗召见，奏对西陆情形甚悉。授官中书。并以其书付武英殿赐序刊行，名曰《新疆识略》。又撮其要领，作《新疆南北路赋》二章。自为注记，词旨华赡。十六年，选礼部主事。寻擢御史，外放陕西、榆林府知府。有政声，转延、榆兵备道，量移潼、商。未几，致仕归。年六十八卒。
先生生平研究经术、尤精史事，嗜读《新旧唐书》。纂唐文时，于《永乐大典》中得《河南志图》，亟为摹抄，采集金石传记，合以程大昌、李好文之《长安图》，成《唐两京城坊考》五卷。性复好钟鼎碑碣文字，谓足资考证。于敦煌搜得唐索勋及李氏修功德两碑，皆向来著录家所无者。自塞外归，名益噪，所交并当时贤豪之士。别撰有《唐登科记考》三十卷，《宋三司条例考》若干卷，《后汉书．西域传补注》二卷，《西域水道记》五卷，《长春真人西游记考》二卷。
○徐同柏
徐同柏，字寿藏，号籀庄，自号少孺；初名大椿，宁春甫。浙江海盐人。
幼依外家张氏，就其家塾受经，闻塾师与诸生讲子史故实，悉能窃听暗记。继从舅氏叔未先生问学。叔未固嗜金石。又请益于毕明经星海。--毕为处士宏述孙，工篆隶，精研六书，著有《六书通摭遗》。--得其指授，小学之功，盖基于此。年十九，补博士弟子员。初治钟鼎款识之学，尝谢生徒读书叔未清仪阁，愤发刻厉，金坛段若膺见其文，以磊砢英多目之。复丐钱竹汀书"讽籀书窠"匾，用示己志。佐县志金石采访，因辑《履仁乡金石文字记》八卷。全稿未梓，仅存其目。旋食廪饩。既屡试不久彀，愈专力吉金文字。叔未每得款识之难辨者，属其细意融会，即豁然通解。海内如平湖钱梦庐、仁和赵次闲、长白斌笠耕、诸城刘燕庭、钱塘瞿颖山、潍县陈寿卿，诸家藏器，多拓请考释，久之成《从古堂款识学》十六卷。更为翟氏著《清吟阁古器款识释文》数册。其间释虢叔大林钟，定"旅"为虢公长父名，定周封"敦"为康叔封器，定齐侯"钘"为陈桓子钘之类，均极详审。仪征阮元题记，称许甚至。他著尚有《焦山周鼎斛》，《新莽泉刀二品考》，《珣溪古玉式》，暨《竹里诗存》若干卷。卒年八十。
○徐文靖
徐文靖（1667--1757？），宇容尊，号位山，安徽当涂人。
雍正癸卯，与任启运、陈祖范同举江南乡试。主考黄叔琳诧曰："吾得三经师矣！"乾隆丙辰，举博学宏词，又举经学，授翰林院检讨。
平居好寻究舆图方志，以胡渭《禹贡锥指》虽著闻于一时，容有疏略之处，为作《会笺》十四卷，期补正其缺失，颇多可取。又为《山河两戒考》十四卷，使与《会笺》相辅。且旁探《山海经》《竹书纪年》，以考见古史地之源流沿革。于《竹书》别成《统笺》十二卷，援引繁富，卢文弨序而行之。
治经初取汉魏诸家《易》说证朱子《本义》，作《周易拾遗》。嗣复推诸群经，成《经言拾遗》十四卷。其抄诗礼经论及考辨于史说部，成《管城琐记》三十卷。全榭山先生称其精博。尝与语邵子三十宫说，引据殊赅博，质之曰："君不读《击壤集》乎？'物外洞天三十六，都疑布在洛阳中，小车春暖秋凉日，一日只能移一宫'。是非三十六宫之明文乎？天根月窟，老氏之微言也。三十六宫，图经之洞天福地也；其必以复姤之说文之者，其犹《参同》必以乾坤坎离分气值日而究之。《参同契》之用《易》，非圣人作《易》之旨也。"榭山大叹服。因撰《皇极经世考》若干卷。并工诗，亦皆典雅可诵。
○徐文范
徐文范，字仲圃，江苏嘉定人。
与钱大昕友善。好学深思，专精地理，虽足迹不出里闬，而三条四列十道九域一一囊括于心胸。以两唐两宋之世，区宇混一，经纬秩如；即三国之承汉，五代十国之承唐，封畛虽分，名实未改，稽古之彦，搜索匪难；独典午渡江以后，开皇平陈以前，瓜剖豆分，盖三十国南北侨置，千回百易，史之存者十家，而有志者才五；晋则但述太康，而不详江左偏安之局；魏则只举武定，而反遗洛阳全盛之规；休文或失诸繁，辅机或嫌其略，子显、谀闻更无论矣；甚至杜佑、李吉甫、乐史辈于方舆之学最称赅治，而南北侨立之迹亦复十缺其九。乃上溯太安，下讫大业，以年为经，以国为纬，旁行书之；又以晋初所分之廿州为其纬中之纬，下至炀帝罢州郡而止；先辨实土，附缀侨置，其间分列并合，参互错综，志有渗漏，则采纪传以证之；作《东晋南北朝舆地表》二十四卷。书成，钩稽毫发，穷极幼眇，可称杰构。
○徐养原
徐养原（1758～1825），字新田，又字饴庵，浙江德清人。
夙承家学，读书有深识。年十三，随父宦入京师，从一时名土问业，于学术之源流派别靡不晓贯。父乞养归，益覃思经训，顺事左右，往往以说经娱亲。充嘉庆六年副贡生。父母先后卒，遂无意攻制举业。
初，阮元抚浙，筑精舍西湖上，选高材生数十人讲肄其中，先生及弟养灏与焉。又集诸儒校勘十三经注疏，先生任《尚书》、《仪礼》。《仪礼》多脱文错简，素号难治，所校独精。
平居尝曰："古之儒者，必修六艺；邮之书数，居之礼乐，皆以养性也。"于是条通经传，著其大者为《明堂说禘郊辨》、《井田议》、《饮食考》、《周官五礼表》、《五官表》、《考工杂记》。其说虽泰半墨守郑氏，然若论明堂，失之隘；计侯道，失之远；又直诤其失。为《尚书考》，列汉魏旧说，举近日诸家为未及举。为《黑水考》、《渤海考》，复不附和胡渭之说，皆实事求是，不为苟同。
兼通声律六书古音，旁逮历算舆地氏族之学。于字书，辨析于会意、指事、形声四者。有《六书故》、《纠檀园字说》、《僮籥》、《急救篇考异》。于古音，增定段氏十七部为十九。有《说文声类》、《毛诗类韵》、《周易楚辞经传诸子音证》、《古音备征记》。因而《仪礼》之今古文，《周官》之故书，《春秋三家》、《论语鲁读》，咸能列其异同，以为之考焉。于声律，以母夫人善琴，秉承慈训，有《律吕臆说》、《琴学原始》、《乐曲考》、《管色考》、《荀勖笛律图说注》。
于历算，欲中西之法各明其直，无相杂糅。有《周髀解》、《九章重差补图》、《刘徽割圆表》、《长广方说》、《带纵诸乘方记》、《乘方补记》、《三角割圆》、《对数比例》、《对数新论》。
于舆地氏族，有《朝鲜疆域考》、《氏族谱》等书，亦详核。
凡若干卷，数十万言。
为人舍书籍外无嗜好，非疾病丧纪不辍业。诵读孜孜，考论矻矻，迄老弗衰。卒年六十八。
○徐有壬
徐有壬，字君青，亦字钩卿，浙江乌程人。
用宛平籍，举顺天乡试。道光己丑，成进土，改主事，官户部。出守扬州，迁四川成绵龙茂道，历滇臬湘藩以至江苏巡抚。咸丰庚申，粤寇陷苏城，弗屈遇害，举家殉焉。事闻，恤荫如典礼，赐谥庄愍。
公精于推步，方在郎署日，宣庙尝召询："圆明园水高于京城若干丈？西洋贡器其用如何？"奏对称旨。台官往往就决所疑。始治算，得《四元玉鉴》，积思三昼夜，以意步为细草，人见而奇之，争相传抄以去。尤精于割圜堆垛之术。算术以割圜为甚难，嘉定钱塘本沈氏笔谈说创为进位开方法，一时信之。乃以内容外切反复课之，其说遂破。又对数表传自西人，云以屡次开方而得其数，则取屡乘屡除法驭之，得数巧合，而省力百倍。益精心探索，思入幼眇，深造自得如此。
所著《务民义斋算学》，曰：《割圜密率》三卷，《楕圆正术》一卷，《弧三角拾遗》一卷，《朔食九服里差》三卷，《用表推日食三差捷法》一卷，《截球解义》一卷，附《楕圜求周术》一卷，造《各表简法》一卷。其见于目录而未刻者：为《堆垛测圜》等七种，退稿均佚。
○徐元文
徐元文（1634-1691），字公肃，号立斋。江苏昆山人。徐乾学之弟。
年十四，补诸生。顺治十一年，赐进土第一。康熙初元，江南奏销案起，坐罣误，谪銮仪卫经历，阅四年，事白，复原官。丁外艰，与两兄日居丧次，酌古礼行之。起复，补国史院修撰，迁秘书院侍读，典试陕西。九年，迁祭酒，充经筵讲官。累迁内阁学士，兼礼部侍郎。超拜左都御史。二十七年二月，公兄乾学自总宪迁大司寇，上难其代，久之不补；七月，复还公故官。兄弟相代为亚相，海内荣之。十二月，迁刑部尚书，甫旬日，调户部。二十八年，拜文华殿大学士。公既以廷议数与满大臣忤，屡招党讦，乃具疏力求去；上许原官致仕，即日辞朝。舟过临清，关吏大索，虽酱瓿之属皆发视，仅得图书数千卷，光禄馔金三百而已。皆啧啧叹清官不置。三十年七月，薨于里第，年五十有八。
公之在成均也，毅然以师道自任，疏请准顺治间例，令直省学臣选拔文行兼代之士，复乡试副榜额，并送监肄业。得旨下部著为令。复请广监生中式之额。并请永停纳栗一途，言其不可者有四，下所司，纳例自河工外得一切停止。莅学四年，端士习，正文体，条教大饬。充日讲起居住官时，圣祖诏公用历代通鉴与四书参讲。公与桐城张文端取《通鉴纲目》，择其事之关主德裨治理者，逐一进讲，博采先儒之论，以己意附之，旁推交通，一以仁义为本。及岁终，汇进讲议。公具疏尤以"心法"为谆谆。其责难陈善，多此类也。
康熙十八年，特召监修《明史》。学士充监修，非故事也，请辞，不许。因请购遗书，征遗献荐故给事中李清、主事黄宗羲及原任副使曹溶、主事江懋麟，布衣黄虞稷、诸生姜宸英、万言。部议不允，特旨从之。有诏召清等。宗羲、溶，并以老不至，而各上所著书，诏并付史馆。
公与兄健庵俱好士，延揽奖借如不及，累散于金，赴人之急，晚年官逾贵，常戚戚如有忧者。内行修洁，苞苴之使不及门。御家人严整，退食之暇，匡坐读书而已。待兄弟极友爱，然恒以道义相规切。历充《孝经衍义》、《政治训典》、《方略》、《一统志》总裁。《明史》稿未成，尝疏准《宋史》益、卫二王例，以福、唐、桂三王事迹载附传，其明末诸臣尽忠所事者，直书无隐。诏曰可。至乾隆初，《明史》告成，颇用其例云。著《含经堂集》若干卷。
○许桂林
许桂林，宇同叔，号月南，又号月岚。江苏海州人。与兄乔林、石华齐名。
由拔贡生举嘉庆丙子科江南乡试。旋丁内艰，以哀毁卒。年四十三。
君生平好学深思，至性纯粹，躬行践履，博综群书。体素弱，不耐劳。惟读书则精神焕发，故日以诂经为事。馀力兼娴六书九数。人以疑义就质，有问必答，霭然可亲。治诸经皆有发明，尤邃于《易》，撰《易确》二十卷。谓：说经当以经为主，与经合者为是，与经违者为非。乃取乾为主，而以全易皆乾所生。博观约守，于易义实有独见。复因《春秋》三传，治《穀梁》者恒少，成《穀梁传年月释例》一卷。折衷汉、宋，成《四书因论》二卷。于算术采集《宣夜》遗文，通之以西法，成《宣西通》三卷。读《数理精蕴》，撮其简要切于日用者，成《算牖》四卷。并先后刊行。他如《毛诗后笺》、《春秋左传地名考》、《步纬简明法》、《味无味斋文集》、骈体文、《壹籁词》等，尚三四十种，百馀卷。又通古音，曾为《许氏说音》以配洨长《说文》，惜并不传。唐陶山刺海州，延课其子，交谊甚笃。甘泉罗土琳从之游，后遂以畴人名世云。
○许瀚
许瀚，字印林，山东日照人。
幼博综经史及金石文字。年逾冠，入县学。道光乙酉，道州何文安公视学山左，奇其才，拔贡成均，次年入都，即寓何邸，得与公子绍基友，互相考订。治小学，尤深于声音训诂之原。至勘定宋元明旧籍，精审度不减顾涧薲、黄荛圃辇下知名士若张穆、苗夔、俞燮辈，皆昕夕过从，以学问相切劘。龚自珍素少许可，独推为北方学者第一。其见重于时如此。会核录重修字典，议叙得州同街。乙未，北闱乡试中式；五上着官不利。应聘主讲渔山书院，修辑《济宁州志》。复选投峄县教谕，旋丁忧去官。丙午，河帅潘芸阁侍郎延校史籍，因识丁晏、鲁一同、许梿，文字往还，契合无间。而商城杨铎宝卿交最挚。己酉，为山西杨氏校刊桂氏《说文义证》。时患偏痹，养疴里门，尚力疾从事。咸丰庚辛之际，太平军犯东境，越日照，所藏书籍碑版悉付劫灰。幸先期走避，获免于难。未几遂卒。
所著惟《攀古小庐文》数卷梓行。遗著一卷，刻入《滂喜斋丛书》，《韩诗外传勘误》则仅存遗稿。其致杨宝卿书谓；"古人造字，实由于音。近代若王氏父子及金坛段氏，略悟此义，惟未有专成一书者。欲治《说文》，宜从事声音之学。"又谓；"《说文》中所列重文，治之者咸不明其例。倘将《说又》所有重文勒为一编，亦发前人未发之蕴。"此亦可见其小学之一斑矣。
○许梿
许梿，号叔夏，字珊林，浙江海宁人。
生而绝慧，读书能推究民物。笃志经术，精治六书，尤喜研究律学。嘉庆二十四年举人。道光十三年成进士。选直隶知县，未赴。荐修国子监金石志，书成，改知州，得山东平度。始莅任，决狱捕盗类老吏。河漫州田，为开浚支渠，赋且大入。牧平度八年，邻封有疑狱，大府辄檄委往勘，无不结正或平反者。素留心检验尸伤损，订《洗冤录详义》，俾后之刑官奉为师法云。历官淮安、镇江、徐州知府，并著捍灾赈荒诸绩。升江苏粮储道。方改海运，散遣内河水手，部勒周密，无哗者。
顾虽吏事精敏，而日不废学。洞识古篆源流。攻《说文解字》，以为其一家之学也。寝馈久，罗致古今撰述，独推钮树玉、王筠为绝诣。纂《说文流笺》巨篇高数尺，未写定，寇乱散佚。别纂《识字略》，依韵戢孴，盖非初志。考定金石文字，手自钩抚。《古均阁宝刻录》行世亦不及十一。工篆隶，书势茂密，与弟楣齐名。兼通医术，博览群书，往往有所刊误校正。咸丰间，兵事大起，流寓转徙，书策沦失，所著不悉传，承学之士惜焉。卒年七十六。
○许宗彦
许宗彦（1768--1818），字积卿，又字周生，浙江德清人。
九岁能读经史，善属文。王昶爱其才，为作《积卿字说》。乾隆丙午举于乡。嘉庆己未成进士。是科得人最盛。朱珪尤器之，尝曰："经学则有张惠言，小学则有王引之，词章则有吴才鼎等，兼之者其许某乎！"释褐授兵部主事。
性至学。时父方伯公告养在籍，念侍奉无人，观政两月即假归。及两亲相继辞世，益无意进取，颜其室曰"止水"以见志。杜门著书垂二十年。卒年五十。著《止水斋诗文集》二十卷。
先生既濡染其乡梨洲、季野、西河、榭山、堇浦诸先生之泽，复与当世通儒名德若程易畴、钱晓征、段若膺、姚姬传辈游，上下议论，益湛深经术。为学务求六经大义，深观自汉以来二千年治乱得失，究古今儒道隆替，文章真伪，不屑屑校雠文字，辨析偏旁训诂，不惑于百家支离蔓衍迂疏寡效之言。盖殊持平于汉宋者。其辞有曰："所谓'下学而上达'者，'诗书执礼'则'下学'也，'知天命"则'上达'也。后之儒者，研穷心胜，而忽略庸近，是知有'上达'而不由于'下学'，必且虚无惝恍而无所归；考证训诂名物，不务高远，是知有'下学'不知有'上达'，其究琐屑散乱无所统纪。圣贤之学，不若是矣。"
考周五庙二祧，以为周制五庙之外，别有二祧，为迁庙之杀，以厚亲亲之仁。宗庙之外，别立祖宗，与禘郊同为重祭，以大尊尊之义。考文武二世室，以为周文武皆配于明堂太室，故有文武世室之号。均能发韦玄成、刘歆、郑康成、王肃所未能明。
说六书转注，以为从偏旁转相注。如示为部首，从示之偏旁，注为神祗等字，从神祗，注为祠祀祭祝等字，展转相注，皆同意为一类。戴东原指尔疋诂训为转注，而不知诂训出于后来，非制字时所豫定。段懋堂申戴说，又言尔疋等字多假借；而不知假借者，本无其字。今如初、哉、首、基之训，非本无首字，而假初、哉诸字以当之也。余若日月诸解，辨王晓庵之误。礼论治论各篇，稽古证今，通达治体。文虽不多，然率独具神识，未经人道云。
○薛传均
薛传均，字子韵，江苏甘泉人。县学生。
初工骈文，以肄业梅花书院，闻山长歙人洪梧讲论，自惭闻见浅陋，乃与刘文淇、包世荣等五人者相结，为本原之学。积三载，各聚书至五七千卷，交相假阅质难，遂博览群籍，强记精识，于十三经注疏及《资治通鉴》用力尤勤，反复至数十过。注疏本，手自校勘，发明毛、郑、贾、服之说，其魏晋诸儒不守师法者概置焉。读史则重在研究治乱得失；遗文琐事，亦复强记，而大端必数小学。就许君原书钩稽贯穿，洞其义而熟其辞。当时精许学者，称嘉定钱氏、金坛段氏。段氏徒众尤盛，独谓其时杂臆说，不若钱氏精审。终推究得失，而右钱氏。《潜研堂集》中有《说文答问》一卷，深明通转假借之义。乃博引经史以证之，成《说文答问疏证》六卷。又尝以《文选》中多古字，条举件系，疏通证明，成《文选古字通疏义》十二卷，草创未竟。文淇诸人为纂辑缮副，并集录其十三经本丹黄手勘之语，尚廿余卷。
家始裕，缘嗜读书，辄中落，而好读之志未尝少挫，每曰"富贵不敢期，但有暇读书则愿足矣。"既十赴省试报罢，生计日迫，乃就福建学使陈用光聘，见所著书，恨相见之晚。会随陈按临汀州，遘热疾，殁于试院，年四十有四耳。
○薛凤祥
薛凤祥（？-1680），字仪甫，山东淄川人。
尝师事定兴鹿善继、容城孙奇逢，著《圣学心传》，发明"认理寻乐"之旨。嗣从魏文魁学天文，主持旧法。顺治中，与西人穆尼阁游，遂改从西学，尽传其术。因成《天学会通》十馀种。其曰："对数比例"者，即西洋之"假数"也。曰"中法四线"者，以西法六十分为度，不便于算，改从古法，以百分为度，表所列止正弦馀弦，正切余切，故曰"四线"。其推步诸书，曰："太阳诸行法原"，曰"木火土三星经行法原"，曰"交食法原"，曰"历年甲子"，曰"求岁实"，曰"五星高行"，曰"交食表"，曰"经星中星"，曰"西域回回术"，曰"西域表"，曰"今西法选要"，曰"今法表"。皆会中西以立法。以顺治十二年乙未天正冬至为元，诸应皆从此起算。以三百六十五日二十三刻三分五十七秒五微为岁实，黄赤道交度有加减，恒星岁行五十二秒，与天步真原同。梅氏《算书记》所谓"青州之学"。时人以与王晓庵并称"南王北薛"。又著《两河清汇考》，究黄河、运河以及职官夫役道里之数，历代治河成绩，援据古今，疏证颇详。
○薛寿
薛寿，字介伯，晚字价伯，江都人。
学于同县梅蕴生植之，兼通词章小学。二十补诸生。道光戊辰，祁文端岁试拔置第一。会蕴生游浙，复受经刘文淇，业愈进。所居曰"学诂斋"。罗列书史，聚友论学，日事点勘。省试辄不利，力学不辍。咸丰初，遭乱丧其资，以客授自给。尝从事淮南书局，运使方濬颐、庞际云并礼遇之。最后应湖北学使张之洞聘，主经心书院讲席，以疾归，卒年六十一。
生平专力许书，于音韵尤有深造。好以读若例说《诗经》，用韵正转；又欲分《广韵》入声缉合盍为一部，叶帖以下为一部，皆未有成书。所著《续文选古字通》二十卷，《读经札记》二卷，《学诂斋文集》二卷，《外集》二卷，《诗集》二卷。
○严长明（附：子严观）
严长明，字冬友，号道甫，江苏江宁人。
幼颖敏，十行并读。既补诸生，学使梦侍即以国士目之，知其贫，问所需，对曰："贫乃士之常，闻广陵马氏多藏书，愿得一席为读书计耳。"因荐诸运使卢雅雨，立延致之。是时，东南名士多假馆马氏斋，冬友虚心质难，相与上下其议论，遂博极群书。乾隆壬午南巡，以献赋召试，特赐举人，授内阁中书。通古今，多智计，又工于奏牍。请大臣刘文正公最奇其才。户部奏大下杂项钱粮名目繁多，请并入地丁项下，乃言于文正曰；"今之杂项，古之正供也。今法折征银，若去其名，异日更有需用，必复加征，是使民重困也。"公曰；"不图后生有此说论！"即令驳止之。旋荐入军机办事，前后凡七年。内值日久，诸悉典故，尤务持平允。一日，云南粮道罗源浩坐分赔属员亏银迫限期将论死，时文正任会试考官，君挝鼓入闱，具牍请文正奏宽之，获免。其年遂擢侍读。其治事，众中独勤辨类如此。然用是颇见疾。后既连遭父母丧，服阕即引疾不出。筑室数楹，颜曰"归求草堂"，藏书三万卷，金石文字三千卷，或举问，无不能对。为诗文用思周密，和易而当于情。毕中丞秋帆招游秦中，得尽览终南、太华之胜，诗文并奇纵，所收金石刻益富。撰次《西安府志》八十卷，《汉中府志》四十卷，皆详赡有法。尝充《平定准噶尔方略》、《通鉴辑览》、《一统志》、《热河志》四纂修官。兼通蒙古、托忒、唐古忒文。直经咒馆，更正《繙译名义》、《蒙古源流》请书。晚为庐江书院院长，卒年五十七。自著有《毛诗地理疏证》，《三经答问》，《三史答问》，《西清备对》，《石经考异》，《智白斋金石类签》，《金石文字跋尾》，《汉金石例》，《五岳贞珉考》，《五陵金石志》，《石迹表》，《吴兴石迹表》，《尊闻录》，《献征馀录》，《五经算术补正》，《淮南天文太阳解》，《素灵发伏》，《养生家言》，《墨缘小录》，《八表停云录》，《吴谐志》，《奇觚类聚》，《文选课读》，《文选声类》，《南宋文鉴》，《怀袖集》，《归求草堂诗文集》，凡二十馀种。
附：严观
长子严观，字子进。太学生。能绍其家学，深造自得；于金石刻，范废寝忘食以求之。尤以金陵桑梓地，旧刻之湮没者既不可考，乃访其见在者拓而藏之。始汉迄元，依时代为次，录其全文，附以考证，合一府七县，凡若干种。甚至穷乡僻巷，古庙荒坟，莫不策蹇裹粮，手自椎拓。撰成《江宁金石记》八卷。复取求而未得者；为《江宁金石待访目》二卷，梓行于世。
○严可均
严可均（1762--1843），字景文，号铁樵，浙江乌程人。
于学无所不通，尤邃于许氏书。少尝负粮课，校官惎焉，遂跳入京师，举宛平籍乡试。明年试礼部，主者贵人索其卷欲魁之，以诗失谐斥。或劝诣谢，贵人喜，且谓之曰："君大博通，顾诗失谐何！"卒瞠目对曰；"唐始以律诗取士，今所传失谐者十九矣！"贵人失色，罢。
性好游，足迹几半天下。叠受姚文田、孙星衍校书之聘。
道光二年，选授建德县教谕。义乌有高才生某，为忌者所诬，见弃于其父。事闻之官，大吏欲解之，苦难措辞；为作《甲癸议》一篇，大吏览而韪之，据以定谳，某生遂为父子如初。在任数年，大修学宫，并葺严子陵祠。旋引疾归，著书不辍。
四十年中，所撰辑等身者，再统经史子集为《四录堂类稿》千二百余卷。最后复辑全上古三代秦汉三国六朝文七百四十六卷，使与全唐文相接，多至三千余家，皆一己写定，不假众手。清代著述之富，盖无有过之者。惟卷帙既繁，多不能自刊，往往赠人刊刻，即署他人之名。署本名已刊者，《全古文》外，仅《说文声类》二卷、《说文翼》十五卷、《唐石经校文》十卷、《金石题跋》四卷、《漫稿》八卷而已。
先是，为《说文长编》，以撰疏义未成；《声类》即长编第四种，《翼》即长编第七种。孙星衍劝先作提纲，遂为校议，半年而竣，合姚文田说共三十卷。长编稿藏遵义郑氏，亦未梓行。并其他余稿，闻藏南浔刘氏，咸、同间毁于火，良足惜也！
生平自负学识，睥睨群流。有某进士来见，叩以《汉书》中事，不尽了了，则曰；"君仅知时文耳，我失言矣！"晚年白须朱履，庄然儒者。一日过书肆，遇少年骤询之曰："谁也？"熟视久，乃指架上书某册曰："将来！"少年以进，则固先生所著，曰："是即余矣！"少年骇走。然虽玩世傲物，而遇后进好学之士，辄多方奖掖，有问必答，略无少忤。盖严于嫉俗而实笃于爱人云。
附
弟章福，号松樵。廪生。亦精小学，著《说文校议议》，刊入《吴兴丛书》。
○严元照
严元照，字九能，浙江归安人。
父树萼，性喜聚书，至数万卷，课子，不应试，谓之曰："读书不精，非学也。士必通经，通经必通训诂。舍训诂而以意说经，破碎大道，必始此矣。"元照既幼慧，又承家学，十龄尝于屏风作四体书，擅其艺者莫能及，时称奇童。少长补诸生。朱珪、阮元深赏之。尤精熟《尔雅》《说文解字》。曰："《说文》古文家学，《尔雅》今文家学。以《说文叙》称《易》孟氏、《书》孔氏、《诗》毛氏、《礼周官》《春秋》左氏、《论语》、《孝经》皆古文，而引《诗》亦涉三家，《春秋》亦称《公羊》；《叙》皆不载者，则固古文书多不立学官，故特著之。三家《诗》，公羊《春秋》，人所共习，故不著。孟氏《易》久立学官，乃亦著之者，所以别于梁邱、施、京三家也。"又谓："《尔雅》有音义异而并训者。台、朕、赉，为予我之予；赉、畀、卜为赐予之予之类是也。有音同义异而并训者，栖、迟、憩、休、苦，乃止息之息，齂、呬，乃气息之息之类是也。古人之于字训，不因音读而区别也。《释诂篇》：首训始，末训死，两端具矣。篇内次第，亦各以类相从。《释言篇》有一字而兼两义，或字异而义同，或义训相递嬗而下，或字义皆异而青同，率 置一所。刘熙《释言语篇》其字义必反覆相对，似亦深悉此旨。"又谓："《尔雅》与《说文》不尽合，若《说文》系部以赓为古绩字，《尔雅》则云'赓，续也'，故曰《说文》古文家学，《尔雅》今文家学也。"作《尔雅匡名》二十卷，自畅其说。趋庭之暇，复裒辨正经典之札记，成《娱亲雅言》六卷。然绝意仕进，人以为碌碌，已亦不乐人知，意泊如也。卒年仅三十余。尚有《悔庵学文》八卷，《柯家山馆诗集》六卷，《词集》三卷，收入《湖州丛书》中。
○颜元
颜习斋，名元，字浑然，直隶博野县人。生明崇祯八年，卒清康熙四十三年（1635-1704），年七十。他是京津铁路线中间一个小村落-杨村的小户人家儿子。他父亲做了蠡县朱家的养子，所以他幼年冒姓朱氏。
他三岁的时候，满洲兵入关大掠，他父亲被掳，他母亲也改嫁去了。据李塨、王源纂订《颜习斋先生年谱》，谓颜元三十四岁居养祖母丧时方知父非朱姓，三十九岁养祖父死后，才归博野本宗，复姓颜。由于三藩之乱，蒙古响应。辽东戒严，直到五十一岁方能出关寻父，北达铁岭，东抵抚顺，南出天复门，困苦不可名状。经一年余，卒负骨归葬。他的全生涯，十有九都在家乡过活。除出关之役外；五十六、七岁时候，曾一度出游，到过直隶南部及河南。六十二岁，曾应肥乡漳南书院之聘，往设教，要想把他自己理想的教育精神和方法在那里试验。分设四斋，曰文事，曰武备，曰经史，曰艺能。正在开学，碰着漳水决口，把书院淹了，他自此便归家不复出。他曾和孙夏峰、李二曲、陆桴亭通过信，但都未识面。当时知名之士，除刁蒙吉（包）、王介祺（余佑）外，都没有来往。他一生经历大略如此。
他幼年曾学神仙导引术，娶妻不近，既而知其妄，乃折节为学。二十岁前后，好陆王书，未几又从事程朱学，信之甚笃。三十岁以后，才觉得这路数都不对。他说唐虞时代的教学是六府-水火金木土谷，三事-正德、利用、厚生；《周礼》教士以三物：六德-知仁圣义忠和，六行-孝友睦婣（姻）任恤，六艺-礼乐射御书数；孔子以四教-文行忠信；和后世学术专务记诵或静坐冥想者，门庭迥乎不同。他说："必有事焉，学之要也。心有事则存，身有事则修，家之齐，国之治，皆有事也。无事则治与道俱废。故正德、利用、厚生曰事，不见诸事，非德非用非生也。德、行、艺曰物，不征诸物，非德非行非艺也"。（李塨著《习斋年谱》卷上）他以为，离却事物无学问；离却事物而言学问，便非学问；在事物上求学问，则非实习不可。他说："如天文、地志、律历、兵机等类，须日夜讲习之力，多年历验之功，非比理会文字之可坐而获也。"（《存学编》卷二《性理书评》）所以他极力提倡一个"习"字，名所居曰"习斋"。学者因称为习斋先生。他所谓习，绝非温习书本之谓，乃是说凡学一件事都要用实地练习功夫。所以被称之谓"实践主义"。他讲学问最重效率。董仲舒说，"正其谊不谋其利，明其道不计其功"。他翻这个案，说要"正其谊以谋其利，明其道而计其功"。他用世之心极热，凡学问都要以有益于人生、可施诸政治为主。所以又被称做"实用主义"。王昆绳说："先生崛起无师受，确有见于后儒之高谈性命，为参杂二氏而乱孔孟之真，确有见于先王先圣学教之成法，非静坐读书之空腐，确有见于后世之乱，皆由儒术之失其传；而一复周、孔之旧，无不可复斯民于三代。......毅然谓圣人必可学，而终身矻矻（音枯，勤奋不懈意）于困知勉行，无一言一事之自欺自恕，慨然任天下之重，而以弘济苍生为心。......"（《居业堂集?颜先生年谱序》）这话虽出自门生心悦诚服之口，却不算溢美之词。
习斋很反对著书。有一次，孙夏峰的门生张天章请他著礼仪水政书，他说："元之著《存学》也，病后儒之著书也，尤而效之乎？且纸墨功多，恐习行之精力少也。"（《年谱》卷下）所以他一生著书很少，只有《存学》、《存性》、《存治》、《存人》四编，都是很简短的小册子。《存学编》说孔于以前教学成法，大指在主张习行六艺，而对于静坐与读书两派痛加驳斥。《存性编》可以说是习斋哲学的根本谈，大致宗孟子之性善论，而对于宋儒变化气质之说不以为然。《存治编》发表他政治上主张，如行均田、重选举、重武事......等等。《存人编》专驳佛教，说他非人道主义。习斋一生著述仅此，实则不过几篇短文和信札笔记等类凑成，算不得著书。戴子高《习斋传》说他，"推论明制之得失所当因革者，为书曰《会典大政记》，曰：'如有用我，举而错之'。"有《四书正误》、《朱子语类评》两书，今皆存。这书是他读朱子《四书集注》及《语类》随手批的，门人纂录起来，也不算什么著述。他三十岁以后，和他的朋友王法乾（王养粹，字法乾，直隶蠡县人，清诸生，为颜元终身交）共立日记；凡言行善否，意念之欺慊，逐时自勘注之。后来他的门生李恕谷用日记做底本，加以平日所闻见，撰成《习斋先生年谱》二卷，钟金若（钟錂，字金若，直隶博野人。清诸生，颜元门人。著作另有《农书》、《一隅集》等）又辑有《习斋先生言行录》四卷，补年谱所未备；又辑《习斋纪余》二卷，则录其杂文。学者欲知习斋之全人格及其学术纲要，看《年谱》及《言行录》最好。
这个实践实用学派，自然是由颜习斋手创出来。但习斋是一位暗然自修的人，足迹罕出里门，交游绝少，又不肯著书。若当对仅有他这一个人，恐怕这学派早已湮灭没人知道了。幸亏他有一位才气极高、声气极广、志愿极宏的门生李恕谷，才能把这个学派恢张出来。太史公说："使孔子名周闻于天下者，子贡先后之也。"孔于是否赖有子贡，我们不敢说。习斋之有恕谷，却真是史公所谓"相得而益彰"了，所以这派学问，我们叫他做"颜李学"。
有清一代学术，初期为程朱陆王之争，次期为汉宋之争，末期为新旧之争。其间有人举朱陆汉宋诸派所凭借者一切摧陷廓清之，对于二千年来思想界，为极猛烈极诚挚的大革命。其所树的旗号曰"复古"，而其精神纯为"现代的"。其人为谁？曰颜习斋及其门人李恕谷。
颜李学派，在建设方面，成绩如何，下文别有批评。至于破坏方面，其见识之高，胆量之大，从古未有其比，因为自汉以后二千年所有学术，都被他否认完了。他否认读书是学问，尤其否认注释古书是学问，乃至否认用所有各种方式的文字发表出来的是学问。他否认讲说是学问，尤其否认讲说哲理是学问。他否认静坐是学问，尤其否认内观式的明心见性是学问。我们试想，二千年来的学问，除了这几项更有何物？都被他否认得干干净净了。我们请先看他否认读书是学问的理由。习斋说：
以读经史订群书为穷理处事，以求道之功，则相隔千里；以读经史订群书为即穷理处事，而曰道在是焉，则相隔万里矣。......譬之学琴然，书犹琴谱也，烂熟琴谱，讲解分明，可谓学琴乎？故曰，以讲读为求道之功，相隔千里也。更有一妄人指琴谱曰，是即琴也，辨音律，协声韵，理性情，通神明，此物此事也，谱果琴乎？故曰，以书为道，相隔万里也。......歌得其调，抚娴其指，弦求中音，徽求中节，是之谓学琴矣，未为习琴也。手随心，音随手，清浊疾徐有常功，鼓有常规，奏有常乐，是之谓习琴矣，未为能琴也。弦器可手制也，音律可耳审也，诗歌惟其所欲也，心与手忘，手与弦忘，于是乎命之曰能琴。今手不弹，心不会，但以讲读琴谱为学琴，是渡河而望江也，故曰千里也。今目不睹，耳不闻，但以谱为琴，是指蓟北而谈滇南也，故曰万里也。（《存学篇》卷二《性理书评》）
这种道理，本来一说便明。若说必读书才有学问，那么，许多书没有出现以前，岂不是没有一个有学问的人么？后儒解释《论语》"博学于文"、大率说是"多读书"。习斋说："儒道之亡，亡在误认一'文'字。试观帝尧'焕乎文章'，固非大家帖括，抑岂四书五经乎？周公监二代所制之'郁郁'，孔子所谓'在兹'，颜子所谓'博我'者，是何物事？后儒全然误了"。（《言行录?学须篇》）又说"汉宋儒满眼只看得几册文字是'文'，然则虞夏以前大圣贤皆鄙陋无学矣。"（《四书正误》卷三）又说："后儒以文墨为文，将博学改为博读博讲博著，不又天渊之分耶？"（《习斋年谱》卷下）可谓一针见血语了。
"读书即学问"这个观念从那里发生呢？习斋以为："汉宋诸儒，但见孔子叙《书》、传《礼》、删《诗》、正《乐》、系《易》、作《春秋》．误认纂修文字是圣人，则我传达注解便是贤人，读之熟、讲之明而会作书文者，皆圣人之徒矣、遂合二千年成一虚花无用之局。......"（《四书正误》卷三）孔子曾否删《书》、《诗》、定《礼》、系《易》等等，本来还属历史上一个疑问。就令有之、也断不能说孔子之所以为孔子者专在此，这是显而易见之理。据习斋的意思，以为"孔于是在强壮时已学成内圣外王之德，教成一班治世之才，不得用乃周游，又不得用乃删述，皆大不得已而为之者，其所删述，不过编出一部'习行经济谱'，望后人照样去做、战国说客，置学教而学周游，是不知周游为孔子之不得已也；宋儒又置学教及行道当时，而自幼即学删述，教弟于亦不过如是，是不知删述为孔子之尤不得已也；如效富翁者，不学其经营治家之实，而徒效其凶岁转移及遭乱记产籍以遗子孙者乎！"（《存学编》卷三《年谱》卷下）这些话说孔子说得对不对，另一问题。对于后儒误认读书即学问之心理，可谓洞中症结了。
习斋为什么恨读书恨到这步田地呢？他以为专读书能令人愚。能令人弱。他有一位门生，把《中庸》"好学近乎知"这句话问他。他先问那人道，"你心中必先有多读书可以破愚之见，是不是呢？"那人道："是。"他说："不然，试观今天下秀才晓事否？读书人便愚。多读更愚，但书生必自智，其愚却益深。......"（《四书正误》卷二）又说："读书愈多愈惑，审事机愈无识，办经济愈无力。"（《朱子语羹评》）朱子曾说："求文字之工，用许多工夫，费许多精神，甚可惜。"习斋进一步说道："文家把许多精神费在文墨上诚可惜矣，先生辈舍生尽死，在思、读、讲、著四字上做工夫，全忘却尧舜三事六府，周礼六德六行六艺，不肯去学，不肯去习，又算什么？千余年来率天下入故纸堆中，耗尽身心气力，作弱人病人无用人者，皆晦庵为之也。"（《朱手语类评》）恕谷说："读阅久则喜静恶烦，而心板滞迂腐矣。......故予人以口实，曰'白面书生'，曰'书生无用'，曰'林间咳嗽病猕猴'。世人犹谓诵读可以养身心，误哉！......颜先生所谓，读书人率习如妇人女于，以识则户隙窥人，以力则不能胜一匹雏也。'（《恕谷后集?与冯枢天论读书》）这些话不能说他太过火，因为这些"读书人"实在把全个社会弄得糟透了。
但我们须要牢牢紧记，习斋反对读书，并非反对学问。他因为他认定读书与学问截然而事，而且认读书妨碍学问，所以反对它。他说：
人之岁月精神有限，诵说中度一日，便习行中错一日；纸墨上多一分，便身世上少一分。（《存学编》卷一）
恕谷亦说：
纸上之阅历多，则世事之阅历少；笔墨之精神多，则经济之精神少。宋明之亡以此。（《恕谷年谱》）
观此，可知他反对读书，纯为积极的，而非消极的。他只是叫人把读书的岁月精神腾出来去做学问。至于他所谓学问是什么，下文再说。
习斋不惟反对读书，而且反对著书，看上文所引的话多以读著并举，便可见。恕谷比较的好著书。习斋曾告诫他，说道："今即著述尽是、不过宋儒为误解之书生，我为不误解之书生耳，何与儒者本业哉！"（《年谱》卷下）总而言之，凡纸上学问，习斋无一件不反对。
反对读书不自颜李始。陆王学派便已反对，禅宗尤其反对。颜李这种话，不是助他们张目吗？其实不然，颜李所反对不仅在读书，尤在宋明儒之谈玄式的讲学。习斋说：
近世圣道之亡，多因心内惺觉、口中讲说、纸上议论三者之间见道，而身世乃不见道。学堂辄称书院，或曰讲堂，皆倚《论语》"学之不讲"一句为遂非之柄。殊不思孔门为学而讲，后人以讲为学，千里矣。（《年谱》卷下）
总之，习斋学风，只是教人多做事，少讲话，多务实际，少谈原理。他说："宋儒如得一路程本，观一处又观一处，自喜为通天下路程，人人亦以晓路称之，其实一步未行，一处未到，周行芜榛矣。"（《年谱》卷下）又说："有圣贤之言可以引路。今乃不走路，只效圣贤言以当走路。每代引路之言增而愈多，卒之荡荡周道上鲜见人也。"（《存学篇》卷三）又说："专说话的人，便说许多尧舜话，终无用。即如说糟粕无救于饥渴，说稻梁鱼肉亦无救于饥渴也。"（《朱子语类评》）他反对讲学之理由，大略如此。
宋明儒所讲个人修养方法，最普通的为主静、主敬、穷理格物......等等。颜李学派对于这些法门，或根本反对，或名同实异。今分述如下。
主静是颜李根本反对的。以朱陆两派论，向来都说朱主敬，陆主静。其实"主静立人极"这句话，倡自周濂溪，程子（指北宋的程颐）见人静坐，便叹为善学。朱子教人"半日静坐"，教人"看喜怒哀乐未发之中"，程朱派何尝不是主静？所以"静"之一字，虽谓为宋元明七百年间道学先生们公共的法宝，亦无不可。习斋对于这一派话，最为痛恨；他说："终日危坐以验未发气象为求中之功，此真孔子以前千圣百王所未尝闻也。"（《存学编》卷二）朱子口头上常常排斥佛学，排斥汉儒。习斋诘问他："你教人半日静坐，半日读书，是半日当和尚，半日当汉儒。试问十二个时辰，那一刻是尧、舜、周、孔？"（《朱子语类评》）颜李书中，像这类的话很多，今不备引了。但他们并非用空言反对，盖从心理学上提出极强的理由，证明静中所得境界实靠不住。习斋说：
洞照万象，昔人形容其妙，曰镜花水月。宋明儒者所谓悟道，亦大率类此。吾非谓佛学中无此镜也，亦非谓学佛者不能致此也，正谓其洞照者无用之水镜，其万象皆无用之花月也。不至于此，徒苦半生为腐朽之枯禅。不幸而至此，自欺更深。何也？人心如水，但一澄定，不浊以泥沙，不激以风石，不必名山巨海之水能照百态，虽沟渠盆盂之水皆能照也。今使竦起静坐而不扰以事为，不杂以旁念，敏者数十日，钝者三五年，皆能洞照万象如镜花水月。功至此，快然自喜，以为得之矣。或邪妄相感，人物小有征应，愈隐怪惊人，转相推服，以为有道矣。予戊申前亦尝从宋儒用静坐工夫，故身历而知其为妄，不足据也。（《存学编》卷二有一段大意与此同，而更举实例为证云："吾闻一管姓者与吾友汪魁楚之伯同学仙于泰山中，止语三年。汪之离家十七年；其子往视之，管能预知，以手书字曰：'汪师今日有子来'。既而果然。未儿其兄呼还，则与乡人同也，吾游燕京，遇一僧敬轩，不识字，坐禅数月，能作诗，既而出关，则仍一无知人也......）天地间岂有不流动之水？不著地、不见泥沙、不见风石之水？一动一著，仍是一物不照矣。今玩镜里花、水中月，信足以娱人心目；若去镜水，则花月无有矣。即对镜水一生，徒自欺一生而已矣。若指水月以照临，取镜花以折佩，此必不可得之数也，故空静之理，愈谈愈惑：空静之功，愈妙愈妄。......（《存人编》）
这段话真是餍心切理之谈。天下往往有许多例外现象，一般人认为神秘不可思议，其实不过一种变态的心理作用。因为人类本有所谓潜意识者，当普通意识停止时，他会发动，棗做梦便是这个缘故。我们若用人为的工夫将普通意识制止，令潜意识单独出锋头，则'镜花水月"的境界，当然会现前。认这种境界为神秘，而惊异他，歆羡他，固属可笑，若咬定说没有这种境界，则亦不足以服迷信者之心，因为他们可以举出实例来反驳你。习斋虽没有学过近世心理学，但这段话确有他的发明。他承认这种变态心理是有的，但说他是靠不住的，无用的。后来儒家辟佛之说，没有比习斋更透彻的了。
主静若仅属徒劳无功，也可以不管他。习斋以为主静有大害二。其一，是坏身体。他说，"终日兀坐书房中，萎惰人精神，使筋骨皆疲软，以至天下无不弱之书生，无不病之书生。生民之祸，未有甚于此者也。"（《朱子语类评》）其二，是损神智，他说，"为爱静空谈之学久，则必至厌事。遇事即茫然，贤豪且不免，况常人乎？故误人才败天下事者，宋人之学也。"（《年谱》卷下）这两段话，从生理上心理上分别说明主静之弊，可谓博深切明。
习斋于是对于主静主义，提出一个正反面曰"主动主义"。他说："常动则筋骨谏，气脉舒，故曰'立于礼'，故曰'制舞而民不肿'。宋元来儒者皆习静，今日正可言习动。"（《言行录》卷下《世性编》）又说："养身莫善于习动。夙兴夜寐，振起精神，寻事去做，行之有常，并不困疲，日益精壮。但说静息将养，便日就惰弱了。故曰君子庄敬日强，安肆日偷。"（同上《学人篇》）这是从生理上说明习动之必要。他又说："人心动物也，习于事则有所寄而不妄动。故吾儒时习力行，皆所以治心。释氏则寂室静坐，绝事离群，以求治心，不惟理有所不可，势亦有所不能，故置数珠以寄念。......"（《言行录》卷上《刚峰篇》）又说："吾用力农事，不遑食寝，邪妄之念，亦自不起。信乎'力行近乎仁'也"。（同上《理学篇》）这是从心理上说明习动之必要。尤奇特者，昔人多以心不动为贵，习斋则连心也要它常动。他最爱说"提醒身心，一齐振起"二语。怎样振起法呢？"身无事干，寻事去干；心无理思，寻理去思。习此身使勤，习此心使存。"（《言行录》卷下《鼓琴篇》）他深信这个主动主义，于是为极有力之结论道：
五帝、三王、周孔，皆教天下以动之圣人也，皆以动造成世道之圣人也。汉唐袭其动之一二以造其世也。晋宋之苟安，佛之空，老之无，周、程、朱、邵之静坐，徒事口笔，总之皆不动也，而人才尽矣，世道沦矣！吾尝言，一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强。自信其考前圣而不缨，俟后圣而不惑矣。（《言行录》卷下《学须篇》）
宋儒修养，除主静外，还有主敬一法。程朱派学者常拿这个和陆王派对抗。颜李对于主敬，是极端赞成的，但宋儒所用的方法却认为不对。习斋说："宋儒拈'穷理居敬'四字，以文观之甚美；以实考之，则以读书为穷理功力，以恍惚道体为穷理精妙，以讲解著述为穷理事业，以俨然静坐为居敬容貌，以主一无适为居敬工夫，以舒徐安重为居敬作用。......"（《存学编》卷二）习斋以为这是大错了。他引《论语》的话作证，说道："曰'执事敬'，曰'敬事而信'，曰'敬其事'，曰'行笃敬'，皆身心一致加功，无往非敬也。若将古人成法皆舍置，专向静坐收摄徐行缓语处言主敬，则是儒其名而释其实，去道远矣。"（《存学编》卷三）恕谷说："圣门不空言敬。'敬其事'、'执事敬'、'行笃敬'、'修己以敬'，孟子所谓必有事焉也。程子以'主一无适'训敬，粗言之犹可通，谓为此事则心在此事，不又适于他也；精言之则'心常惺惺'、'心要在腔子里'（案此皆程朱言主敬法门），乃离事以言敬矣。且为事之敬，有当主一无适者，亦有未尽者。瞽者善听，聋者善视，绝利一源，收功百倍，此主一无适也。武王不泄迩，不忘远，刘穆之五官并用，则神明肆应，敬无不通，又非可以主一无适言也。"又说："宋儒讲主敬，皆主静也。'主一无适', 乃静之训，非敬之训也。"（《论语传注问》）是则同谓讲主敬，而颜李与程朱截然不同。总之谓离却事有任何学问，颜李绝不承认。
宋儒之学自称曰道学，曰理学。其所标帜者曰明道，曰穷理。颜李自然不是不讲道理的人，但以为宋儒所讲道理都讲错了，而且明道穷理的方法也都不对。宋儒最爱说道体，其说正如老子所谓"有物混成，先天地生，字之曰道"者。习斋说："道者，人所由之路也，故曰'道不远人'。宋儒则远人以为道者也"。（《四书正误》四）恕谷说："路从足，道从走，皆言人所共由之义理，犹人所由之街衢也。《中庸》言行道，《论语》言适道，《尚书》言遵道，皆与《孟子》言由道由路同。遂亦可曰'小人之道'、'小人道消'，谓小人所由之路。若以道为定名，为专物，则老庄之说矣。（《恕谷年谱》卷五）恕谷更从初民狩猎时代状况说明道之名所由立，而谓道不出五伦六艺以外。他说："道者，人伦庶物而已矣。奚以明其然也？厥初生民，浑浑沌沌。既而有夫妇父子，有兄弟朋友，朋友之尽乃有君臣。诛取禽兽、茹毛饮血、事轨次序为礼，前呼后应、鼓午相从为乐，挽强中之为射，乘马随徒为御，归而计件、契于册为书数。因之衣食滋、吉凶备，其伦为人所共由，其物为人所共习，犹逢衢然，故曰道。伦物实实事也，道虚名也。异端乃曰'道生天地'，曰'有物混成，先天地生'，是道为天地前一物矣。天地尚未有，是物安在哉？且独成而非共由者矣，何以谓之道哉！"（《恕谷后集?原道篇》）这段话所说道的范围，举例或不免稍狭，然大指谓社会道德起源在于规定人与人及人与事物之关系，不能不算是特识。因此他们不言天道，只言人道。恕谷说："人，天之所生也，人之事即天之道也。子，父母所出也，然有子于此，问其温清定省不尽，问其继志述事不能，而专恩其父母从何而来，如何坐蓐以有吾身，人孰不以妄 目之耶？"（《周易传注序》）宋儒所谓明道、传道，乃至中外哲学家之形而上论，皆属此类，所以颜李反对他们。
宋儒说的理及明理方法有两种：一，天理--即天道，指一个仿佛空明的虚体，下手工夫在"随处体认天理"，结果所得是"人欲净尽，天理流行"。二，物理，指客观的事物原理，下手工夫在"即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之以求，至乎其极"，结果所得是"一旦豁然贯通，则众物之表里精粗无不到，面吾心之全体大用无不明"。其实两事只是一事。因为他们最高目的，是要从心中得着一种虚明灵觉境界，便是学问上抓住大本大原，其余都是枝叶。颜李学派对于这种主张，极力反对，习斋说："理者，木中纹理也，指条理言。"（《四书正误》卷六）又说："前圣鲜有说理者，孟子忽发出，宋人遂一切废弃而倡为明理之学。不知孟子所谓礼义悦心，有自己注脚，曰'仁义忠信，乐善不倦'。仁义等又有许多注脚。......今一切抹杀，而心头玩弄，曰'孔颜乐处'，曰'义理悦心'，使前后贤豪皆笼盖于释氏极乐世界中。......"（同上）恕谷说："后儒改圣门不言性天之矩，日以理气为谈柄，而究无了义。......不知圣经无在伦常之外而别有一物曰道曰理者。......在人通行者，名之曰道。故小人别有由行，亦曰小人之道。理字则圣经甚少。《中庸》'文理"与《孟子》'条理'同，言秩然有条，犹玉有脉理、地有分理也。......今乃以理置之人物以前，则铸铁成错矣。......"（《中庸传注问》）训"理"为条理，而以木之纹理、玉之脉理为喻，最合古义。后此戴东原《孟子字义疏证》，即从这个训诂引出许多精义来。理之界说已定，那么，不能于事物之外求理，甚明。故恕谷说："事有条理，理即在事中。《诗》曰'有物有则'，离事物何所为理乎？"（《论语传注问》）既已除却事物无所谓理，自然除却应事接物无所谓穷理。所以习斋说："凡事必求分析之精，是谓穷理。"（《存学编》卷二）怎样分析才能精呢？非深入事中不可。朱子说："岂有见理已明而不能处事者？"习斋驳他道："见理已明而不能处事者多矣！有宋诸先生便谓还是见理不明，只教人再穷理：孔子则只教人习事。迨见理于事，则已彻上彻下矣。此孔子之学与程朱之学所由分也。"（同上卷三）又说："若只凭口中所谈，纸上所见，心内所思之理义养人，恐养之不深且固也。"（同上）颜李主张习六艺。有人说："小学与六艺已粗知其概，但不能明其所以然，故入大学又须穷理。"恕谷答道："请间穷理是搁置六艺专为穷理之功乎，抑功即在此学习六艺，年长则愈精愈熟而理自明也？譬如成衣匠学针黹，由粗及精，遂通晓成衣要诀，未闻立一法曰，学针黹之后又搁置针黹而专思其理若何也？"（《圣经学规纂》）这段譬喻，说明习斋所谓"见理于事"，真足令人解颐。夫使穷理仅无益，犹可言也，而结果必且有害。恕谷说："道学家教人存诚明理，而其流每不明不诚，盖高坐空谈，捕风捉影，诸实事概弃掷为粗迹，惟穷理是务。离事言理，又无质据，且执理自是，遂好武断。"（《恕谷文集．恽氏族谱序》）这话真切中中国念书人通病。戴东原说"宋儒以理杀人"，颜李早论及了。
然则朱子所谓"即物穷理"工夫对吗？朱子对于这句话自己下有注解道："上而无极太极，下而至于一草一木一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则缺了一书道理；一事不穷，则缺了一事穷理；一物不格，则缺了一物道理。须逐着一件与他理会过。"恕谷批评他说："朱子一生功力志愿，皆在此数言，自以为表里精粗无不到矣。然圣贤初无如此教学之法也。《论语》曰'中人以下，不可语上'；'夫于之言性与天道，不可得闻'。《中庸》曰'圣人有所不知不能'。《孟子》曰'尧舜之知而不遍物'。可见初学不必讲性天，圣人亦不能遍知一草一木也。朱子乃如此浩大为愿能乎？"（《大学辨业》）朱子这类活，荒唐极了，天下哪里能够有这样穷理的人？想要无所不知，结果非闹到一无所知不可，何怪陆王派说他"支离"！习斋尝问一门人自度才智何取，对云："欲无不知能。"习斋说："误矣！孔门诸贤，礼乐兵农各精其一，唐虞五臣，水火农教，各司其一。后世菲资，乃思兼长，如是必流于后儒恩著之学矣，盖书本上见，心头上思，可无所不及，而最易自欺欺世，究之莫道一无能，其实一无知也。"（《言行录?刁过之篇》）所以宋明儒两种穷理方法，在颜李眼中，都见得一无是处。
习斋以"习"名其斋。因为他感觉"习"的力量之伟大，因取《论语》"习相远"和"学而时习"这两句话极力提倡。所以我说他是"唯习主义"。习斋所讲的"习"，函有两义，一是改良习惯，二是练习实务。而改良习惯的下手方法又全在练习实务，所以两义还只是一义。然则习些什么呢？他所最提倡的就是六艺棗礼、乐、射、御、书、数。他说："习行礼乐射御之学，健人筋骨，和人血气，调人情性，长人神智。一时习行，受一时之福：一日习行，受一日之福。一人习之，锡福一人：一家习之，锡福一家；一国天下皆然。小之却一身之疾，大之措民物之安。"（《言行录．刁过之篇》）他的朋友王法乾和他辩论：说这些都是粗迹，他答道：
学问无所谓精粗。喜精恶粗，此后世之所误苍生也。（《存学编》卷一）
法乾又说，"射御之类，有司事，不足学，须当如三公坐论。"
他答道：
人皆三公，孰为有司？学正是学作有司耳。譬之于医，《素问》、《金匮》，所以明医理也；而疗疾救世，则必诊脉制药针灸摩砭为之力也。今有妄人者，止务览医书千百卷，熟读详说，以为予国手矣，视诊脉制药针灸摩砭以为术家之粗不足学也，一人倡之，举世效之，岐黄盈天下，而天下之人病相枕死相藉也，可谓明医乎？若读尽医书而鄙视方脉药饵针灸摩砭，不惟非岐黄，并非医也，尚不如习一科验一方者之为医也。......（《存学编》卷一《学辨一》）
《习斋年谱》记他一段事道：
返鄢陵，访李乾行等论学。乾行曰："何须学习？但须操存功至，即可将百万兵无不如意。"先生悚然，惧后儒虚学诬罔至此，乃举古人兵间二事扣其策。次日问之，乾行曰："未之思，亦不必思，小才小智耳。"先生曰："小才智尚未能思，大才智又何在？岂君操存未至耶？"乾行语塞。
习斋这些话，不但为一时一人说法。中国念书人思想笼统，作事颟顸，受病一千多年了，人人都好为阔大精微的空论。习斋专教人从窄狭的粗浅的切实练习去，他说："宁为一端一节之实，无为全体大用之虚。"（《存学编》卷一）何只当时，在今日恐怕还是应病良药罢。
我们对于习斋不能不稍为觖望者，他的唯习主义，和近世经验学派本同一出发点，本来与科学精神极相接近，可惜他被"古圣成法"四个字缚住了，一定要习唐虞三代时的实务，未免陷于时代错误。即如六艺中"御"之一项，在春秋车战时候，诚为切用，今日何必要人人学赶车呢？如"礼"之一项，他要人习《仪札》十七篇里头的昏礼、冠礼、士相见礼......等等，岂不是唱滑稽戏吗？他这个学派不能盛行，未始不由于此。倘能把这种实习工夫，移用于科学，岂非不善！虽然，以此责备习斋，毕竟太苛了。第一，严格的科学，不过近百余年的产物，不能责望诸古人。第二，他说要如古人之习六艺，并非说专习古时代之六艺，如学技击便是学射，学西洋算术便是学数，李恕谷已屡屡论及了。第三，他说要习六艺之类的学问，非特专限于这六件，所以他最喜欢说"兵农礼乐水火工虞"。总而言之，凡属于虚玄的学问，他无一件不反列；凡属于实验的学问，他无一件不赞成。
虽然，颜李与科学家，正自有别。科学家之实验实习，其目的专在知识之追求。颜李虽亦认此为增进知识之一法门，其目的实在人格全部之磨练。他们最爱说的话，曰"身心一齐竦起"，曰"人己事物一致"，曰"身心道艺一致加功"。以习礼论，有俯仰升降进退之节，所以劳动身体，习行时必严恭寅畏，所以振竦精神，讲求节文度数，所以增长智慧。每日如此做去，则身心两方面之锻炼，常平均用力而无间断，拿现代术语来讲，则体育、德育、智育"三位合一"也。颜李之理想的教育方针，实在如此。他们认这三件事缺一不可，又认这三件事非同时着力不可。
他们锻炼心能之法，务在"提竦精神，使心常灵活"。（《习斋年谱》卷上）习斋解《孟子》操则存，舍则亡"两句活，说道："识得'出入无时'是心，操之之功始有下落。操如操舟之操，操舟之妙在舵，舵不是死操的，又如操兵操国柄之操，操兵必要坐作进退如法，操国柄必要运转得政务。今要操心，却要把持一个死寂，如何谓之操？"（《四书正误》卷六。案：此钱绪山语，习斋取之）盖宋儒言存养之法，主要在令不起一杂念，令心中无一事。颜李则"不论有事无事，有念无念，皆持以敬"。（《恕谷年谱》卷三）拿现在的话来讲，则时时刻刻集中精神便是。孔子说："居处恭，执事敬，与人忠。"习斋说："此三语最为赅切详备。盖执事、与人之外皆居处也，则凡非礼勿视听言动具是矣；居处、与人之外皆执事也，则凡礼乐射御书数之类具是矣；居处、执事之外皆与人也，则凡君礼臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友先施皆具是矣"（《言行录．学人篇》）做一件事，便集中精神于一件事。接一个人，便集中精神于一个人。不做事不接人而自己独处的时候，便提起一种严肃的精神，令身心不致散漫无归着，这是颜李学派修养的不二法门。
习斋好动恶静，所以论学论政，皆以日日改良进步为目标。他有一天鼓琴弦断，解而更张之，音调顿佳，因叹道："为学而惰，为政而懈，亦宜思有以更张之也。彼无志之人，乐言迁就、惮于更张、死而后己者，可哀也。"（《言行录．鼓琴篇》）又说："学者须振萎惰，破因循，每日有过可改，有善可迁，即日新之学也。改心之过，迁心之善，谓之正心；改身之过，迁身之善，谓之修身；改家国天下之过，迁家国天下之善，谓之齐治平。学者但不见今日有过可改，有善可迁，便是昏惰了一日。为政者但不见今日有过可改，有善可迁，便是苟且了一日。"（《言行录．王次亭篇》）总之，常常活着不叫他死，常常新着不叫他旧，便是颜李主动之学。他们所谓身心内外一齐振起者，指此。
习斋不喜欢谈哲理，但他对于"性"的问题，有自己独到的主张。中国哲学上争论最多的问题就是"性善恶论"。因为这问题和教育方针关系最密切，所以向来学者极重视它。孟子，告子，荀子，董仲舒，扬雄，各有各的见解。到宋儒程朱，则将性分而为二：一、义理之性，是善的，二、气质之性，是恶的。其教育方针，则以"变化气质"为归宿。习斋大反对此说，著《存性编》驳他们，首言性不能分为理气，更不能谓气质为恶。其略曰：
......若谓气恶，则理亦恶：若谓理善，则气亦善。盖气即理之气，理即气之理，乌得谓理统一善而气质偏有恶哉？譬之目矣，眶疱睛，气质也，其中光明能见物者，性也，将谓光明之理专视正色，眶疱睛乃视邪色乎？余谓更不必分何者为义理之性，气质之性。......能视即目是性善，其视之也则情之善，其视之详略远近则才之强弱。（启超案：孟子论性善，附带着论"情"、论"才"，说"乃若其情，则可以为善矣"，又说"若夫为不善，非才之罪也"。习斋释这三个字道："心之理曰性，性之动曰情，情之力曰才。"见《年谱》卷下。《存性编》亦有专章释此三字，今不详引）皆不可以恶言。盖详且远固善，即略且近亦第善不精耳，恶于何加？惟因有邪色引动，障蔽其明，然后有淫视，而恶始名焉。然其为之引动者，性之咎乎？气质之咎乎？若归咎于气质，是必无此目，然后可全目之性矣。......"（《存性篇?驳气质性恶》）
然则性善的人，为什么又会为恶呢？习斋以为皆从"引蔽习染"而来，而引蔽习染皆从外入，绝非本性所固有。程子说，"清浊虽不同，然不可以浊者不为水。"朱子引申这句活，因说："善固牲也，恶亦不可不谓之性。"主张气质性恶的论据如此。习斋驳他们道：
问浊是水之气质否？吾恐澄澈渊湛者水之气质，其浊者乃杂入水性本无之土，正犹吾言性之有引蔽习染也，其浊之有远近多少，正犹引蔽习染之有轻重深浅也。若谓浊是水之气质，则浊水有气质，清水无气质矣，如之何其可也？（同上《借水喻性》）
程子又谓"性本善而流于恶"。习斋以为也不对，他驳道：
原善者流亦善，上流无恶者下流亦无恶。......如水出泉，若皆行石路，虽自西海达东海，绝不加浊。其有浊者，乃亏土染之，不可谓水本清而流浊也。知浊者为土所染，非水之气质，则知恶者是外物染乎性，非人之气质矣。"（同上《性理书评》）
习斋论引蔽习染之由来，说得极详尽。今为篇幅所限，不具引了，（看《存性篇?性说》）习斋最重要的论点，在极力替气质辩护。为什么要辩护呢？因为他认定气质为个人做人的本钱。他说：
尽吾气质之能，则圣贤矣。（《言行录》卷下）
又说：
昔儒视气质甚重。习礼习乐习射御书数，非礼勿视听言动，皆以气质用力。即此为存心，即此为养性，故曰"志至焉，气次焉，持其志无暴其气"；故曰"养吾浩然之气"；故曰"唯圣人然后可以践形"。魏晋以来，佛老肆行，乃千形体之外，别状一空虚幻觉之性灵；礼乐之外，别作一闭目静坐之存养。佛者曰入定，儒者曰吾道亦有入定也。老者曰内丹，儒者曰吾道亦有内丹也，借五经《语》《孟》之文，行《楞严》《参同》之事。以躬习其事为粗迹，则自以气骨血肉为分外。于是始以性命为精，形体为累，乃敢以有恶加之气质矣。（《存性编?性理书评》）
气质各有所偏，当然是不能免的。但这点偏处，正是各人个性的基础。习斋以为教育家该利用他，不该厌恶他。他说："偏胜者可以为偏至之圣贤。......宋儒乃以偏为恶，不知偏不引蔽，偏亦善也。"（同上）又说："气禀偏而即命之曰恶，是指刀而坐以杀人也，庸知刀之能利用杀贼乎！"（同上）习斋主张发展个性的教育，当然和宋儒"变化气质"之说不能相容。他说：
人之质性各异，当就其质性之所近、心志之所愿。才力之所能以为学，则无龃龉捍格终身不就之患。故孟子于夷、惠（夷，伯夷。惠，柳下惠）曰不同道，惟愿学孔于，非止以孔子独上也，非谓夷、惠不可学也。人之质性近夷者自宜学夷，近惠者自宜学惠。今变化气质之说，是必平丘陵以为川泽，填川泽以为丘陵也，不亦愚乎？且使包孝肃必变化而为庞德公（包孝肃，北宋名臣包拯的谥号。庞德公，东汉末名士，以不屈于官著称），庞德公必变化而为包孝肃，必不可得之数，亦徒失其为包为庞而已矣。（《四书正误》卷六）
有人问他，你反对变化气质，那么《尚书》所谓"沈潜刚克，高明柔克"的活，不对吗？他说："甚刚人亦必有柔处，甚柔人亦必有刚处，只是偏任惯了。今加学问之功，则吾本有之柔自会胜刚，本有之刚自会胜柔。正如技击者好动脚，教师教他动手以济脚，岂是变化其脚？"（《言行录》卷下《王次亭篇》）质而言之，程朱一派别气质于义理，明是袭荀于性恶之说，而又必自附于孟子，故其语益支离。习斋直斥之曰：
耳目口鼻手足五脏六腑筋骨血肉毛发秀且备者，人之质也，虽蠢犹异于物也。呼吸充周荣润运用乎五官百骸粹且灵者，人之气也，虽蠢犹异于物也。故曰"人为万物之灵"，故曰"人皆可以为尧舜"。其灵而能为尧舜者，即气质也。非气质无以为性。非气质无以见性也。今乃以本来之气质而恶之，其势不并本来之性而恶之不已也。以作圣之气质，而视为污性坏性害性之物，明是禅家"六贼"之说，能不为此惧乎？（《存性篇．正性理评》）
习斋之龂龂辨此，并非和程朱论争哲理。他认为这问题在教育关系太大，故不能已于言。他说：
大约孔孟以前责之习，使人去其所本无。程朱以后责之气，使人憎其所本有。是以人多以气质自诿，竟有"山河易改，本性难移"之谚矣。其误世岂浅哉！（同上）他于是断定程朱之说，"蒙晦先圣尽性之旨，而授世间无志人以口实"。（《存学编》卷一《上孙钟元先生书》）他又断言，凡人"为丝毫之恶，皆自玷其光莹之体，极神圣之善，始自践其固有之形"。（同上《上陆桴亭先生书》）习斋对于哲学上和教育上的见解，这两句包括尽了。
以上所讲，颜李学派的主要精神，大略可见了。这种议论，在今日还有许多人听见了摇头咋舌，何况二百年前？他们那时作这种主张，简直可以说大着胆冒天下之不韪。习斋说：
宋儒，今之尧舜周孔也。韩愈辟佛，几至杀身，况敢议今世之尧舜周孔乎？季友著书驳程朱之说（季友，姓朱，明饶州人。永乐二年（1404）至京献所著书，驳宋儒之说。大学士杨士奇谓朱季友非毁先贤，请毁其书，明成祖乃敕行人锢其至饶州，大会省县官员吏民，当众鞭挞，并烧毁其家所著书。见陈建《学 通辨》末引《皇明政要》，又见明郑晓《吾学编》），发州决杖，况敢议及宋儒之学术品诣乎？此言一出，身命之虞，所必至也。然惧一身之祸而不言，委气数于终误，置民物于终坏，恐结舌安坐不援沟读与强暴横逆纳人于沟读者，其忍心害理不甚相远也。（《上陆桴亭书》）
又说：
予未南游时，尚有将就程朱附之圣门之意。自一南游，见人人禅子，家家虚文，直与孔门敌列。必破一分程朱，始入一分孔孟，乃定以为孔孟与程朱判然两途，不愿作道统中乡原矣。（《年谱》卷下）
他并非闹意气与古人争胜。他是一位心地极光明而意志极强毅的人，自己所信，便以百折不挠的精神赴之，丝毫不肯迁就躲闪。他曾告诫恕谷道：立言但论是非，不论异同。是，则一二人之见，不可易也，非，则虽千万人所同，不随声也。岂惟千万人？虽百千年同迷之局，我辈亦当以先觉觉后觉，不必附和雷同也。（《言行录?学问篇》）
试读这种话，志节何等卓荦！气魄何等沈雄！他临终那年，有几句话嘱咐恕谷道："学者勿以转移之权委之气数。一人行之为学术，众人从之为风俗。民之 矣，忍度外置之乎？"恕谷闻言，泣数行下。（《恕谷年谱》卷下）
习斋、恕谷抱这种宏愿，想要转移学风，别造一个新社会。他说：
文盛之极则必衰。文衰之返则有二：一是文衰而返于实，则天下厌文之心，必转而为喜实之心，乾坤蒙其福矣，......一是文衰而返于野，则天下厌文之心，必激而为灭文之念，吾儒与斯民沦胥以亡矣。如有宋程朱党伪之禁，天启时东林之逮狱，崇祯末张献忠之焚杀，恐犹未已其祸也。而今不知此几之何向也？《易》曰；'知几其神乎？'余曰，知几，其俱乎？"（《存学编》卷四）
○阎若璩
阎百诗，名若璩，别号潜丘居士，山西太原人，寄籍江苏之山阳，生于明崇祯九年，卒于清康熙四十三年（1636-1704），年六十九。
他的父亲阎修龄，号牛叟，本淮南盐商，但很风雅，也可算一位名士或一位遗老。
百诗生而口吃，性颇钝，读书千遍不能熟。年十五，冬夜读书，寒甚，漏四下，坚坐沉思，心忽开朗，自是颖悟异常。是岁补学官弟子。
年二十，读《尚书》至古文二十五篇，即疑其伪，沉潜三十余年，尽得其症结所在，作《古文尚书疏证》八卷，专辨东晋晚出之《古文尚书》十六篇及同时出现之孔安国《尚书传》皆为伪书。
康熙元年始游京师，尚书龚鼎等为之延誉，由是知名。旋改归太原，为廪膳生。顾事林游太原，以所撰《日知录》相质，即改计数则，亭林心折焉。未几，出游巩昌，与陈寿善一夕共成七言绝句百首，名曰《陇右倡和诗》。
十七年，应博学宏词科试，不第，留京师，与汪琬反覆论难。琬著《五服考异》成，先生纠其谬，汪意不怿，谓人曰："百诗有亲在而喋喋言丧礼乎？"先生闻之曰："王伯厚尝云，'夏侯胜善说礼服'，言礼之丧服也。萧望之以礼服授皇太子，则汉世不以丧服为讳也。唐之奸臣以凶事非臣子所宜言，去《国恤》一篇，识者非之。讲经之家岂可拾其唾余哉！"徐乾学因问于经亦有征乎？先生曰："按《杂记》曾申问于曾子曰：'哭父母有常声乎？'申，曾子次子也。《擅弓》子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。夫孔子没，子张尚存，见于《孟子》。子张死，而曾子方丧母，则孔子时，曾子母在可知。《记》所载《曾子问》一篇，正其亲在时也。"乾学叹服。
三十一年，客闽归，乾学延至京师，为上客，每诗文成，必属裁定，曰："阎先生学有师法，非吴志伊辈所及也。"李天馥亦云："诗文不经百诗勘定，末可轻易示人。"
后乾学奉敕修《一统志》，开局于洞庭东山，既又移嘉善，后归昆山，先生皆从事焉。
先生又精于地理之学，山川形势，州郡沿革，了若指掌。尝曰："孟子言读书当论其世，予谓并当论其地。少读《孟子》书，疑滕定公薨，使然友之邹问孟子，何缓不及事？及长大亲历其地，方知故滕国城在今县西南十五里，故邾城在今邹县东南二十六里，相去仅百里，故朝发而夕至。朝见孟子，而暮即反命也。"因撰《四书释地》六卷，《释地馀论》一卷。又据《孟子》七篇参以《史记》请书，作《孟子生卒年月考》一卷。
先生平生长于考证，遇有疑义，反复穷究，必得其解乃已。尝语弟子曰："曩在徐尚书邸夜饮，尚书云：'今晨直起居注，皇上问古人有言，使功不如使过。此语自有出处，当时不能答。'予举宋陈良时有《使功不如使过论》，篇中有秦伯用孟明事，但不知此语出何书耳。越十五年，读《唐书?李靖传》：高祖以靖逗留，诏斩之，许绍为请而免。后率兵破开州蛮，俘擒五千。帝谓左右曰；'使功不如使过，果然。'谓即出此。又越五年，读《后汉书?独行传》索卢放谏更始使者勿斩太守曰：'夫使功者不如使过。'章怀注；'若秦穆公赦孟明而用之，霸西戎。'乃知全出于此。甚矣学问之无穷，而人尤不可以无年也！"
先生晚年名益著，清世宗在潜邸，手书延至京师，握手赐坐，呼先生而不名，索观所著书，每进一篇，未尝不称善。疾亟，请移就外，留之不可，乃以大床为舆，上施青纱帐，二十人舁之出，移居城外十五里，如卧床箦，不觉其行也。先生又著《潜邱劄记》六卷，《毛朱诗说》一卷，及《日知录补正》《丧服翼注》《博学掌录》，宋刘攽、李焘、马端临、王应麟《四家逸事》诸书，诗有《眷西堂》诸集。
卒年六十有九，时康熙四十三年六月八日。世宗遣官经纪其丧，亲制挽诗，又为文祭之。
百诗仅有这点点成绩，为什么三百年来公认他是第一流学者呢？他的价值，全在一部《古文尚书疏证》。《尚书》在汉代，本有今古文之争。伏生所传二十八篇，叫做"今文尚书"。别有十六篇，说是孔安国所传，叫做"古文尚书"。然而孔安国这十六篇，魏晋之间，久已没有人看见。到东晋，忽然有梅賾（ze）其人者，拿出一部《古文尚书》来，篇数却是比今文增多二十五篇，而且有孔安国做的全传-即全部的注。到初唐，陆德明据以作《经典释文》，孔颖达据以作《正义》。自此以后，治《尚书》者，都用梅賾本，一千余年，著为功令。中间虽有吴棫、朱熹、吴澄（吴澄，字幼清，元崇仁人，著《书纂言》四卷，唯注《今文尚书》，谓《古文尚书》乃晋世晚出之书，不注）、梅鷟（字致斋，明旌德人。著《尚书考异》五卷，指出证据，明言东晋《古文尚书》是伪书）诸人稍稍怀疑，但都未敢昌言攻击。百诗著这部《古文尚书疏证》，才尽发其覆，引种种证据证明那二十五篇和孔传都是东晋人赝作。百诗从二十岁起就着手著这部书，此后四十年问，随时增订，直至临终还未完成。自这部书出版后，有毛西河（奇龄）著《古文尚书冤词》和他抗辩，在当时学术界为公开讨论之绝大问题，结果阎胜毛败。《四库提要》评阎书所谓："有据之言，先立于不可败也"。自兹以后，惠栋之《古文尚书考》，段茂堂（玉裁）之《古文尚书撰异》等，皆衍阎绪，益加绵密。而伪古文一案，逐成定案。最后光绪年间，虽有洪右臣续作冤词（1827-1897，名良品，字右臣，湖北黄冈人。著书近四十种，康有为《新学伪经考》方出，即撰《新学伪经考商正》二卷进行驳难。所谓续作冤词，指他曾作《古文尚书辨惑》十人卷，又《释难》二卷，《析疑》一卷，《商是》一卷，大抵重复前人陈说，声称《伪古文尚书》不伪。其说极迂腐，连信古文经学的学者也无人提及。），然而没有人理他，成案到底不可翻了。
请问，区区二十篇书的真伪，虽辨明有何关系，值得如此张皇推许吗？答道，是大不然。这二十几篇书和别的书不同，二千余年来公认为神圣不可侵犯之宝典，上自皇帝经筵进讲，下至蒙馆课读，没有一天不背诵他。忽焉真赃实证，发现出全部是假造，你想，思想界该受如何的震动呢？凡信仰的对象，照例是不许人研究的，造物主到底有没有？那稣基督到底是不是人？这些问题，基督教徒敢出诸口吗？何止不敢出诸口，连动一动念也不敢哩。中国人向来对于几部经书，完全在盲目信仰的状态之下。自《古文尚书疏证》出来，才知道这几件"传家宝"里头，也有些靠不住，非研究研究不可。研究之路一开，便相引于无穷。自此以后，今文和古文的相对研究，六经和诸子的相对研究，乃至中国经典和外国经典相对研究，经典和"野人之语"的相对研究，都一层一层的开拓出来了。所以阎百诗的《古文尚书疏证》不能不认为近三百年学术解放之第一功臣。
阎百诗为什么能有这种成绩呢？因为他的研究方法实有过人处。他的儿子说道："府君读书，每于无字句处精思独得，而辩才锋颖。证据出入无方，当之者辄失据。常曰：'读书不寻源头，虽得之，殊可危！'手一书至检数十书相证，侍侧者头目为眩，而府君精神涌溢，眼烂如电，一义未析，反复穷思，饥不食，渴不饮，寒不衣，热不扇，必得其解而后止。"（阎咏《左汾近稿．先府君行述》）他自己亦说："古人之事，应无不可考者。纵无正文，亦隐在书缝中，要须细心人一搜出耳。"（《潜邱札记》卷六）戴东原亦说："阎百诗善读书。百诗读一句书，能识其正面背面。"（段玉裁著戴先生年谱）大抵百诗学风，如老吏断狱，眼光极尖锐，手段极严辣，然而判断必凭证据，证据往往在别人不注意处得来。《四库提要》赞美他说："考证之学，未知或先。"（《古文尚书疏证》条下）百诗在清学界位置之高，以此。《四库提要》又说："若璩学问淹通，而负气求胜，与人辩论，往往杂以毒诟恶谑，与汪琬遂成仇衅，颇乖著书之体。"（《潜邱札记》条下。汪琬（1624-1689），字苕文，号钝翁，江苏长洲人。康熙中应博学鸿词科，授 翰林院编修，预修明史。著有《钝翁类稿》、《尧峰文集》等数百卷。他崇拜归有光，性狷急不容人持异议。其弟子惠周惕，传其说《易》议《礼》之学，开清朝汉学吴派先河。阎若璩曾批评汪及李因笃、毛奇龄说经史多穿凿，谓："汪尧峰私造典礼，李天生社撰故实，毛大可割裂经文，贻误后学匪浅！"汪闻之终身切齿。）据他的著述和传记看来，这种毛病，实所不免，比顾亭林的虚心差得多了。又以著书体例论，如《古文尚书疏证》，本专研究一个问题，乃书中杂入许多信札日记之类，与全书宗旨无涉。如《四书释地》，标名释地，而所释许多溢出地理范围外，如《孟子生卒年月考》考了一大堆，年月依然无着。诸如此类，不能不说他欠谨严。虽然，凡一个学派的初期作品，大率粗枝大叶，瑕类很多，正不必专责备百诗。
○杨丕复
杨丕复，字愚斋，湖南武陵人。
嘉庆丁卯举人，借补石门县学训导。生平著作甚富，要推《历代舆地沿革表》一书称最。尝谓；"郡志沿革，名儒每不惜搜讨以究今昔之异同，而其考据必以正史为断。顾读史亦不易也。《禹贡》山川，《左传》郡邑，注家已极聚讼纷纭；司马八书，不载地理，独班志可称简而详。范书亦尚明确。陈寿《三国志》则徒为纪传而已。迨至南北朝，制作无章，十羊九牧，徒夸疆理之广，不惮划别之繁，以侨置而别实土，骋虚名而薄吏治。惟《隋志》能汇其总，《两汉》后比较差善。《二唐书》虽翔核，其时更变频仍，述之棼如乱丝。《五代史》太略，《辽史》尤舛，《宋》《金》尚无大谬。《元史》亦然。《明史》官修，于近代郡县，实为完备，而《明一统志》草率成书，讹误百出。顾氏《方舆纪要》，夙号精博，且尚多沿其失焉。以此读史之馀，每即诸地寻其因革，见后儒不无袭谬承讹之病，遂竭四载力，制成斯表，又以山脉水道附于后。分搜博采，不为无稽之言。"凡曰总纲者四，分纪者三十六，共四十卷。他著有《春秋经传合编》三十卷，《辨疑》二卷，《朱子四书纂要》四十卷，《序说》一卷。其《春秋经传合编》，亦用纲目例，取经文为纲，《左传》为目；先儒解说，则别为书法翼之。更可征君之于史学也深矣！
○杨守敬
杨守敬（1839--1915），字惺吾，晚号邻苏老人，湖北宜都人。
家世业贾，自少时虽日在肆持筹握算，而夜间则诵读弗辍。粤匪乱后，始应重子试。十九补诸生。同治壬戌举乡榜。两赴礼闱报罢，考取景山官学教习。暇日辄走海甸搜求古书以及碑版文字，期满用教职。嗣是又数上春官，不售。武昌张裕制荐任驻日钦使黎庶昌随员。至东京，值日本维新伊始，其国人唾弃旧学书，因以贱值得之。并为黎校刻《古逸丛书》若干种，均宋元旧刻，或数百年之古抄，为此土所罕见者，择名手影雕，士林威珍异之。寻回国，选黄冈县教谕，调黄州府教授，继保知县，加五品街。张文禁督鄂，延为两湖书院暨勤成、存古二学堂教习。光绪癸卯，开经济特科，文襄奏举先生名列第一。丙辰，选授安徽霍山县知县，未赴，仍请以内阁中书用。武汉起义，避兵之沪上。民国癸丑，袁世凯征为参政院参政。卒年七十六。
先生博闻强记，嗜古成癖。储藏之富，当代罕俦。善考证，精鉴别。于地理目录金石之学特擅绝长，书法直逼汉魏。著述甚富。关于地理者，有：《禹贡本义》一卷，《汉书地理志补校》二卷，《三国郡县表补正》八卷，《隋书地理志考证》八卷，《古地理志辑本》三十二卷，《历代舆地沿革险要图》若干卷，《水经注疏》八十卷，又《要删》十二卷，补遗并《续补》六卷，《水经注图》八卷。关于目录者，有：《日本访书志》十六卷，《留真谱》初编十二卷、续编十二卷，《丛书举要》二十卷，《隋书经籍志补证》四卷，《唐宋类书引用书目》八卷。关于金石者，有：《三续寰宇访碑录》十六卷，《望堂金石》初二集若干卷，《寰宇贞石图》若干卷，《指法溯源》十八卷、续十八卷，《集帖目录》四十卷，《评碑记》二卷，《评帖记》二卷，《邻苏老人手书题跋》四卷，《手书墓志铭》四卷。其他关于经史诗文书法者，有：《重订说文古本考》四卷；《汉书二十四家古注辑存》十二卷，《补古今人表》四卷，《古诗辑存目录》十二卷，《补严氏古文存》二十卷，《书学迩言》一卷。尚有自撰杂文，曰《明晦轩稿》二卷，续稿十卷。惟《水经注疏》尤竭毕生之力。罗振玉推其纠正全、戴、赵三家之失，创获真谛，可与王、段之小学，李壬叔之算学，同为千古绝业云。
○姚际恒
姚际恒字立方，一字首源，安徽桐城人，浙江仁和籍。诸生。少折节读书，泛滥百家。西河作《山阴何氏藏书记》，毛会侯见之曰："何氏藏书有几，不及姚立方腹笥耳！"其所许所倾倒如此。既而尽弃词章之学，专事于经。年五十，曰："向平婚嫁毕而游五岳，予婚嫁毕而注九经。"遂屏绝人事，阅十四年而书成，名曰《九经通论》。又著《庸言录》若干卷，杂论经史理学诸子，末附《古今伪书考》，持论虽严，足以破惑，学者称之。所居海峰阁西窗面湖，储藏古籍善本及书画金石甚富，鉴赏每不爽分寸。惜《九经通论》遗稿散佚，止《尚书通论辨伪例》十卷，见朱竹垞《经义考》。其考驳伪古文当不在潜邱之下。《诗经通论》数称于方玉润《诗经原始》，专主废序，尤为言人所不敢言。余则杭大宗《续礼记集说》间引其《礼经通论》，他皆不可问矣。今存者惟《古今伪书考》二卷，分经史子三类，共七十种。又有真书间以伪者，凡八；有本非伪书，而后人妄托其名者，凡六；有两人共定一书，无从识其主名者，凡三；有未足定著书之人者，凡四。而近代不传，与夫琐细无裨之书，并弗录。其前人辨论精确可取，悉载于前，以期征信，而非逞臆，务使千百年来疑案昭昭然判黑白焉。大抵先生著书，力求创获，虽至惊世骇俗，在所不顾。徒恨《通论》暨《庸言录》之无从搜访也。此书外，尚有《好古堂书目》四卷，《书画记》二卷，收入丛书中。
○姚配中
姚配中，字仲虞，安徽旌德人。卒于道光二十四年十月，生于乾隆五十七年十一月（1792--1844）。
弱冠已博览经史，旁通百家言，而尤嗜《易》。既善张惠言《虞氏义》，因求李氏《集解》，研究群说，郑氏最优，苦其简略，意推之至形梦寐，成《周易参象》十四卷；又为论十篇，说其通义，附于编后；后又删说《通义》之十篇为三，移冠编首，题曰《周易姚氏学》。又以《月令》一编，实先王体天穷民之大经，其义一皆本于卦气，为《月令笺》三卷，继总其要为《月令说》一卷，复合之为《周易通》《论月令》二卷。又嗜琴，知传谱舛误者多，乃更正世所盛习者十数曲，又自制七曲，原数说声，上溯本始，为《琴学》二卷。又嗜书，为《书学拾遗》四千余言。又注《智果心成颂》，以传立书大幅执笔之法。家贫而守坚，学优而遇蹇，以廪膳生终。年五十有三。
○姚文田
姚文田（1758--1827），字秋农，浙江归安人。
乾隆癸酉由拔贡生领乡荐，召试，得内阁中书。嘉庆己未成进士，以一甲一名及第，授职修撰。充国史馆、唐文馆纂修，会试总裁一，广东等省正副考官四，广东等省学政三。累官祭酒，詹事，内阁学士，户、礼、兵诸部侍郎，左都御史，终礼部尚书。予谥文僖。享年七十。
公生平以文章经术结主知，尝谓："士或泥于古而戾于今，是迁儒之为也。"故其久督扰之任，宽州县之考，及急农桑、缓刑狱诸疏，当时多见施行。后善化贺氏复甄采以入《经世文编》。
数十年来，学人盛谈考据，率尊汉诋宋，公独持议称："三代以上，其道皆本尧舜，得孔、孟氏而明。三代以下，其道皆本孔、孟，得宋诸儒而传。五代以后，人道不至陵夷者，宋诸儒之力。至其所著之书，岂得无一误。惟文字小差，汉唐先儒亦多有之，未足以为诟病。"然公持己端方，居官清慎，虽本宋儒，而博览群书，精于攻核，则一取汉儒为法。既与严可均同撰《说文斠议》三十卷，《说文考异》三十卷；自著者尚有：《说文声系》三十卷，《古音谐》八卷，《四声易知录》四卷，均有裨于小学。其余《易原》一卷，《广陵事略》七卷，《邃雅堂学古录》七卷，《诗文集》十卷。兼通历算，有《春秋经传朔闰表》二卷。旁及天文、五行、杂占、医经，著书复若干种。
○叶昌炽
叶昌炽，字鞠裳，江苏长洲人。
为人简淡沉静，好稽考目录，辨别版本。光绪初，偕管礼耕、王颂蔚客常熟程氏，编校书录，所藏无不披览。继游幕羊城，吴愙斋适视学来粤，相与讨论金石文字，称莫逆。壬辰，成进士。入翰林。出潘文勤门，即馆于其家。于是凡滂喜斋宋椠元抄，又遍阅之。
每自恨家贫，不能多得异书。复叹自来藏书家节衣缩食，鸠集善本，曾不再传，遗书星散，有名姓翳如之感。因网罗前闻，捃摭轶事，成《藏书纪事诗》六卷，共二百余首。由宋迄清，贵如明、衡、徽诸藩，微如安麓邨、钱听默之属，悉载靡遗。盖著录中之别格也。
邠州城西有大佛寺，石室累累，皆唐宋元人题刻。壬寅，被命度陇，尽拓以归。排缵考订，成《邠石室录》三卷。
既游文勤所，遂获交福山王文敏公诸人，益研求碑版。久之，积至八千余通。更撰《语石》十卷，为后来考斯学者入门之资。举夫制作之名谊，标题之发凡，书学之升降，藏弆之源流，以逮抚拓装池琐闻雅故，分门别类，条理秩然，则又与《藏书纪事诗》异曲同工者焉。
清亡后，南归。乌程刘承干饶于资，好刻书，延缪艺风及先生佐其雠校，题跋尤出先生为多。
○叶奕苞
叶奕苞，字九来，江苏昆山人。
少师事葛芝、叶宏儒，务根柢之学。工待，善书法。康熙戊午，举博学鸿词，罢归，葺半茧园，与海内名流姜宸英、施闰章、陈维崧及同里归庄辈流连觞咏于其间，文采辉映一时。尝作《太甲改元》、《周公居东周诗》、《用周正辨》诸篇，皆穿穴经义，有裨学者。又偕盛符升等预修县志，未竣而邑今董正位罢官，平居悉心采访，别授志稿二十二卷，隶事必求其实，家世必详其源，为他志所不及。尤酷嗜金石，始得墨拓数十通，即思专为一书以绍述宋赵明诚氏之《金石录》。于是遍访考古家，征集日富，久之，成《金石录补》二十七卷，《续跋》七卷，所论多具独见。时钱竹汀、翁覃溪诸书未出，而搜罗广博，上起《峋嵝禹碑》讫宋《周处台记》，辨证精核，殊不在两家下。钱遵王《读书敏求记》谓"迥胜赵氏原本"，非过言也。末数卷复列考异、碑题、立碑处、存疑、杂记五门，足为后来取法。
○余萧客
余萧客（1732-1778），字仲林，别字古农，江苏吴县人。
生五岁，父客游不归，母颜教以四子书五经，夜则课《文选》及唐宋人诗古文。十五，通群经，即知理气空言，无补经术。思读汉唐注疏，家贫不能具，借之于书棚徐姓，匝月毕《左传疏》，徐大惊日："子奇人也！"赠以注疏全本暨《十七史》、《说文解字》、《玉篇》、《广韵》。于是闭户肄经史，益务博览。闻有异书，必假抄录。同邑朱奂，藏书甲吴中，延先生教读，馆于滋兰堂，因得悉窥四部之富。嗣又阅《道藏》于玄妙观，阅《释藏》于南禅寺。居恒手一编弗辍，日不足，复继之以夜；竟至目力亏损，不见一物，后虽治愈，然仅能读大字本而已。
初作《尔雅旧注疏》未就，先成《注雅别抄》八卷，专攻陆佃、罗愿，质诸惠松崖，惠谓："陆氏乃安石新学，罗亦非有宋大儒，均不必辨。子读书撰著，当务其大者远者。"先生闻之矍然，遂执贽受业称弟子，益自磨砺。念唐以前经说颇多缺遗，欲求补之，乃繙览训典，旁逮唐宋诸类书，有可采摘，即付之楮翰，岁月积久，篇帙略备；乃依经文诠次，其间多寡，亦微有准绳；辞采丰蔚，则掇其菁英；一二仅存，则随条备录，兼注所引书名卷第，以示不由臆撰。为《古经解钩沉》三十卷。凡《周易》二，《尚书》三，《毛诗》二，《周礼》一，《仪礼》二，《礼记》四，《左传》八，《公》《穀》《孝经》《论语》各一，《孟子》二，《尔雅》三；冠以诸儒姓氏著述，为《叙录》一卷。
方恪敏公观承督直隶，闻其名，延至保定，修《畿辅水利志》。间游京师，与朱笥河学士、纪文达公、胡文恪公相友善，咸称其深宁、亭林之间。缘目疾复作，举戴东原自代，遂南归，以经术教授乡里，闭目口授，生徒极盛。卒年四十有七。
并精选学，著有《文选纪闻》三十卷，《杂题》三十卷，《音义》八卷。《注雅别抄》悔少作未梓。《选音楼诗拾》若干卷，哀音微茫，得骚人之遗意焉。
○俞樾
俞樾（1821--1907），号曲园，浙江德清人。
幼有夙慧，九岁即戏为书，而自注其下。著述等身，实兆于此。
道光庚戌进士，改庶吉士。以复试诗有"落花春仍在"之句，为曾文正公所赏，散馆授编修。博物闳览，著称辇下。咸丰乙卯，放河南学政，因人言罢归。
既运初服，年甫三十八，乃壹意治经。始读高邮王氏书，善之，自是专依为宗。其《群经平议》，则继《经义述闻》而作，小有未逮；《诸子平议》乃几与《读书杂志》抗衡。《古书疑义举例》，条理毕贯，视《经传释词》变而愈上，且益恢廓矣。逮后《俞楼杂志》、《曲园杂纂》诸书出，其析疑振滞，虽多及前数书相仿，或精义较甚于昔；学随年进，亦初不自讳也。尝受学长洲陈奂，罢官侨吴，犹及见宋大令翔凤，得闻武进庄氏之说，故治经颇有《公羊》。然为学固无常师，左右采获，深疾守家法、违实录者。惟好改经字，末年稍自敕，成《经说》十六卷，比前异矣。治小学，不摭商周彝器，谓多后世诈托为之，可以辨形体，识通假，当止于秦汉碑铭。其审谛又如此。
既专以著书自娱，遂不复出。曾文正督两江，李文忠抚吴下，咸礼重之；时以巾服从游，往来如处士。文正乃有"闳才不荐，徒窃高位"之叹。历主讲苏州紫阳、上海求志、德清清溪、归安龙湖等书院，而立杭州诂经精舍至三十一年，为从来所未有。先是，浙江治朴学者本之金鹗、沈涛，其他率羼杂汉宋；及先生施教于诂经，学者乡方，始屯固不陵，节所造就，蔚为通材，益难偻数。
性雅不好声色，既丧母妻，终身不肴食，衣不过大布。遇人岂弟，卧起有节。保真持满，故老而神志弗衰。读书著作守常程，每竟一岁，辄以写定之书刊布于世。晚年足迹不逾江浙，而声名扬溢海内外，远道投赠，藉申景慕。居林下，阅四十余载。光绪癸卯，大吏以重宴鹿鸣请，得旨复编修原官。授孙陛云读，亲见其以第三人及第，典试蜀中，举特科，乞假侍左右，亦几若高邮王氏文肃之于文简，虽得年略逊怀祖，名山之业固足绍述。惟既博通典籍，或旁涉稗宫杂流，复以笔札泛爱人，论者遂以比之随园，雷同相和，所谓貌同心异，有道于通人之前，宜不值一吷耳。卒年八十有六。
所著凡五百余卷，统曰《春在堂全书》。除《群经平议》五十卷、《诸子平议》五十卷、《茶香室经说》十六卷、《古书疑义举例》七卷外，其《第一楼丛书》三十卷、《曲园俞楼杂纂》共百卷，并颇资考证。馀见自著全书录要中。
○俞正燮
俞正燮，字理初，安徽黟县人。
天资英敏，读书过目成诵。偶有所作，必荟萃群书，以意贯穿，走笔立就，如宿构。侍养句容学署，尝与邑人王乔年同撰《阴律拟实》，时称为穷理尽性之书。
方年二十余，负所业北谒孙渊如观察于兖州，适孙既为伏生建立博士，复求左氏后裔。因作《左邱明子孙姓氏论》、《左山考》、《左墓考》、《申杂难篇》。孙多采其文以折众论。而君陈古刺今之识，亦由是日益坚，故其议论学术与孙恒相出入也。
治经一以汉儒为宗。谓：秦汉去古不远，师说相承，可信者多。每解一义，依经为据，有脱误始取证先秦诸书、汉诸儒以衷至是；而又不拘牵于注疏，不离畔于训诂。并研究史籍暨诸子百家九流等说，剖析疑似，莫不服其精确。
道光辛巳，江南乡试中式。翌春赴礼闱，主考为阮元，榜发竟报罢，闻者扼腕。王菽原礼部时任分校官，亟赏之，且索其著作《类稿》三十卷。《类稿》者，君足迹半天下，得书即读，读即有所疏记，每一事为一题，巨册数十，鳞比行箧中，积岁月证据周遍，断以己意，一文遂立。礼部因与程侍郎春海校刊其正集十五卷。取辑成之年颜曰《癸巳类稿》。余十五卷，则张穆编定，曰《存稿》，刊入杨氏《连筠簃丛书》。
初下第后，拣选得知县，留京师，佐给事中叶继善修《会典》；继馆侍郎陈用光所，为校顾氏《方舆纪要》。岁乙未林文忠聘修《两湖通志》。晚主江宁惜阴书院，昌明朴学，裁成后进，一时质疑问难者轸履相错。学政祁文端公赠额曰"经师人表"，其礼重如此。卒年六十六。
所著尚有《说文经纬》各一卷，《校补海国纪闻》二卷，咸丰间毁于兵火。《四养斋诗》三卷，另梓行。
○袁廷梼
袁廷梼，字又恺，一字寿楷，江苏吴县人。
上舍生。家世故望族，资尤饶。筑小园于枫江，有水石之胜。得先世所藏五砚，为楼弆之。聚书万卷，多宋椠元刻及传钞秘本。以红蕙一丛植于阶，名曰"红蕙山房"。日坐其中，丹黄不去手，与顾广圻、钮树玉辈为友，而钱竹汀、王西沚、段懋堂三寓公亦时相过从，作文酒之会，于是四方名流闻声景附。
事亲以孝称。少孤，母自教之。诗文清峭，无凡俗之累。惟既嗜书，遂不屑治生产；且挥霍，数急人难，家坐中落。乃奔走江浙间。会触暑致疾，卒于家，年四十七。
于书无不窥，尤精校雠，邃小学。其论《说文解字》"鞠以秋华"、"麔麋牝者"、"液尽也"、"布古文实为豕，与豕同"诸条，时见新义。而于"嗙"字下引司马相如说"淮南宋蔡舞嗙喻"，谓七言为句，系《凡将篇》逸文，举李注《文选》及《艺文类聚》所引为证，更确切不移。撰著甚多，惜其子椎鲁，不能守父书，所有稿本，散失无传矣。
○岳森
岳森字森宗，四川南江人。拔贡生，考取景山官学教习，未及叙官而殁。与德阳举人刘子雄、孟雄均湘绮弟子。汲古考文，足继师说。虽深造弗逮廖平，而通博过之。著《考工记考证》、《说文举例》、《蜀汉地志》，并刊行。
孟雄仅存《群经宫室考补》，余若《古文尚书考》、《礼经表》、《穀梁凡例》，遗稿未传。
○臧礼堂
臧礼堂，字和贵。臧庸之弟。
秉质淳笃，且至孝。家贫无仆役，躬执爨以为养。父久疟畏寒，自潜温被，恐熏燎不利于病体也。迨父丧，三日不食，三年不入内。
母疾，刲股和药以进，并祷诸神，乞减算益母寿。母寻愈，而君竟夭，年止三十。
其初娶也，惧妇不能孝其亲，则豫撰戒辞，使女嫔庄诵，俾立听毕，乃合卺如礼。
少溺苦于学，撢稽六艺，讨论苍雅，从伯兄镛堂受业，事之如师，然有过辄规谏。大兴朱文正公尝称其文行。阮文达聘襄《经籍纂诂》。所著《说文引经考》十三卷，段若膺、王伯申皆服其精确。又辑录传记孝子孝妇诸节行，成《古今孝传》，尤有裨于伦纪。他著《南宋石经考》、《爱日居笔记》共若干卷。
卒之日，镛堂在京，闻讣，哭之恸，为私谥曰"孝节"。
○臧琳
臧琳（1650-1713），字玉琳，江苏武进人。
康熙中，补县学生。生平博极群书，尤精《尔雅》《说文》之学。谓："不识字何以读书，不通训诂何以明经。"孳孳讲论，必求其是而后已。潦倒诸生三十年，未尝一日不读经。有所得，辄随笔记之，积文成《经义杂记》三十卷。每卷有标目，而不分门，凡五百十七则，皆会粹唐以前诸儒之说，辨其离合，咸有确征，非由臆决。至于《诗》《礼》二经，王肃私窜以难郑者，尤能推见至隐，盖有功经学甚巨；间附他说，亦不过十分之一，要为学者所当知也。书成，不自表暴，朋侪率非笑之，独阎百诗叹赏，以为学识出唐儒陆、孔之上，且称为隐德君子焉。玄孙庸取遗稿校正刊行，乃大显于世。别有《尚书集解》百二十卷，藏于家。会馆，先生亦往，万君向众揖先生曰："此蠡李先生，负圣学正传，非予敢望。"因将《大学辨业》之旨历历敷陈，曰："此质之圣人而不惑者！"其见重若此。适宛平郭金汤作令桐乡，聘先生往治所，举邑以听，政教大行。及故人杨勤令富年，亦敦请先生，事以师礼，事谘而后行，百废具举；关西学者，闻风麕集。逾年反里。谒选得知县，以母年高，改选通州学正，旋以疾告归，迁居博野，修葺习斋学舍，以收召学者，从游日众。公卿屡谋荐之，辞不就。雍正十一年卒，年七十五。
先生解格物心性，多本习斋。惟论封建郡县，语不强同。早从毛奇龄问乐，毛尝推为盖世儒者。后以论格物不合，遂斥先生为背师，并作《大学佚讲笺》以攻颜学。桐城方苞与先生交至厚，惟固信程、朱，与先生持论抵牾。后先生殁，方为作墓志；惟载先生论学始末，且谓先生因方言改师法，则诬说也。先生承习斋教，以著书自见。著有《小学编辨业》五卷，《大学辨业》四卷，《圣经学规纂》二卷，《论学》二卷，《周易传注》七卷，《筮者》一卷，《论语传注》二卷，《大学》《中庸》传注各一卷，《传注问》四卷，《经说》六卷，《学礼录》一卷，《郊社考》一卷，《拟太平策》一卷，《恕谷文集》十三卷，皆刊行于世。其著作均由臧庸汇刻入《拜经堂丛书》。
○臧寿恭
臧寿恭（1788～1846），字眉卿，初名曜，浙江长兴人。
嘉庆中，举于乡，屡试礼部不售。归闭户著述。性方严，有洁癖，不问家人生产事。
居恒喜抄书，日五六千字，端整无讹夺。于经，喜《春秋左氏传》。作《春秋古谊》一书，摭周秦两汉旧说，贾、服注，正社预之谬。于史仿王偁《东都事略》，为《南都事略》若干卷，其体裁则钱竹汀以授邵二去而未卒业者也。通畴人术，为《春秋古谊》时，痛长历之不衷于法。命弟子杨岘依刘歆三统术作《中朔表》十二篇；稿甫竟而先生殁，年五十有九。
尝诏岘曰："置散钱满屋，无下手处，授以索，则贯矣。四部书千万卷，犹散钱也；沈研一经而群书为之用，始犹索欤！"又曰："读书遇有用者录片纸黏于壁，朝夕循览；坐左右各设空器一，壁积多以入器，更黏新者；越日探左器入于右，试复诵焉；越日探右器入于左，亦如之；勿怠勿弃，博学多识奚难哉！"其治学方法有如此。《事略》稿已佚，惟《古谊》刻潘氏《功顺堂丛书》。
○臧庸
臧庸，字西成，又字拜经，本名镛堂。江苏武进人。
乾隆中，卢学士文弨主常州书院，君往受经学，抱其高祖玉琳先生所著《经义杂记》质于学士，学士惊异之，于校《经典释文》中多引其说。嗣在苏州从钱辛楣、王德甫、段若膺诸先生研究学术，钱、王因荐于鄂督毕秋帆所，授其孙兰庆经。嘉庆丁巳，阮文达督浙江学政，延助辑《经籍纂诂》，书成，寻为校刊于广东。庚申，文达抚浙，新辟诂经精舍，复延之佐校计三经注疏》。两应顺天乡试不售。在京师，侍讲王伯申、桂香东，编修吴美存，咸加礼重。既受美存聘修中州文献，即卒于吴氏馆，年四十五。
君为人沈默敦重，天性孝友。其为学，根据经传，剖析精微。德清许兵部周生谓其好学深造如皇侃、熊安生，当求之唐以上也。
所著之书，拟《经义杂记》为《拜经日记》八卷。高邮王怀祖先生亟称之，用笔圈识其精确不磨者十之六七。尝谓："戴东原所为《毛郑诗》，好逞臆说以夺旧学。惠定宇好用古字，所校《李氏易集解》与开成石刻往往互异。近得明刻版勘对，始知《李易本》与今本不殊。其异者，惠所私改也。"虽坚守师说，甚得"和而不同"之义。
又生平考古最勤，故辑古之书亦多。《子夏易传》一卷，以为韩婴所撰，非卜子夏。惟采《释文》、《正义》、《集解》，不取宋以后。《说诗考异》四卷，大致如王应麟，但逐条必自考辑，绝不依循王本。《韩诗遗说》二卷，《订讹》一卷，顾千里以为辑《韩诗》者众矣，此为最精。《卢植礼记解诂》一卷，《尔雅古注》三卷，《说文旧音考》三卷，《蔡邕月令章句》二卷，《王肃礼记注》一卷，《圣证论》一卷，《帝王世纪》一卷，《尸子》一卷，《贾唐国语注》二卷，《校郑康成易注》二卷，《萧该汉书音义》二卷。皆详审过人。他著有《月令杂说》一卷、《乐记二十三篇注》一卷、《孝经考异》一卷、《臧氏文献考》六卷、《拜经堂文集》四卷。
○查继佐
查继佐（公元1601一1676年），字伊璜。明亡后改名左尹，字非人，别号东山钓史。浙江海宁人。崇祯六年举人。
查继佐出身于小地主家庭。他五岁开始跟父亲读四书，七岁跟母亲学诗。他的母亲沈氏是处士沈宗武的女儿，通音韵反切之学，工诗文。查继佐学习十分刻苦。十一岁时，他在临近一个学馆就读，午间不能回家吃饭，早晨要带粉饵去作为午餐。他往往一面走路，一面高声朗诵读过的书，有时把粉饵撒在沿路都全然不知。十二岁时，他到远处读书，住在学馆，要自己做饭吃。由于他努力学习，十五岁就"文誉日起"。
二十岁时，查继佐家道中落，开始在当地做塾师维持生活。由于他声誉很高，富家望族都抢着聘请他。他一面教书，一面读书。三十三岁时，他考中举人后，寄居西湖南屏，读书，讲学，直到明朝灭亡，方怀着"亡国"的隐痛，回到自己的家乡。
查继佐不仅是一个学问渊博，在史学上很有成就的学者，而且是一个具有高度民族气节的抗清志土。公元1645年闰六月，鲁王朱以海在绍兴称"监国"。他听到消息后，毅然渡江去参加了鲁王政府。他在鲁王政府，初任兵部职方主事，监郑义兴军，后迁职方员外兼御史监军，官至兵部职方司郎中。在鲁王监国的一年中，查继佐在浙东地区亲自率军抗击清军。多有所获。为了西征，他费尽心血。亲自组织兵力，派人设间行探，秘密联络太湖等地义旅，互相接应。可惜当时鲁王政府内部分裂，政治腐败。他的主张处处遭到掣肘，未能实现。
公元1646年六月，清军攻占绍兴，鲁王政府复亡，查继佐辗转回到家乡海宁，发愤著书立说。公元1652年，查继佐52岁，离家到西湖觉觉堂讲学，旋又主讲杭州铁冶岭之敬修堂。各省学子不远千里前来就学，成一时讲学之盛。从此，查继佐一面讲学，一面著书，一直到去世。
查继佐一生写过很多种书。沈起《查东山年谱》说查继佐"全集一百二十册，约八千余页"。其中大部分是历史书，特别是关于明清易代之际的历史书。可惜大部分已经散佚，目前流传的只有《罪惟录》、《鲁春秋》、《东山国语》，《钓业》数种而已。
《罪惟录》是一部纪传体的明史。原名《明书》，后来改名《罪惟录》，取孔子"罪我者其惟春秋"之义。查继佐在《罪惟录》中坚持反清立场。他在《自序》中明确表示，自己是明朝人，不是清朝百姓。书中都用明朝年号，直到清康熙三年，仍称永历十八年。南明各主，均列本纪。福王称安宗简皇帝。建文、崇祯两帝谥号，皆从弘光朝所定，不用清政府所谥。对清朝或称"满人"，或称"后金"，或称"建彝"、"建虏"，或称"东师"、"北师"，绝不称"大清"。书中对抗清人物立传特别多。并随处发抒对满人和投降派的愤恨。如书中引张煌言的《报韩论》说："自古称张良始终为韩，先儒论之详矣。今世仕虏庭者多借此为口实，以建州固常驱贼，遂以沛公亡秦，子房事汉为拟。噫!何其不犹之甚也!"
《罪惟录》的撰写时间，据自序说，从甲申年（顺治元年，公元1644年）开始，壬子年（康熙十一年，公元 1672年）写成，用了29年的时间。这部书是在极端险恶的环境中写成的。当时清政府最忌私人撰写明史，尤其是易代之际的历史，唯恐把历史真像揭露出米。浙江湖州南浔人庄廷鑨购得朱国桢《列朝诸臣传》稿本，补以崇祯朝事，定名《明书》，用自己的名字刊刻。因为书中称努尔哈赤为建州都督，不用清朝年号，康熙元年被入告发，结果庄氏全族和为此书写序、校阅、刻字、印刷以至卖书、买书的人和地方官，都被处死，死者70余人。查继佐列名参校，亦被逮捕入狱，幸经友人多方营救，才得免死。在这样一个万分恐怖的情况下，查继佐冒着灭族的危险，终于把《罪惟录》写了出来。他在自序中说，手稿改易了数十次，备极辛苦。
《罪惟录》的材料来源，关于明末史事，一部分是作者自身所经历，尤其关于鲁王政府的历史，作者就是当事人。许多人的传里都有关于他的记载。一部分是调查访问得来的．这在许多篇章中都有所说明。他在《自序》中所谓"耳采经数千人"，就指的是调查研究。关于崇祯以前的史料，一部分采自庄廷鑨《明书》，一部分采自明纂国史和实录。明黄尊素著有《时略》，记嘉靖、隆庆时事及诸臣奏疏，其子宗羲著《续时略》，记万历至崇祯朝事及奏疏。宗羲与继佐在鲁王政府同事，因此《罪惟录》部分史料可能得之于宗羲。
《罪惟录》是一部未定稿。书中常有"某卷颠倒错乱，当重为排定"一类的批语和"当入某目"的眉注，可以概见。原稿在作者当时已经"水溢火焦，泥涂鼠啮，零落破损"，收藏者惧祸，又将"建虏"、"满兵"等字样都涂改成"大清"，在南明各主及年号上加一"伪"字，所以稿本已非完璧。1931年，张宗祥借得浙江吴兴刘氏嘉业堂所藏原稿加以校补，厘订为本纪22卷、志32卷、传36卷（皆为类传），并子目合共102卷。 1936年，上海商务印书馆据嘉业堂原稿，将涂易可辨的字恢复原样，加注张氏校补文字，影印行世。历经沧桑，沉埋了二百多年的《罪惟录》，至此才得与世人见面。
《罪惟录》最注意"靖难"（指明成祖朱棣夺取皇位的事）以及明清易代之际的记载。 《荒节传》中人物都是"靖难"迎降诸臣。《播匿传》所记孙镇以下44人都是"靖难"时反对成祖的，田时震以下40人都是明末抗清的。《抗运》、《致命》两传，亦大多为"靖难"和易代之际的人物。王鸿绪的《明史稿》、傅维麟的《明书》和清代官修的《明史》，对于"靖难"的记载，往往把真实情况湮没。牵涉到清入关以前的事和易代之际的事，更是讳莫如深，略而不详。查氏《罪惟录》翔实过于三书，尤其是关于清入关以前的历史和易代之际的历史，可以补正三史的缺失。此书也有一些缺点：记事间有自相牴牾处，取材间有道听途说，失于考核处，列传分类，亦有不尽允当处，外志一篇，简直是小说，不是历史。但总起来说，此书大醇小疵，终不失为一部有价值的史书。
○迮鹤寿
迮鹤寿，字兰宫，江苏长洲人。
道光丙戌进士，改池州府学教授。行履惇笃，尝斥私产，置田产，以赠其族人。卒祀乡贤。
自少博览群籍，特长考据。嗜经学，兼明天算。尝谓："汉翼少君习《齐诗》，每假天象变异，以警惕人主，无愧通儒；而班孟坚目为方士之流，未免太过。惟《齐诗》亡逸最早，故四始五际诗篇之部分，值岁之多寡，后世罕有言者；独赖《诗纬》尚存其梗概，徒改戊际为辰际，致今反失本旨。"乃著《齐诗翼氏学》四卷，发挥西汉今文家微言大义，并纠正《诗纬》之误于后。又撰《帝王世纪地名衍》，推测三代土田户口之数，至三万余言。嗣更考订夏商周九州经界开方计里，使封建井田之制，皆可推算而得，成《孟子班爵禄正经界两章考疏证》，凡百二十卷，以畅其说。惜不传。惟《齐诗翼氏学》收诸王氏《续经解》中。
○翟中溶
瞿中溶，字苌生，号木友，江苏嘉定人。为钱竹汀门婿。
闽通淹雅，金石之学尤深。自其十岁时，见古钱年号，即知爱玩。尝除夕乞母出制钱数十千，俾逐一检取，其天性笃好如此。初从费士玑游，嗜小学经学书，诵习至夜分不寐。稍长，购得汉碑数种，选始治金石文字。三十一岁补诸生。援例捐布政司理问，分发湖南。会翁元圻、吴荣光左辅先后为湘大吏，均致敬礼。任修通志，金石一门最赅备，所擅长也。游元次山祠，《浯溪》、《落亭》二铭皆亲为椎拓，不假手于碑工。五士后，弃官归田，晚境颇艰窘。设骨董肆于虎邱，曰"长物斋"，藉谋饘粥。年七十四卒。
生平著述极多，有《魏石经遗字举正》一卷，《唐石经考异补正》二十卷，《校勘释隶续大义拾补》十二卷，《吴郡金石志存目》一卷，《古泉山馆金石文编》一百二十卷，存残稿四卷，《泉志补考》十五卷，《泉志续编》二十卷，《古玉图录》六卷，文集一卷，诗集六卷。又《春秋三传经异文备考》、《三礼石经辨正》、《古文孝经辨误》、《孝经释文辨证》、《汉石经考异补正》、《蜀石经考异补正》、《谐声表》、《宋本汉书附录札记》、《列代避讳札记》、《古泉山馆彝器图释》、《汉武梁祠画像考》、《集古官印考证》、《古镜图录》、《洗冤录详辨》、《见闻随笔》各若干卷。
○张成孙
张成孙，字彦惟。张惠言之子。
通小学，工历算，于经精研礼意。其论汉家之异同，谓："汉之学，要在礼；宋之学，要在理。汉儒非不言理，言礼而后可以言理也。汉俟其人自明，故其言宏；宋强人以为善，故其言密。不学于宋，无以正其趋；不学于汉，无以充其用。"又言："汉人说礼，而制作之精自具；宋人说理，举礼以附合之，其说乃全。特由礼之说，可为中人以下言之；由理之说，可为中人以上言之。" 有《端虚勉一居文集》若干卷。
始，皋文别录许书，俾各以声相从，分别部居，为《说文谐声谱》二十卷，辑录未竟，遽捐馆舍。彦惟既学于庄宝琛，得其大要，乃重加厘订，凡：象形二卷；毛诗易翼楚词之韵三卷；以诗中先出字建首中僮等二十部，列表二十卷；由是而谐以《说文》之声，列谱二十卷；声之未见于诗易屈者，考以群经诸子及汉人之韵，为略四卷；足以原作五论，合序目共五十卷。虽出原书十之六，续附续成者仅十之四，而篇例多所增易，即谓彦惟绍述父志以自成一书，要无不可。惜《续经解》所收只十卷，系抄节本，原稿未审存佚矣。
○张弨
张弨（1625--？），字力臣，江苏山阳人。明崇祯中诸生。
父致中，精小学，辨体审音，正讹厘谬，为土林所宗仰。且收藏鼎彝碑版文甚富。力臣传其家教，通经博古，专心六书，尤嗜金石文字，尝躬历焦山水澨仰卧沙石，手拓《瘗鹤铭》，增多前人十馀字。又谒唐昭陵，遍拓从葬诸王公墓碑及《六马图赞》。过济宁州，拓孔子庙五汉碑。皆加辨论，根据详洽。虽以聋废，而考证殊勤。后人哀其所著为《张亟斋遗集》，以为董觉远，黄伯思不是过也。与昆山顾亭林善，取鬵产之值为刊《广韵》及《音学五书》，手加校雠。亭林自叙五书后云："余纂辑此书三十馀年，刊削数四，又得力臣为考《说文》、采《玉篇》，仿字样，酌时宜，而手书之，鸠工淮上，不远数千里，累书往复，必归于是。"又与潘耒书云："著述家最不利以未定之书传之于人。近日力臣来札五书，改正一二百处。"且居恒叹曰；"笃信好古，吾不如张力臣！"其推服如此。晚岁遍游五岳，悉为之图。书画皆名家。
○张尔岐
张尔岐（1612-1677），字稷若，自号蒿庵居士，山东济阳人。
少为县诸生，逊志好学，工古文词。著《天道论》，《中庸论》，《谨俗论》，《笃终论》，《立命说辨》，其文大抵主于匡世救俗，不为肤俗之论，故皆切实可行。年三十，因《仪礼》郑康成注文古质，贸公彦释义曼衍，学者不能寻其端绪，乃取经与注章分之，定其句读，疏其节，录其要，取其明注而止；有疑义则以意断之，亦附于未；始名《仪礼郑注节释》，后改名《仪礼郑注句读》。又参定监本脱误凡二百余字，并考石经脱误凡五十余字，作《正误》二篇附于后。成书十七卷。时年五十九矣。顾亭林游山左，与先生友善，读其书而为之序，手录一本，藏山西祁县所立书堂；尝与汪碗书，称尔岐之学，根本先儒，立言简当；又与友人论师道书日："独精三礼，卓然经师，吾不如张稷若。"其为事林所推重如此。先生孝友恳挚，萧然物外，不与世接，自为墓铭而卒，年六十有六。所著尚有《易经说略》八卷，《诗经说略》五卷，《夏小正注》一卷，《弟子职注》一卷，《老子说略》二卷，《蒿庵集》三卷，《蒿庵间语》二卷，《济阳县志》九卷，《吴氏仪礼注订误》一卷，及《春秋传义》未成。说者调先生著书，，虽同经生，然笃信程、朱，能会汉宋于一，而得其通，故卓然自树，以上接齐鲁之传。
○张符骧
张符骧，字良御，号海房，江苏泰州人。
为诸生时，博览有名。圣祖南巡，召试，献竹西曲，张文正第其诗一等。年五十，贡入太学。康熙五十三年，举顺天乡试。六十年，成进士，授庶吉士。旋乞假归。
家居贫约，不私谒当事；然于有益乡里之举，则力言之。著有《自长吟》、《日下丽泽》、《顺时录》、《海房文稿》、《依归草》等集。游其门者甚众。雍正五年三月卒于家，年六十有四。今惟《依归草》刊行，馀不传。
先生生居海滨，承明季遗民之流风，颇留心前代掌故。所作多传状碑志，皆以表忠义、彰节烈、述学行、存文献为旨。其纪吕晚村诸事状，辄怆然有桑海之感。江都焦里堂序《依归草》，称"其文日加高，而湮塞不平之气亦日盛"。先生始与全榭山、杭大宗、邵二云诸公有同志平？书凡三刻，而传本多残缺，次第又各不同。盖当时文字之狱已渐起，所遗脱之篇，多涉忌讳语，因而删之也。民国十年，泰县韩止石裒其全集刊入《海陵丛刻》第八种，跋云："是集世不甚传，岂非以吕氏之祸，陈大始之序，而因有以尼之耶？"
先生与徐述夔同乡，乾隆时，徐氏逆书之狱方炽；则集中所刻《吴张传》及其子沆补刻朱书序，皆在违禁之列，宜有隐晦，今幸赖韩刻得窥全豹耳！韩公又论："其文之神理，殆由震川以追步庐陵、南丰，上接龙门。"观其遗集，如《魏国公世系考》，固为《史记》世家体；《吴王张士诚传》，固犹《项羽本纪》意；莫非史笔也。又若《春王正月论》、《七出论》、《斩丘木之议论》，亦颇能发明《春秋》、《礼经》之微言大义。故焦里堂言"为其发凡起义"焉。
○张惠言
张惠言（1761～1862），字皋文，江苏武进人。
少受《易》，能通大义。家固孤贫，年十四即为童子师。乾隆丙午，举本省乡试。赴礼闱，报罢。考取教习景山宫，期满例得引见，闻母疾，遽归。嘉庆己未，始成进士。朱文正公珪重其学行，特奏改庶吉士。充实录馆纂修官、武英殿协修官。散馆，以部属用。文正复特奏改授翰林院编修。卒年四十有二。
先生体格清羸，面有风稜，而性特和易。与人交，无贤不肖皆乐之。至义之所在，必达然后已。其乡试中式，虽出朱文正门，顾未尝求私见，以所能自异；文正默察，阴加器重，故屡进达之；而先生复龂龂以相善相争不敢隐。文正言："天于当以宽大得民。"先生言；"国家承平百余年，至仁涵育，远出汉唐宋之上，吏民习于宽大，故奸孽萌芽其间，宜大伸刑罚以肃内外之政，"文正言："天子当优有过大臣。"先生言："庸猥之辈，幸至通显，复坏朝廷法度，惜全之，当何所用。"文正喜进淹雅之士。先生言："当进内治官府外治疆埸者。"尝与洪编修亮吉于广坐争之。夙善篆书，列圣加上尊号，命诣盛京篆玉宝焉。少为辞赋，拟司马相如、扬雄，散文学韩愈、欧阳修。
先生尝见惠栋所著《易》学，好之，于是游心爻系，敷衍圣道。惟惠《易》遵畅虞翻之旨，兼参荀、郑。先生则专主虞氏。以虞翻言《易》，以阴阳消息六爻发挥，旁通升降，归于乾元用九而天下治，依物取类，贯穿比附，实传孟氏易家阴阳之学，实非宋儒意造图书所可比。惟古书亡佚，汉魏师说略具梗概者，仅郑、荀、虞三家，而虞又较备，放专研虞氏之学，而上溯孟喜，以七十子之微言，为田何、杨叔、丁将军之所传者乃求其条贯；明其统例，释其疑滞，信其亡阙，为《周易虞氏义》九卷。又表其大意，为《消息》二卷，刺取《易》文之可与礼经相比附者，本郑氏"以礼言易"之指，不用爻辰，而更以虞氏之例，为《易礼》二卷。孟氏说《易》本于气，而以人事明之；虞氏说人事虽具，后学每苦其略不贯穿；谓象无所不具，而事著于一端，并非汉儒之略，为《易事》二卷。惧言虞氏者执其象变，失其指旧；引伸《文言》举隅之例，正魏晋以后儒者"望文生义"之失，为《易言》二卷。复以汉儒说易大旨可见者三家，--虞氏言消息，本乎孟喜；郑氏言礼；荀氏言升降，则本乎费直。--既述虞氏之学而发其义，乃更采合两家各通其要，为《周易郑荀义》三卷。九家者，荀爽集古易凡九家，惠定宇则云六朝人说荀氏易者，要可翼附荀氏，为《荀氏九家义》一卷。自余诸家，虽条理不具，然先师所述之大义要旨往往而有，乃辑释文集解及他书所见，为《别录》。凡：孟氏四家，京氏三家，费氏七家；子夏传非汉师说，别为一家；共十四卷。《易纬》者，传孟、京氏阴阳之学；亦求其醇者而次之，为《略义》三卷。
先生治《礼》，专宗康成。以宋杨复作《仪礼图》，虽经文完具，而地位或淆。因兼采唐宋元及近儒之义，断以经注，首述宫室图，而后依图比事，按而读之，步武朗然。又详考吉凶冠服之制，为之图表，别成《仪礼图》六卷。
先生于小学，纂《说文谐声谱》，未就而卒。
他著有：《墨子经说解》二卷，《握机经定本》一卷，《青囊天玉经正义》五卷，《茗柯文》五卷，词一卷。
曾文正称其"学循汉儒轨辙，而虚衷研究，绝无凌驾先贤之意。文词温润，亦无考证辩驳之风。迨古之所谓大雅者欤！"非过言也。
○张履祥
张履祥，字考夫，浙江桐乡县人。所居曰杨园里，故学者称杨园先生。生明万历三十九年，卒清康熙十二年（1611-1674），年六十四。
九岁丧父，母沈氏授以《论语》、《孟子》，勉励他说："孔孟只是两家无父儿也。"他三十二岁，谒黄石斋间学（黄石斋，名道周，字幼平，一字细遵，号石斋，福建漳浦人。明朝天启间进士，累官少詹事、侍读学士。南明时曾奉唐王称帝，任吏部尚书，数月后被清军所俘，不屈被杀。他是明末著名学者，主张调和朱陆，著有《榕坛问业》等多种）。三十四岁，谒刘蕺山，受业为弟子。当时复杜声气甚广，东南人士，争相依附。杨园说："东南坛坫，西北干戈，其为乱一也。"又说："一入声气，便长一'傲'字，便熟一'伪'字，百恶都从此起矣。"于是龂龂自守，不肯和当时名士来往。
甲申闻国变，缟素不食者累日，嗣后便杜门谢客，训童蒙以终老：晚年德望益隆。有事以师礼者，终不肯受，说道："近见时流讲学之风，始于浮滥，终于溃败，平日所深恶也，岂肯躬自蹈之！"当时黄梨洲正以绍述蕺山鼓动天下，杨园说："此名士，非儒者也"。
杨园虽学于蕺山，而不甚墨守其师说，尝辑《刘子粹言》一书，专录蕺山矫正阳明之语。他极不喜欢阳明的《传习录》，说道："读此书使人长傲文过，轻自大而卒无得。"又说："一部《传习录》，吝骄二字足以蔽之"。他一生专用刻苦工夫，暗然自修，尝说："人知作家计须苦吃苦挣，不知读书学问与夫立身行己，俱不可不苦吃苦挣。"晚年写《寒风伫立图》，自题云："行己欲清，恒入干浊。求道欲勇，恒病于怯。噫！君之初志，岂不曰'古之人古之人，老斯至矣，其仿佛乎何代之民？"他用力坚苦的精神，大略可见了。
他所著有《经正录》、《愿学记》、《问目》、《备忘录》、《初学备忘》，《训子语》、《言行见闻录》，《近鉴》等书。
他居乡躬耕，习于农事，以为"学者舍稼穑外别无治生之道。能稼穑则无求于人而廉耻立；知稼穑之艰难，则不敢妄取于人而礼让兴。"《补农书》这部书，有海昌人范鲲曾刻之。陈梓做的《杨园小传》说这书"不戒于火，天下借之。"（1683-1759，陈梓字俯恭，号一斋，浙江秀水人。曾重辑《杨园年谱》及其诗文集），据钱林《文献征存录》说，因为某次文字狱，怕有牵累把板毁了（1762-1828，钱林字东生，号金粟，浙江仁和人。所编《文献征存录》十卷，于研究请代学术史有参考作用）。《农书》尚见遭此厄，可谓大奇。
杨园因为是清儒中辟王学的第一个人，后来朱学家极椎尊他，认为道学正统。杨园品格方严，践履笃实，固属可敬，但对于学术上并没有什么新发明、新开拓，不过是一位独善其身的君子罢了。
○张穆
张穆，字诵风，初名瀛暹，一字石洲，山西平定州人。
道光辛卯优贡，充白旗汉教习。生具异禀，于书无所不读，才名藉甚。应京兆试，误犯伤规被斥。自此遂绝意举业，专志著述。祁文端典试江苏，延入幕。阮元家居见其书叹曰："二百年无此作也！"推为硕儒。
其为学，尤长地理。所著《蒙古游牧记》十六卷，考据精确，以殚洽称最。而《延昌地形志》，因魏收书乃东魏之志，与北魏无，读未见书；并采辑《永乐大典》之能成卷帙者。己巳，典试湖南，坐事谪伊犁。将军松筠素相知，以涉，读《水经注》者，偶一援及，辄成歧误，自来志家无此荒谬；为博采旁稽，俾稍还元魏旧观；仅于司州恒朔十二镇三事，几费三载之力，然后得其梗概。其不断自太和乃断自延昌者，以魏孝文都洛阳，开拓土宇，至明帝熙平元年，凡州四十六，镇十二，郡国二百八十九；元魏之盛，迨此而极。熙平乃宣武、延昌四年后之一年，故以延昌为允综全盛也。体例用郦注为经，各地家言为纬；考其兴废，计其讹脱。他若古书金石遗文有涉及魏事者，亦详采之。复有总图，有各州郡图，载于每卷之首，不但为元魏一代地理专书，实足释千古之疑，供读《水经》者之门径焉。惜止成十三卷，未卒业。
又撰顾亭林、阎潜邱两家年谱八卷。灵石杨氏刻《连筠簃丛书》，礼庀其事，为校正《元朝秘史》、《长春真人西游记》等七种。又有《乌斋诗文集》若干卷。年四十五，卒于京师。
○张澍
张澍（1781--1847），字伯瀹，自号介侯，甘肃武威人。
九龄先母。读书过目辄记，文章巨丽倾一时。乾隆甲寅中乡榜，典试者得君惊叹，目为异人。年犹未弱冠也。性亢直，疾恶如仇。会试留京，因贫假馆谷自给，主人有召优娱客或夜樗蒲者，辄谯让怒去之。嘉庆己未成进士，入翰林，充实录馆纂修。比散馆，改外，选黔之玉屏。未几，引疾归。数岁，起任四川屏山等县。丁父优，再起为江西、永新，署临江通判，以缓漕免职。开复，补沪溪，又丁继母艰，不复出。凡作宰三十年，治事简易而聪察，持法严，且刚介特立，论事屹然，不唯不阿。道光中，卒于家。
先生所学，长于考证舆地，以及姓氏谱牒。在黔，著《续黔书》八卷，文笔或少逊，精核盖有过山■〈艹疆〉原书。在蜀，著《蜀典》十二卷，亦称翔实。其《五凉旧闻》若干卷，则专纪乡邦征献者也。复补辑《汉皇德传》、《魏周生烈子》以下关陇著述十余种，裒次《诸葛忠武全集》，暨选西人诗为《秦音》若干卷。至撰姓氏五书，辑《世本》《风俗通》《姓氏篇》，用力尤深。自定诗集二十六卷、文集三十五卷。别有《诗小序翼》、《三古人苑》，与《五凉旧闻》、《秦音》，俱未刊。
○张廷济
张廷济（1768--1838），字叔未，浙江嘉兴人。
少亲炙海盐吴懋政，学有根柢。领嘉庆戊午省解。屡踬礼闱，不售。遂结庐高隐，以图书金石自娱。建清仪阁，古香溢翰墨间。鉴赏精审，每一器一碑入手，即能知其真伪，别其源流。所拓商周秦汉古彝鼎铭文千种，有现今及藏家所未著录者。翁方纲与之往复考论，多所辨析。所储石刻，自石鼓文以下，至宋金元亦千种。并多数十百年旧拓，而其名今已全佚者。藏器中钟鼎尊彝六十馀事，绝无伪造。其周女方爵，秦始皇时度，则嘉宇中称仅见焉。藏石有唐天宝七载修子产庙碑、颜鲁公玄静先生残石、苏文忠马券碑、贾刻宣示表、宋覆刻淳化残帖、金元刻兰亭诸石，率精出近刻倍倍。馀如汉晋古砖，秦汉古瓦，汉魏至宋元古官私印，周秦以来钱币，亦均不让古收藏家。里居近竹林，于耆旧书画网罗尤备。书法米南宫，草隶独出冠时。诗林劲典核。著有《叔未金石文字》、《清仪阁题跋》、《金石奇缘》、《墨林清话》、《桂馨堂集》，各若干卷。晚年眉长径寸，与阮文达合摹肩寿图泐石艺林传为盛事云。
○张文虎
张文虎（1808-1885），字孟彪，又字啸山，江苏南汇人。
幼见插架书，辄自翻阅，信笔评其是非。家故贫，十六即为童子师，稍获脩脯以供甘旨。不喜帖括，肆力诗古文。道光丙戌始补邑诸生。明年，丁母忧，境益窘。客授南唐张氏。读惠、钱、江、戴诸家书，叹为学自有原本，驰骛枝叶无益也。则取九经汉唐宋人注流，若说经之作，由形声以通其字，由洲诂以会其义，由度数名物以辨其制作，由言语事迹以窥古圣贤精义所存；旁及子史是非得失，源流异同，以参古今风会之变。益无志于科举。壬辰大比，试卷墨汙，题诗号舍而出。自是不复应试。
金山钱熙祚辑《守山阁丛书》，以属武陵山人顾观光，顾推之自代。先后主其家三十年。凡所校雠，丛书外，复有《指海珠丛别录》，《续艺海珠尘》，《壬癸两集》，《小万卷楼丛书》等，无虚数百种。一时考据家称善本焉。
尝三诣文澜阁纵观四库书，手自校录。胡培翚、陈奂适同窝西湖，过从商榷甚欢。癸卯，自京师护熙祚丧南还，道维扬，遏阮元，阮深契之，书函往复无间。咸丰初，李善兰与英人艾约瑟辈译《重学》及《几何原本》后九本，为与校刊参订之役，艾等大折服，叹为彼国专家弗能及。因太平天国起义爆发，避难回里。曾文正聘主书局事，从皖之宁，暨刘毓崧校雠《船山遗书》。在宁局所刻，如《十一经》、《四史》、《文选》，皆其独任。而于《史记集解》、《索隐》、《正义》，考核尤深。历任督抚咸礼重之。
初，江宁克复，保举以训导选用。光绪初，援例加州判衔。
所著书已刊者：《史记札记》五卷，《舒艺室全集》二十四卷。又尝以汉魏以来古乐失传，而古书之存于今者只滋后人聚讼，乃因端以考其器数，审其声气以究其变异，作《古今乐律考》一书。顾观光作《段历考》，所以申郑氏一家之言；为证之经传，知郑氏误执《纬书》及《大传》之文，致《召诰》注破经从历；而刘歆又损夏皆周，移前五十七年以求密合经文；乃作《周初岁朔考》以疏通之，并经寇乱散佚。又选录唐元道州以下诸家文为《十八家文录》若干卷，欲破唐宋八家之固陋，亦未编定。卒年七十八。
○张燕昌
张燕昌，字苞堂，号文鱼，又号金粟山人，浙江海盐人。
乾隆丁酉，以优行贡入成均。不屑仕进，屏居村落间，孤介为怀。性嗜金石，尤爱小品。搜奇采癖，为《金石契》，共五卷。考证之外，复附以各家诗歌题跋。常往宁波，于范氏天一阁藏书中获睹北宋石鼓文拓本，手自摹勒，撰《石鼓文释存》一卷，验以篆籀，定其偏旁点画。又裒古来飞白书之源流派别，作《飞白抄》二卷。辨经笺纸，作《金粟笺说》一卷，嘉庆丙辰，举孝廉方正。年七十七卒。
○张宗泰
张宗泰（1750--1832），字登封，号筠岩，江苏甘泉人。
自为诸生，廉隅自饬，研究经史，寒暑不辍。乾隆庚戌，由拔贡朝考二等一名，用知县，以亲老呈请改教职，改选天长县教谕。训士以敦品绩学为先。治黉序，备乐舞，率皆实力奉行。境内遇偏灾，上官司委查验，务使实惠及民无苛滥，从不假手胥交。公馀仍笃志著述，纂《备修天长志》搞十卷。巡抚朱文正公知其勤属，欲保升知县，仍辞。嘉庆辛未，奉父讳去官。服阕后，乡人拟举应孝廉方正，则谓盛名难居，亦力辞弗就。道光乙酉，再选合肥县教谕。未二年而职事修举，一如官天长时。寻引疾归里，暇辄以诵读自娱，卒年八十三。所著有《质疑偶存》六卷，及《周官尔雅注疏正误》、《孟子七篇诸国年表》，《天长县志表》，俱锓梓行世。其馀卷轴最巨者，为《旧唐书疏证》、《新旧唐书合抄》。盖毕生精力所萃，惜未付刊。又有《春秋左氏传读本正误》，《乙部考目长编》，《新唐书天文志疏正》，《竹书纪年校补》，《二十二史日食征》，《唐冬夏两至考》，《宋辽金元朔闰考》，稿均藏于家。
○张作楠
张作楠，字丹邨，浙江金华人。
由处州府学教授，历阳湖县太仓州，升徐州知府。以不得于当道，将改简，遂乞假归。优游林下者十余年。
生平酷嗜西人历算之学，居官不事应酬，尝曰："与其浪费无益，敦若以薄俸招致工匠制仪器刻算书，俾绝学大昌乎。"所著若干种，总称《翠微山房数学》。大率皆西人成法，推而演之。量取坤舆全图经纬线列为全表，附诸日晷法，成《揣籥小录》一卷。又推算各节气太阳距地平高弧列表于前，更取直横各一尺表景亦如前法，列表于后，成《续录》三卷。又取正弧及斜弧三角，括以二十八例，成《弧三角举隅》一卷，《弧角设如》三卷。又测道光癸未天正冬至星度各中星列表，并附星图及岁差日差诸表，俾可逐年逐日依法加减，使中星与时刻互求，成《新测中星图表》一卷，《金华晷景表》二卷，《金华更漏中星表》三卷。又推癸未年各恒星，以至天汉起没、黄赤经纬度，成《恒星图表》一卷。又因八线及八线对度表十秒为率，嫌其繁重，爰取简便，以每度六十分列表，成《八线类编》三卷，《八线对数类编》二卷。又推北极出地诸度各节气逐时刻太阳高弧度分，成《高弧细草》一卷。复汇采诸书量仓田各法，成《仓田通法》十四卷。--虽太半不外乎抄撮，然削繁就简，亦足见其苦心矣。
○章学诚
章学诚（1738--1801），字实斋，浙江会稽人。
禀赋孱弱，日仅诵百余言，犹亟亟不中程。然性耽典籍，雅好乙部之学。塾课余暇，曾私取《左》《国》诸书，分为纪、表、志、传，作《东周书》几百卷，转辞助语，固尚未尽得当也。比长，从山阳刘文蔚量钰游，习闻蕺山、南雷之说，遂骎骎（qin）日进。乾隆庚辰，始应顺天乡试，不售，肄业成均，乃问学于大兴朱竹君先生，即馆其邸舍，得遍览群书，获交当世闻人，名渐起。寻中戊子科北榜副车。竹君督学安徽，先生暨邵晋涵、洪亮吉、黄景仁等，皆延致幕中；而与邵论史，尤折合无间。
初，先生随父客湖北天门，适改修县志，为撰《修志十议》。尔后，亦尝就南北方志之聘，修和州、亳州、永清诸志。更创州县立志科，方志立三书议，时虽称善，顾本能行用。戴东原见其《和州志》例，谓修志当详沿革，不当侈言文献。先生则立方志如古国史，不得已而势不两全，无宁重文献而轻沿革。往复辨难，终不相届。观其为毕秋帆制府修《湖北通志》稿，大略分四部；以图经合列传为一部，掌故文征各为一部，附以丛谈为一部。即可概见其义法焉。
丁酉，秋闱获隽。逾年成进士。官国子监典籍。绝意进取，至开选垂得，仍舍去。惟苦著书贫无赀，叠主近畿及河南、山东诸书院讲席，藉馆谷所入，以佐探讨。独恃才睥睨一切，又所持论务高远，恒与俗迕，知之者抵笥河、弇山，深相推挹。两先生既殁，益寥落无所合。晚岁病瞽，撰述每倩写官，迄死弗辍。卒年六十有八。
先生地产霸材，天挺史识；大抵推本官礼，而服膺向、歆父子之传，故于古今学术渊源，辄能条别而明其宗旨。下笔沈雄醇茂，尤长攻难驳诘之文，班、范以次均遭指摘。自谓"卑论仲任，俯视子元"，未免过诩。平心而论，清代三百年间，盖鲜此作手。彼李慈铭辈，妄加诋諆，未免过当。所著书以《史籍考》为最博，而《文史通义》为最精。《史籍考》代谢苏潭侍郎撰，踵竹垞成例，凡十二纲，五十七目，三百二十五卷。其言史部虽占群籍四之一，而实上援甲而下合丙丁，故范围广博，竭毕生心力然后成。惜遗稿竟不传。至于《文史通义》，共数十万亩，则以六经皆史书，与《春秋》同原；诗教最广，太史陈之；官礼制作，与《大易》之制宪明时，圣王经世之大，皆所以为史也。每一篇就，率写寄友人，因之传录多有异同。道光壬辰，次子华绂始编定为《文史通义内篇》五卷，《外篇》三卷，《校雠通义》三卷，刊于大梁。全稿除《史籍考》外，卒前存诸萧山王宗炎处。近乌程刘氏翰怡得之，重加校订，凡三十卷，益以《信摭》、《乙卯丙辰札记》、《阅书随札》、《永清》《和州》两志，为《外集》十八卷，并《目录》《附录》各一卷，共五十卷。于是章氏遗书，粲然大备，翰怡其不愧实斋之功臣矣！
○章宗源
章宗源（1752--1800），字逢之，浙江山阴人。
少聪颖不喜为时文，以兄宗瀛编修官京师，遂入大兴籍。用对策详赡，中乾隆丙午科举人。适都门广慧寺有妖僧明心者，逞符蛊诳人，京朝官多深信之，益豪横擅威福，事败，罪遣归南中，宗源等以佞佛与牵连，罢斥不听会试。既坐诖误，犹长斋蔬食终其身。尝寓书孙星衍，属去所为《三教论》，孙非笑之，不为怪。
初，博览群书，积十馀年，来获经史传注，辑录唐宋已来亡佚古书，盈数箧。自言；"欲撰《隋书经籍志考证》，书成后，此皆糟粕，可鬻之。"然编次成帙，悉枕中秘本也。又言"辑书虽不由性灵，而学问日以进，吾为此事久之亦能为古文为骈体文矣"。又以今世所存古书版本多经宋明人删改，每恨曩时辑录已佚之书不录见存诸书订正异同义字；当补成之。其已辑各书，编就者皆为之序，通知作者体例曲折，词旨明畅。盖古书多亡于北宋。故辑佚始于王应麟，清代惠栋踵为之。嗣纂《四库全书》，即用其法，多从《永乐大典》写录编次，流布甚夥，究未若宗源之无书不具焉。
《隋志考证》刊于湖北书局者，仅存史部十三卷。其馀及杂文若干卷并不传。或谓历城马氏所辑《玉函山房丛书》悉出章宗源辑稿，然少确证，亦学术界之一疑案云。
○赵坦
赵坦，字宽夫，浙江仁和人。
少为郡小吏，独嗜学，尝窃裒书就壁默诵，僚吏厌怒，欲苦之，遁去。
会阮元视浙学，遂以经术受知，补诸生，入诂经精舍，著籍称弟子。而王昶、孙星衍迭主讲席，举重其文。一时声誉隆起。顾学虽成，恒韬晦不自表暴。搢绅之东西行过者争物色之，辄谢不与通。阮公抚浙，诸借助声望致通显者甚众，夏无毫厘之干。
道光改元，诏天下举孝廉方正，乡耆宿暨博士弟子咸毅然相推，踧踖三让不获。会监司吏索赇，弗与，因称病除其名。事闻，巡抚帅公趣宣使具文书，而自折简以招，且讽之仕；则以亲老固辞，语次泣下。公恻然怜，益贤之，乃踵成例奏给六品章服。逾二年，丧母，哀毁致疾。既除丧，又逾年卒。
初繇受知阮公，深自淬厉，研究汉经师言，疏通证明之，著《周易郑注引义》、《春秋异文笺》、《石经考续》。尤好古金石文，钩稽剔抉，具有辨识；益以他杂义，为《保甓斋文录》及札记各若干卷。
○赵绍祖
赵绍祖，字绳伯，号琴士，安徽泾县人。
九岁即以能文称。二十应重子试，以经解冠八邑。受知于朱筠，拔入县学，旋食饩。朱公奇其材，手授许氏《说文》，令肄习，且言"读注疏日毋过十叶，读说文日毋过十字，必精造乃已。"于是学大进。既屡荐棘闱不售，乃益专力于经史百家及碑版文献之属，钩鎃抽绎，务求要归。平生淡嗜欲，惟日夕手一编不辍，矻矻（ku）终其身。所著有名者：《通鉴注商》十八卷，--胡氏之书，本极赅洽，为参研抉发至六百馀条，视《日知录》及陈景云所列不啻倍蓰，一一有成处可核。《新旧唐书互证》二十卷，于刘朐并欧、宋书无所偏狥，惟以旧书尚存班、范之法，新书专修文词，考证或舛，故摘之者十八九，率平心以救其失，不挟门户之见也。顾尤笃好碑版，偶遇诸市肆，不惜重价购归，悉心检阅，谓可补史传之遗。仿金薤琳琅例，成《金石文抄》八卷、《续抄》二卷。并搜罗断缺之本，作《金石跋》六卷，中如汉太室石阙铭已漶漫，而顾亭林铭其残字，"崇高"作"嵩高"，不知《说文》有崇无嵩，崇即今之嵩字也。他所举咸类是。又在家既有《泾川金石记》一卷，修志之暇，别撰《安徽金石略》八卷，《人物志》八卷，称合壁焉。其他撰述关经义者：《校补王氏诗考》二卷；关史学者：《校补竹书纪年》二卷，《建元考》二卷。关掌故者：《泾事》二卷。关考订者：《读书偶记》八卷，《消暑录》一卷，《古墨斋笔记》六卷，《观书记》八卷，《书画记》一卷。《读书偶记》中论丧服、论古今韵诸条，最推翔实平允。自作诗文，有《琴士诗抄》十卷，文抄六卷。复辑其师友所作诗，为《兰言集》十二卷，又为《同心言》一卷。辑族人诗，为《赵氏渊源集》十卷。汇集乡先辈遗著数十种，为《泾川丛书》百馀卷，乡邦文献大备。迭署滕州、广德州训导，虽皆不数月去，而士林慕之。主讲池州秀山、太平翠螺两书院，殷勤教诱，迄无倦容。道光辛亥，安徽布政使陶澍采舆论檄举孝廉方正，敦迫始就道，奏名第一，以衰老未赴公车，留省。会修通志，五年志成，群叹为详整有体。卒年八十有二。
○赵翼
赵翼（1727--1814），字耘松，一字云崧，号瓯北，晚号三半老人。江苏常州府阳湖县人。
早年家境清贫。自六岁起，即随在私塾任教的父亲就读于外。十二岁为制举文，一日能成七艺，人皆奇之。
十五岁，父卒，迫于生计艰难，他接过父业，挑起生活重担。十九岁入府学，成为秀才。在此后的数年中，他一直应聘为富家课徒。
乾隆十四年（1749年），私塾职被解雇，饥寒驱迫他离家北上，投奔作幕于京城的亲戚。时年二十三岁。
抵京后，赵翼以其文才受知于刑部尚书兼翰林院掌院学士刘统勋。刘文正公延至家，纂修《国朝宫史》。翌年秋，他在顺天乡试中一举克捷，中乾隆庚午科北榜举人。由于主考官汪由敦的器重，自同年冬起，赵翼在结束《国朝宫史》的编写之后，又被聘入汪氏幕署。汪氏家中富于藏书，加以汪由敦本人深于文学，又极爱赵才。积以日月，赵翼的诗文修养不觉大进。在此期间，赵翼虽在会试中边遭败北，但仍然以文理畅通而先后考取礼部教习、内阁中书。乾隆二十一年，入直军机。此时正值清廷兴兵征计西北准噶尔，军事文书往返频繁，为赵翼崭露头角提供了良机。尹文端公、傅文忠公咸倚重之。其扈从行在，或伏地草奏，下笔千言，文不加点，一切应奉文字，几非君不办。
辛巳（乾隆二十六年）成进士。殿试拟第一，高宗以清代陕西未有元，因取第三，卷互易，即王文端也。授翰林院编修。以后数年，他相继参加了《平定准噶尔方略》和《御批通鉴辑览》两部官修史书的编写，还数度主持乡会试事宜。
乾隆三十一年冬，出任广西镇安知府。地固边徼，虽民淳讼简，而仓谷出入，吏缘为奸；为痛革其弊，民大悦服。寻奉特旨，令赴滇参军事，筹划与缅甸的战事。说经略：大兵欲渡戛鸠河，则偏师宜由蛮暮老官屯进，庶两军可互为声援。功卒以济。一年后，复返镇安。
乾隆三十五年，调守广州。获海盗一百八人，按律皆当死，乃条别其轻重，戮其魁，馀多遣戍。未几，擢贵西兵备道。乾隆三十七年十月，他当初在广州处理失误的一桩旧案被朝廷追究，受到降一级调用的处分，当路将奏留，以母者力辞。归里侍养者五年，暨终制，遂不复出。
乾隆四十五年五月，他取道山东赴京，打算在宦海竞渡中再决雌雄。行至台儿庄，忽患风疾，双臂不能自主，他只好向命运屈服，掉头南归。从此开始了长达三十余年的归隐生涯。
乾隆五十二年，闽督李侍尧征台湾，道常州，邀往赞画。李素精严，君则济以宽大。时兵将云集，群谓不日荡平；君独难之，亟清密调粤兵为备。及兵败，李乃服其先见。事平，欲奏起，仍坚辞。
既归，复以著述自娱。主讲安定书院。往来常苏间，所至名流倾倒，传写诗篇，江左纸贵。与钱塘袁枚、铅山蒋士铨齐名，如唐之"元、白"。而君高才博物，既历清要，通达朝章国典，尤邃于史学，非袁、蒋所及也。
家居数十年，手不释卷。所撰《廿二史札记》三十六卷，钩稽同异，属辞比事；其于前代弊政，一篇之中三致意焉。又撰《陔馀丛考》四十三卷、《檐曝杂记》六卷，虽未逮《日知》《养心》，并足为多闻之助。其馀《皇朝武功纪盛》四卷，亦征史才。所为诗，无不如人意所欲出，不拘唐宋格律，自成一家。有集五十三卷。又《唐宋十家诗话》十二卷。
嘉庆庚午，重赴腐鸣宴，赐三品冠服。卒年八十八。
○赵一清
赵一清，字诚夫，号东潜，诗人谷林之子。
少学于全祖望。初，祖望告以郦道元《水经注》传写讹谬，绝少善本，雅有志审正之，校七遍矣，未有卒业。及得先世旧闻，始知道元注中有注本双行夹写，今混作大字，几不可辨，东潜因本其师说，辨验文义，离析其注中之注，以大字细字分别书之，使语不相杂，而文仍相属，如范成大作《吴郡志》、姚宏注《战国策》例，条理分明，朗若眉列。又据唐《六典》注称桑钦所引"天下之水百十七，江河在焉"，今本仅存一百十六水，考《崇文总目》载"《水经注》三十五卷"，是宋代已佚其五，今本实后世割裂篇帙以合旧数，此二十一水盖即在所佚之中。爰取本注为证，杂摭他籍，得滏、洺、滹沱、泒、滋、伊、瀍、涧、洛、丰、泾、汭、渠获、洙、滁、日南、弱、黑十八水于漯水下，分漯馀水，复钩稽本经，知清浊漳水大小辽水皆原分为二，共得二十一水，与《六典》原数相符，成《水经注释》四十卷。考据订补，颇极精核。更附《刊误》十二卷，盖据以校正者凡四十家。其中如二顾、二黄、阎诸本均未写定，当只就原稿迻录，用力之勤如此。故博引旁征，既极淹贯，订疑辨讹，是正良多，全后戴前，诚无愧独树一帜者。惟与戴氏注本颇有类似之处，致启后人疑窦，聚讼纷纭，迄鲜定论。案东潜隐居草野，虽未得窥《大典》于中秘，而闭门造车，容竟合辙。东原入四库馆，见赵书每同《大典》，则但引《大典》作据，以并世之人，遂不别著赵名，正不足为两贤病也。
○郑元庆
郑元庆（1660--？），字子馀，一字芷畦，浙江归安人。
父骏声，素治朴学，尤邃于《易》、《礼》。元庆自幼即传其业，并通史传，旁逮金石文字，覃思著述，期有用于世。当时如西河、竹垞、东樵诸先生并折行辈与之交。康熙庚午秋试报罢，以贫故出游四方，混迹幕府间，非其志也。丁丑食饩。寻以次贡人国子学，复病风而归，遂不复出，竟赍志以终。仪封张清恪公欲荐未果。雍正乙卯，诏举鸿博，乾隆中开三礼馆，临川李侍郎穆堂叹曰："如郑芷畦之博物通经，庶几可应兹选，惜不幸死矣！"
其著述甚富，曰《廿一史约编》者，乃最少之作，嗣深悔之。曰《礼记集说参同》八十卷，曰《湖录》百二卷，曰《石柱记笺释》五卷。曰《行水金鉴》百七十五卷，曰《海运议》一卷。卷帙未详者：曰《周礼集说》，《诗序传同异》，《家礼经典参同》，《官礼经典参同》，《丧服古今异同考》，《春王正月考》，《湖州重赋考》。又有小谷《口荟蕞》、《今水学》、《两河薛镜》、《七省漕程》，附见《行水金鉴》中。其《礼记集说参同》，续卫正叔之作；《家礼经典参同》，纂杨信斋之绪；亟为全榭山所称许。惜与《周礼集说》等遗编俱佚。《石柱记笺释》，竹垞作序，亦钦其翔洽。《湖录》即《湖州府志》稿，订补旧志缺失，参之廿一史；又采取徐献忠以下圹家之书，更挟笔砚，遍游七属，访问故家谱系，老成之土驳难辨正，虽膏火舟辑之费至耗其产弗顾也。历八年，凡六易稿始就。
《行水金鉴》代副使傅泽洪作，集古今之大成，自《禹贡》及诸经之注传，列史之河渠沟洫，山经地志，稗官小说，莫不摭采而条贯之。四渎大川之外，若金沙、澜沧之荒远，展卷按之，皆同指掌。而历代疏瀹之方，名臣儒者之奏议论说，悉囊括赅备。凡宣力河隍者，莫不奉为圭臬云。
○郑珍
郑珍（1806--1864），字子尹，晚号柴翁，贵州遵义人。
自幼精力超迈，寓目辄能记诵。舅黎氏多蓄典籍，悉鼓箧读之，恒达旦。数年而学以大明。
道光五年，选拔贡生，受知干程侍郎恩泽。程诏之曰："为学不先识字，何以读三代秦汉之书。"遂大感悟，进求诸声音文字之原与古宫室冠服车舆之制。久之，经术益更涵肆，莫可殚诘。以道光丁酉举于乡。凡三为教官，最后补荔波县训导。未见即弃官归。
同治癸亥，用大臣密荐以知县发苏，未行而疾作，卒年五十有九。
其为学也，初实致力于许、郑，以为明训诂为读传注通经义之阶。其于二家，尊信最笃，既治三反，苟有惑则愤发覃思，又不合则群综诸儒之说，旁参曲证，必求一得当程、朱之义理而后已。如是者积三十余年，始于三礼六书涣然冰释。尝谓："遵义汉牂柯地，自郡人尹珍从许慎受经以教南域，后遂无有经术发闻者。"故毅然以道真自命。以经莫难读于《仪礼》，则为《仪礼私笺》八卷；人道莫重于亲族，则为《亲属记》二卷；古制莫晦于考工，则为《轮舆私笺》二卷；小学莫详于《说文》，则为《说文新附考》八卷、《逸字》二卷；奇字莫详干汉简，则为《汉简笺正》八卷；汉学莫盛于康成，则为《郑学录》四卷。并《巢经说》一卷，文抄诗抄九卷，《樗茧谱》一卷，《母教录》一卷，均刊行。别有《考工凫氏图说》、《说隶》、《老子注》、《世系一线图》、《无欲斋诗注》，凡若干卷，未刊。而纂辑乡邦文献，则有《遵义府志》、《播雅》两书。
○郑献甫
郑献甫，其名避文宗旧讳，以字行，别字小谷，广西象州人。
年十五，入州学。后十年，拔贡，中举人。又十年，中进士。以主事用，分刑部。请假归，丁父母忧，遂不出。掌教诸书院。屡遭寇乱，流离转徙，丧所著书。总督劳崇光延为上客。广东巡抚郭嵩焘奏君学深养邃，通达治体，请饬赴广东差遣委用。君上书广西巡张凯嵩，以年老求奏免。张复奏君品高守正，足励风俗，请赐五品卿衔。君为书力辞，而疏已上。得旨如所请。同治十一年十月卒于桂林榕湖书院，年七十二。遗命葬不择时地。桂之官吏朋友门下士，绘像祀之。
象州乱后，民失田契，官失粮册，讼狱繁兴。君请于官，命民呈田数粮数，总算符旧额而止。乡人服君忠信，无欺伪者。于是官给印照，讼狱遂息。君学识博通，而遇乱祸，所著《法论》、《储材议》、《士策》、《学官议》、《权论》、《治盗说》诸篇，皆对时政立论，言之痛切。尤不喜当时之为文者。以为：道无所谓统，文无所谓派。自明人辑宋五子书，而道之统立；自明人选唐宋八家文，而文之派别。遂若先秦以来之贤人君子，东汉以来之鸿篇巨制，皆可置之不论。具一孔之见，勒一途之归，则陈陈相因而已。故恶夫徒知有五子八家者云。
君天资高朗，耿介豪逸，发言行事，纯任自然，谈笑讥贬，无所避忌。生平无嗜好，惟好书，终日不释卷，博览强记。《十三经注疏》、《校勘记》，皆有评点。尤熟诸史。为文章，贯串古今，直抒所见，绝去修饰。凡所著：《文集》六卷，《诗集》八卷，《家记》四卷，《家藏书目解题》四卷，《愚一录》若干卷。《愚一录》者，说经之书，先被贼劫去，晚年追忆而为之者也。
○钟褱
钟褱，字保其，一字■〈艹臤〉厓。甘泉人。
先世业贾，至君而贫，然乐道知命，虽饘粥不继，不废啸歌。好著书，而不与世争名，故世罕知者。阮文达公微时，暨焦循独相友善，共为经学，旦夕讨论，务求于是。未弱冠，补县学生。应省试十三次。屡遭困项，惟自讼，无所怨尤。嘉庆甲子，诸城刘侍郎督学江苏，嗟叹其才，深加礼重，举为优贡生。于是慨然有知己之感。生平谨守礼法，笃实敦行。
著述草稿共十三种：曰《春秋考异》，论三传也；曰《说书》，解《尚书》也；曰《区别录》，考订《毛诗》之草木虫鱼也；曰《论语考古》，发《鲁论》之疑滞也；曰《祭法解》，核古祀典也；曰《周官识小》，经纬诸识而类释之也；曰《读选杂述》，补李注之不及也；曰《兴艺塾答问》，与弟子讲说所录也；曰《汉儒考》，表两汉经师也；曰《兴艺塾笔记》，曰《考古录》，杂论经籍也；曰《竟庵日记》，记日所行事也；曰《筠心馆集》，诗古文词也。焦里堂为刺取其精华，得四卷，统曰《■〈艹臤〉厓考古录》，阮文达刻梓于《文选楼丛书》中。卒年四十五。
○钟文蒸
钟文蒸（1818--1877），字展才，又字朝美，号子勤，浙江嘉善人。
少通小学，年十二应邑试，冠其曹。道光丙午登贤书。再上春官，以县令注选归，绝意仕进，日事著述。同治初，应江苏忠义局聘，与陈奂、顾广誉诸人同任编纂，时出所学相质证。主讲敬学书院者十二年。
治经宗尚汉德，尤究心《春秋》。谓："穀梁子独得麟经遗意。汉世三传并行，自江左中兴，妄称其肤浅不足立学，相沿至唐初，遂目为小书，使无范宁、徐邈、杨士勋辈，则几何不与《逸书》十六篇，齐鲁韩三家诗同归湮没！惟范注既略而舛，杨疏复庞而杂，近代虽经学大盛，亦未闻有专门巨编发前人所未发者。"于是繁称广引，起例发凡，敷畅简言，宣扬幽理，条贯前后，罗陈异同，若禘祫祖祢谥法诸大端，更莫不实事求是，务使典礼有征，训诂从朔，历时二十馀年撰成《穀梁补注》二十四卷。脱稿后，复增易千数百条，始勘定付刊。其谨慎不苟如此。又据《经典释文》及汉石经残碑，博考之两汉之书，与夫唐以前旧说，写定《鲁论语》二十篇。少作《论语序说详正》、《乡党集说备考》、《河图洛书说》各一卷，则祖述婺源江氏。甲子后读书所得随笔札记为《乙闰录》四卷，亦多有精义焉。
○周春
周春，字芚兮，号松霭，浙江海宁人。
家富藏书，不下万馀卷。少与其兄同塾，皆勤读，朝经暮史，自为师友。以乾隆庚午举于乡，甲戌成进士。注吏部籍，阅十馀年始除县令。方其释褐后，益务深湛，为有用之学。既选广西之岑溪县，地素荒陋，至即立书院学规以训士，士风丕变。在任二年，揉邪哺穷，人乐其政。无何，丁忧，遂键关不出，潜心著述。
所居书斋，终岁不扫除，凝尘满室，插架环列，卧起其中者三十年。四部七略，莫不浏览。复以其暇为诗，长篇短谣，亦多可存。已刊《十三经音略》十二卷，《小学余论》二卷，《中文孝经》一卷，《代北姓谱》二卷，《辽金元姓谱》一卷，《杜诗双声迭韵谱括略》八卷，《选材录》一卷，《辽诗话》一卷，总曰《松霭遗书》。经学虽未颛门，而长于训诂音韵。《杜诗音韵》实于鄦书有所发明，非《群玉佩文》诸类书所能比也。别刊《孝经外传》一卷、《海潮说》三篇、《海神庙志》一卷、《佛尔雅》八卷、《大悲咒音义》一卷、《昙花馆小稿》一卷。尚有《尔雅广疏》、《西夏书》等二十余种未梓行。
○周济
周济（1781--1839），字保绪，一字介存，号未斋，晚号止庵，江苏荆溪人。
九岁能文。读书明大义，不屑屑章句间。好谈兵，兼习击刺骑射。嘉庆甲子举乡魁，明年成进士。以对策言直，抑置丙科，用知县。父虑其性卞急偾事，为请改教职，选淮安府学教授。郡守王毂，簠簋不饬，揭诸大府，勿听，即日移病去。益交当世豪杰士。得色世臣，以经济相切劘。屏去琐碎，提挈大纲，务为通儒有用之学。宝山令田均钦其名，延往商海防，因客宝山数载。会田有母丧，而曹、滑间为豫匪梗道不得归，慨然代之行。单骑走曹州，逢贼党数百人，枪仆其二，馀惊窜。七昼夜抵钜野，视田太君丧无恙返报。并历察齐鲁晋楚道所出者，通山川形势关隘险厄，必穷究其要领，及郡县诸利害，得间为当事言之，由是名愈震。南旋居广陵。两江节相孙公慕其才略，以淮南北盐枭充斥，属专任缉私事，令所在营弁悉受指挥。则一用兵法部勒，擒击防剿毕当。寻以激变尼之者，遽停罢。乃舍而治鹺（音cuo），获资颇巨。遂构第宅，纵情声色狗马，日聚侠少年过酒楼酣饮。裙屐杂沓，忽或悲歌慷慨，见者皆莫测为何许人。一日翻然悔曰："吾数年一念所误乃至此！"尽斥其资，谢其党，且更号止庵以自讼。复去扬州，侨寓白门春水园，屏曩时豪习，规理故业，取平生蕴蓄，赅括荟萃，著为《晋略》六十六篇，体例精严，识力超特。其诸论赞，放攻取防守地势，尤反复曲折，确有指归。不获施诸世，因以托之言。自序谓："将以喻志适用，匪侈博闻。什七折衷于涑水，庶几无悖资治之意。"他所著，尚有《说文字系》二卷，《韵原》七卷，《史义》二卷，《介存斋诗》六卷，《味隽斋词》一卷，晚年食贫日甚，再秉铎淮、吴，更恂恂笃儒行，兴礼乐，表贞孝。渍帅周天爵雅重之。周移督两湖，坚招同往。经夏口婴疾，卒于行馆，年五十九。
○周嘉猷
周嘉猷，号两塍，浙江钱塘人。
乾隆中，成进士，选授知县，分发山东，历官青城、益都等县。在任十馀年，仕优而不废学，时与名士李文藻、杨峒辈为文酒之会。尝览史至南北分统之际，觉不列年为表，则无以知其时世之所值，以考其朝聘征伐之由。爰自魏登国元年丙戌，至隋皇泰二年己卯，凡二百三十四年，撰成《南北史表》五卷。首为年表一卷，以纪八代崖略；次帝王世系表一卷，又次为世系表一卷，以纪臣工世系。旁行斜上，朗若列眉。复访《世说》例，排纂南北史事，成《南北史捃华》八卷，足继临川之书，与何元朗所补殊有"上下床"之别。曰"捃华"者，李延寿上书表云"兼采八代，除其冗长，捃其精华"，故取以名之也。又著《齐乘考征》若干卷，并有关于掌故云。积劳卒于官。
○周寿昌
周寿昌，字应甫，一字荇农，晚号自菴，湖南长沙人。
生有异禀，在襁褓闻书声辄欢跃。稍长，举止若成人。经史过目成诵。年十八，补县学生。父卒于官，鬻产携一老仆匍匐千馀里奉丧归。服阕，益肆力于诗古文词。时汀中大吏，如中丞吴荣光、方伯王藻，率以宏奖风流为己任，咸伟视之。咸丰壬子，中顺天乡试，联捷成进士，入翰林，授职编修。累官至侍读学士，两署户部侍郎。以足疾予告，日用著述自娱。卒年七十一。
先生充讲官时，尝疏劾督师赛尚阿逗留不战，并条陈讨贼事，一时钦其敢言。厥后数上封事，虽召对称旨，然终以论列切直，遭世所忌。丁母忧在籍，曾文正治师湖北，拟奏请襄赞军事，有毁之者，辄寝。故中兴汀人多以功名显，先生独回翔词苑，几数十年，未始非婞直所致。顾才名乇中外，高丽相国李裕元乞为作《嘉梧室记》，侍读闵翰山亦丐其订正诗集。
平生无书不读，尤癖嗜班史，手自丹黄，书眉行间，涂识殆遍。校补颜注稿凡十七易，成书五十六卷。复撰《后汉书注补正》八卷，《三国志注证遗》四卷，《五代史证纂误补续》一卷，皆有裨于史学。《思益堂日札》六十卷，考订群籍，纂述旧闻，在梦溪、容斋之间。其他所著，有《思益堂文集》十卷，《诗集》二十卷，《诗馀》四卷，辑《历代宫闱文选》十卷，并行于世。
○周永年
周永年，字书昌，山东历城县人。结茅林汲泉侧，因自号林汲山人。
平居于衣服饮食声色玩好一不问，但喜聚书。凡有贵客出入大姓故家，得书辄归之。久之，积储近十万卷，古椠缮抄希覯之本略具。因见自来收藏家易遭散失，感于古人柱下藏书之义，以谓释老反藉藏以永久其书，而儒家失其法，乃作《儒藏说》十八篇。复约桂馥等拟买田筑借书园祠汉经师伏生诸人，藏书其中，招致来学，苦力屈不就。县令胡德琳延偕青州李文藻同修县志，搜讨颇备。朱筠见之，称为详慎。
乾隆辛卯成进士，特授庶吉士，征纂四库全书。时议采辑《永乐大典》，馆臣多次择其易为功者，遂谓无所遗逸。先生独固争，以为尚多可录；同列未如之何，则尽举而委先生。乃不间昕夕，目尽九千巨册，丹铅标识，摘抉编摩，于是永新刘氏兄弟公是公非诸集以下又得十有馀家，皆前此所未见者，咸著于录，好古之上目为有功斯文焉。散馆，授编修，充文渊阁校理。乾隆四十四年，一任贵州乡试主考。
惟阔于世故，既入翰林，亟谋治生计，数失败，坐是大困，俗每迂之。然其论学实深有得，其大者，渊源《官礼》。尝谓："宋儒以后，学统授受，学案异同，言人人殊，皆逐末而遗本。夫学安得有统？《周官礼》千古之学统也。学安得有案？《春官礼》千古之学案也。"又曰："君子思不出其位，位于古文同，立礼有定位，所以立不易方，不知礼，无以立也。郑、孔诸儒之于礼。往往张之，或失其位，周官之礼遂失其传，而人且无所措手足矣。"故于宫室制度，登降仪节，讲求甚悉。以为学而不明于此，皆面墙也。
居京师时，学士大夫闻声争欲纳交，投刺者踵相接；而深相知者，程晋芳、丁杰、邵晋涵数人而已。惜著述不喜存稿，殁后遂无传。卒年六十有三。
○周中孚
周中孚（1768-1831），字信之，别字郑堂，浙江乌程人。
幼有孝行，善力学。嘉庆元年，举拔萃科。
阮元抚浙，筑诂经精舍于西湖，以处浙中文学士，使修《经籍纂诂》，先生与焉。
游京师，交宋翔凤，为刊正所著书十余事。宋大叹服。
先生屡应乡举不中式。道光初，犹与试。会钱大昕族子为同考官，得其卷，绝叹赏，力荐于主者，将列名，以策中数用《钱集》语，主者疑有私，抑置副车，自是遂无意仕进。
旋以荐，客上海李氏。李名筠嘉，嗜搜旧籍，所储计四千七百余种，为其定《藏书志》。复游岭南，三载归，卒于家。年六十四。
先生初读《四库书提要》，谓为学之途径在此。乃依其例，取现存目睹请书，条最篇目，甄叙卷部；更旁胪其抄椠得失，最数十万言，著《郑堂读书记》若干卷。别撰《孝经集解》，《逸周书注补正》，《顾职方年谱》，《子书考》，《金石识小录》，《词苑丛话》，《文录》，《诗录》。
殁后，其次子不肖，悉以手稿鬻他姓，无可究问。止《读书记》藏独山莫氏，已逸十之二三。嗣归其外孙戴望，颇私其说。近乌程刘氏始刻入《吴兴丛书》，存七十二卷。
○朱彬
朱彬（1753--1834），字武曹，号郁甫，江苏宝应人。
幼颖异，承乡先达白田先生教法，又及高邮王石臞、伯申父子切劘有年，以从事经传训诂声音文字之学，久遂与外兄刘台拱齐名。江都汪中尝谓："治经者固多，义章则无作者。"故君于文用力尤深。
丁父忧，敛葬尽礼，三年蔬食，不内宿。
乾隆乙卯，中北榜举人。子士彦、士达，既达，迎养于任，口不言公事。士彦视学三省，每诫以衡文毋使稍有屈抑。家居从未一干有司，遇地方灾歉捐赈，则又踊跃为首倡。
自少至老，嗜学弗倦。一言之善，书而藏之。凡手写书数十册，丹黄者不下千册。著《经义考证》八卷，援引详确，辨订精当，阮文达为收入《皇清经解》。晚年更撰《礼记训纂》，虽仍以注疏为主，而撷其精要，纬以古今诸说，如肉贯串，其间附己意，亦恒发前人所未发。成书四十九卷，大率不薄今而爱古，不别户而分门，言简意赅，示学者之涂术焉。卒年八十一。以子贵，赠如其官。
○朱次琦
朱次琦，号稚圭，又字子襄，广东南海县人。
道光丁未进士。令山西襄陵百九十日，政化大行。以巡抚某为某亲王嬖人，拂衣归，讲学于其九江乡礼山草堂，垂三十年。
先生授学者以四行五学。四行：一曰敦行孝弟，二曰崇尚名节，三曰变化气质，四曰检摄威仪。五学：一曰经，二曰史，三曰掌故，四曰义理，五曰词章。日一登堂讲学，诸生敬侍，威仪肃穆。先生博闻强记，不挟一卷，而征引群书，贯穿风诵，不遗只字，学者录之，即可成书一卷，今所传《礼山讲义》是也。
先生博极群书，金石书画，罔不穷究。厉节行于后汉，探谊理于宋人；既则舍康成，释紫阳，一一以孔子为归。其学行盖近似亭林。所著有《国朝学案》、《国朝名臣言行录》，凡百卷；《蒙古记》、《晋乘》各数十卷。诗文集数十卷。晚岁皆自焚之。始疾世之哗嚣，多以文学炫宠，而以身为法也。卒于光绪壬午之春，年七十五。其门人康有为等，刊其佚文数十篇，存《是女师斋诗集》《大匹堂诗集》。
○朱珪
朱珪，字石君，号南厓。顺天大兴人。朱筠之叔弟。
十一岁，即传高安朱文端之学。年十七，举乾隆十二年乡试，与叔兄筠同榜，名震都下。次年成进士，选庶吉士。习国书，寻授编修。累迁侍读学士。二十四年，主河南乡试，奉使祭告南岳。明年，充会试同考官，秋，授福建粮道。毁和合适淫祠，民大惊服。二十八年，擢按察使。闽人裘自位假平台湾功鬵武职，狱连数十人，公诛正犯一人，诸受欺者皆不坐。旋兼署布政使。有告家谱妄逆者，谳之，仅戮一撰谱者尸。二十九年，父忧归。三十二年，补湖北按察使。明年，调山西。又明年，就迁布政使。三十六年，权巡抚事。入觐，授侍讲学士。四十一年，命上书房行走，侍仁宗皇帝学，直文渊阁事。主福建己亥乡试。四十五年，督福建学政。四十九年，扈跸南巡，授内阁学士，阅江浙召试卷。五十一年，授礼部侍郎，主试江南，督浙江学政。五十四年，冬，还朝，充经筵讲官。明年春，总裁会试。秋，授安徽巡抚。五十九年，调抚广东，寻署两广总督，授左都御史，兵部尚书，皆留巡抚任。嘉庆元年，授两广总督，兼署巡抚。六月，有旨内召，仍授安徽巡抚。明年，授兵部尚书。调吏部，皆留巡抚任。高宗上宾，仁宗驰驿召公，及至京哭临，上执公手哭失声，旋命直南书房，管户部三库。自是国家大政事有所咨询，皆造膝自陈。赐第西华门，紫禁城骑马，加太子少保，充实录总裁，典己未会试，调户部尚书。七年秋，扈跸滦阳，宣制以户部尚书，拜协办大学士。八年，兼掌院学士。九年春，驾幸翰林院，先期晋公太子太傅。十年正月，宣制拜体仁阁大学士，管理工部事。冬十一月，薨于位，年七十有六。给帑银二千五百两治丧，晋赠太傅，入祀贤良祠，予谥"文正"。上亲临奠三爵。
公端凝纯粹，胸中无城府。于经术无所不通，取士务以经策较四书文，锐意求朴学才士，门生遍天下。通人寒士，必扬其名于朝。典试事，不受外僚赠遗。承宣数省，平馀银巨万悉不取。官于外，厓岸廉峻，中朝大官，绝无所援。管部事，持大端，不亲细务。清操亮节，海内仰之。抚皖时，门人汪庶子学金来请益，匝月归，公曰："何所闻而来？何所见而去？"汪曰："一谈一笑，无非天理，某所见乃大进。"其感人如此。尤笃孝友，父杖兄，跪而以身蔽受之。恸母氏早世，事庶母如生母。事诸兄悲愉如一体。执兄丧，咯血几至毁。事寡嫂尽敬，抚兄于如已子。三党故交，靡不周恤。尝曰："吾三十九岁夜坐，忽腹间自暖，由脊上贯于顶，甘液自咢下注，由是流转至老不绝，万知朱子注参同契非空言也。"年四十馀，即独居，迄无妾媵。
公在翰林时，国家有大典礼，撰进雅颂诗册文跋，高宗必嘉赏之，以为能见其大，颂不忘规，或陈坐隔，或命诸皇子皇孙写为副。御制诗时或命和。公官督抚时，仁宗皇帝在南书房，常颁手札，积一百三十九函，装六卷，归朝缴进；上亦书数年怀公诗数十首为二册，题日"蒹葭远目"，曰"山海遥思"，以示公。其于《大学》义利之辨，《通鉴》治乱之由，天命呼吸可通，民情忧乐无闲，反复敷陈，不以为迂阔而远于事情也。公所著《知不足斋诗文集》，上命以劾本进，赐题律诗四章于卷首。《高宗实录》由公总修八载而后成。
○朱鹤龄
朱鹤龄（1606-1683），字长孺，江苏吴江人。前明诸生。与顾炎武同为惊隐诗社成员。
性好学，遗落世事，晨夕手一编，行不识路途，坐不知寒暑；或谓之愚，因以愚庵自号。尝笺注杜子美、李义山诗集，故所为韵语，颇出入二家。
甲申国变后，益屏居著述。与顾亭林相友善，亭林亦朂以本厚之学。乃更湛思致力于诸经注疏，及先儒语录。谓：《诗序》之出于子夏与出于毛公虽无可考，然自周至春秋数百年，其说必有所本。大约首句为诗根柢，以下则推而衍之，间出汉儒。八九百年来说诗者宗序，迄无异辞；因郑夹漈作《辨妄》，朱子《集传》从之，掊击不遗余力，《集传》行而序几废。实则康成用礼学笺诗，或牵经配序，或泥序传经，胶执支离，举诗人言前之旨，言外之意而尽湮乱。孔疏又依违两家。朱传出，诚有廓清之功。谁毛郑可黜，序不可黜。盖无序说诗，即无所凭依。故诗义一泊于康成之胶滞，再泊于紫阳之斥排。将圣人所谓"主文谲谏""厚人伦美教化"以至于"动天地感鬼神"者，其终晦昧湮没而不可求。于是窃取古义而参诸家，于汉取毛郑，唐取孔冲远，宋取欧阳、颖滨、东莱、华谷，清取陈氏长发，释音用明陈一斋、清顾亭林。凡序之不可易而可信者，为疏明之；其抵牾不可信者，则详辨之；要以审定可否，综覈异同，使积蔽群疑涣若冰释。成《诗经通义》十二卷，盖折衷于今古之间者s又以蔡沈《书传》主于拨弃注流，故名物制度之属不能无讹；乃明诂义而兼及史家，胪群言而断以臆说，务为通今实用之学，成《尚书埤传》十七卷，并撰《禹贡长笺》十二卷，备古今利害，期于经国救时。虽《埤传》过信伪孔，是其所短；而《长笺》"三江、震泽、太湖、嶓冢、汉源"诸辨威有资于考证。其他以胡安国传《春秋》，偏见凿说颇多；因合唐宋来诸儒解，作《春秋集说》二十卷。以杜氏注《左》，固未尽当，俗复以林注乱之，作《读左日钞》十四卷。以《易》理虽至宋儒始明，然左图所载，皆言象也；《本义》精善，惜多未备；作《易广义略》四卷。自为诗文，曰《愚庵小集》十二卷。其书元裕之集后云："裕之于元既践其土茹其毛，即无反詈之理。乃分之诋诎不少避者，若欲掩其失身之事以避国人，非徒修也，其愚亦甚矣！"意隐讥清初钱蒙叟之流进退失据，而先生羞与若辈为伍，可就言外征之。年七十余卒。
○朱骏声
朱骏声（1788--1858），字丰芑，号允倩，江苏吴县人。
年十三，受许氏《说文》，一读即通晓，时有神童之誉。十五冠群试补府学生。适钱竹汀主紫阳讲席，亦十五岁入泮，国重游泮宫，一见奇其才，遂受业门下，益专力古学。嘉庆戊寅举于乡。屡踬春官，郁郁不得志。以知名早，苏抚张师诚延入幕，继复就馆浙江、扬州，叠主江阴、吴江、萧山各书院。会试数留京，又因事出居庸、大同。如是奔走风尘，穷愁落寞者积计余年，未尝一日废学。道光六年始用大挑诠黟县训导。教诸生多暇，更肆力探讨，著述日富。弟子恒数十人持笔礼为录所著书。
研究许书，功深且久。尝谓；"自二徐以后至本朝段、钱、严、桂，推衍已极精密，而六书中转往假借二义究未有确诂。因独创义例，以为转往者，即一字而推广其义，非合数字而雷同；其训通其所可通者，为转注；通其所不可通者，为假借。假借不异声而役异形之字，可以悟古人之音语；转注不异字而有无形之字，可以省后世之俗书。"乃成《说文通训定声》三十二卷。又取百六韵而权衡之，作《古今韵》、《东韵》各二卷。循《尔雅》之条例，贯许氏之说解，作《说雅》四卷。会广西学政孙锵鸣奏请许海内文学士献所著书，咸丰元年遂缮定由礼部进呈。文宗披览，嘉其赅洽，赏国子监博士衔。寻升扬州府学教授，未之官，居黟八年卒，年七十一。
馀所著初刊者，曰《临啸阁群书》，为：《仪礼经注一隅》二卷，《夏小正补传》二卷，《春秋左传识小录》二卷，《小尔雅约注》一卷，《通训定声补遗》一卷，《离骚补注》一卷。其他续刊及刊入别家丛书者为：《春秋三家异文核》一卷，《春秋乱蛾考》一卷，《小学识馀》四卷，《六书假借经征》四卷，《岁星表》一卷，《经史答问》二十六卷，存稿校定未刊者为；《六十四卦经解》八卷，《尚书古注便读》四卷，《春秋平议》三卷，《秦汉郡国考》四卷，《天算琐记》四卷。尚有未经校定者，为：《学易札记》等四十二种，又《诗传签》等七种，存稿已佚。
○朱为弼
朱为弼，字右甫，号某堂，浙江平湖人。
通经学兼长词翰。其祖含叔以兄弟牵累羁成都狱，待质二十馀年始归，旋卒。事祖母以孝闻。抚诸弟读书，皆成立。方兰士薰为写慈竹居图。嘉庆十年成进士，授主事，转员外郎，擢御史。奏刻仓场侍郎和桂、张映汉覆奏海运仓立石处变情形不实，按治如其言，和、张并革职，累迁至兵部左侍郎，寻署仓场侍郎，调漕运总督。在任条疏剔弊速漕章程九条，均下所司议行。未几，因病请致仕，卒年七十四。
先生少耽六书，尤嗜吉金文字。官京师时，与汉阳叶志诜交甚欢。遇古器未尝不手拓，遇拓本未尝不手摹。其用心之专，鉴古之当，指天性使然。既出阮元门，阮萃并世同好十二家拓本益所自藏，成《积古斋钟鼎彝器款识》二十卷，以续宋薛尚功书，而考义释文远秩薛作，编定盖全出右甫。原稿藏于家，题《吉金古文释》者是也。并为撰序文三千言，博综弇雅，冠绝等伦，一时士林传诵。好为诗，兴会高远，不专工字句之末，有《茮声馆诗集》十六卷。
○朱文藻
朱文藻，字映漘（chun），号朗斋，浙江仁和人。诸生。
尝馆汪氏振绮堂，任校雠之役者三年。汪氏富藏书，自是所学日益，文名日盛。渔猎百家，取材宏富。精六书，自说文系传佩觿汉简以及钟鼎款识博古图等，无不贯穿源流，会其指要，且能手摹，非徒以形声点画自名小学者可比。韩城王相国督浙学时，访而延之至京师，佐校《四库全书》。寻奉敕在南斋，考核事宜，亦俱谙习。又通史学，凡合纪传编年纪事通典诸书，辄复考其缺略，审其是非。久之，钱塘黄小松司马招游山左，时督学为阮文达，兵备为孙渊如，同任一方，笃嗜金石，与之商订，拓本甚富，成《山左金石志》。嗣阮公编《两浙輶轩录》，修《嘉兴府志》，并分任其役。王侍郎兰泉更招君于三泖渔庄，纂辑《金石萃编》，《大藏圣教解题》各若干卷。会侍郎下世，未及竟业。师沈耕寸先生衰疾困顿，躬视汤药者十馀年，比卒，营丧葬备至，行谊类汉人风。所著《说文系传考异》四卷，已收入《四库》。馀有《续礼记集说》，《东城小志》，《东皋小志》，《朗斋碑录》，《碧溪丛抄》，《东轩随录》，《金箔考》，《苔谱》，《萍谱》，《青鸟考原》，《碧溪草堂诗文集》，《碧溪诗话》，稿藏于家。
○朱一新
朱一新，字鼎甫，浙江义乌人。
生而颖异，长嗜濂洛关闽之学，务通经以致用。学政徐树铭亟赏之。同治庚午举乡试，出李文田门。光绪丙子进士，改庶吉士。散馆，授编修。官翰林时，与袁昶、朱采、黄国瑾相友善。尝遇雨感疾发狂言，所语皆民穷财尽，不力求振作，非只外患，必有内忧，而尤以俄为虑。闻者皆感其忠义。寻擢御史，封事数上，率侃侃尽陈，惟论是非，罔顾利害。会上遇灾修省求直谏，疏劾及内侍李莲英，懿旨诘责，降主事，告归。
两广总督张之洞延主广雅书院讲席。为设院规，先读书而后考艺，重实行而屏华士。仿古颛蒙之学，分经史理文四者，延四分校主之。猪生人赋以册记，质疑问难，以次答焉，成就甚众。因辑其讲学之词，成《无邪堂答问》五卷。
其论学术，谓："近世汉与宋分，文与学分，道与艺分；岂知圣门设教，但有本末先后之殊，初无文行与学术治术之别。"又以道、咸以来，士夫好讲西汉公羊之学，流弊至于蔑古荒经。因反覆论难以正其失。至论西学、西教、新疆铁路、吉林边防数十条，尤称闳达。
他所著：《汉书管见》四卷，《京师坊巷志》二卷，《佩弦斋文诗存》五卷，外集四卷。总题曰《拙盦丛稿》。尚有《法庆州志》、《东三省内外蒙古地图考证》各若干卷。卒年四十九。
○朱彝尊
朱彝尊（1629-1709），字锡鬯，号竹垞，浙江秀水人。
少聪慧绝人，书过眼即能复诵。十七，弃举子业，肆力于古学，久之，博通群籍。顾宁人、阎百诗皆亟称之。康熙己未开词科，年逾五十，与富平李因笃等四人以布衣入选，并授翰林院检讨，纂修《明史》。
既入词馆，日偕诸名宿掉鞅文坛。时王渔洋工诗而疏于文，汪苕文工文而疏于诗，阎百诗、毛西河工考记而诗文复次乘，独先生兼擅其长。
任修史，有上总裁七书，大意谓：宜定体例，宽期限，革除事多难信；道学传不当以门户分邪正，不必别立；崇祯朝虽无实录，亦未可专据邸报。世取其有识。后史成，多从之。
寻充讲官。辛酉，典试江南，称得人。为言者所中，镌级，旋复原官。因无意进取，假归，遂不复出。乙酉，圣祖南巡，召见于行宫，进所著《经义考》，温谕褒奖，赐御书"研经博物"四字。《经义考》，于十四经外，附以逸经、毖纬、拟经、家学、承师、宣讲、立学、刊石、书壁、镂版、著录、通说诸门，共三百卷。每一书，前列撰人姓氏、书名、卷数，次列存佚、阙未见字，次列序跋暨诸儒论说，有所考正。更自为案语附末。上下二千年间，元元本本，使传经原委，一一可稽，称赅博详赡焉。
又尝慨明诗自万历后，作者散而无统，辑《明诗综》百卷。搜集北都地理，山川古迹，与夫掌故文献，加以辨证，成《日下旧闻》四十二卷。工倚声，甄录宋元人词，为《词综》三十四卷。自著诗文词，总曰《曝书亭集》，八十卷。
子毘田，亦善诗。
○朱右曾
朱右曾，字述之，号咀露，江苏嘉定人。
道光戊戌进士。官知府。邃于经学，通故训。守乡先达钱竹汀家法，而与太仓陆麟书、同里葛其仁诸人为友。尝取《诗经》地名，广搜群籍，一一辨订，并考其今地所在，成《诗地理征》七卷。陈硕甫作《诗疏》屡引之，又以《逸周书》上翼六经，下笼诸子，弘深质古，虽未必果出文、武、周、召之手，要非战国秦、汉间人伪托。盖周室之初，箕子陈畴，《周官》分职，皆以数纪，既大致与此书相似；且称引者，如荀息、狼瞫（shen）、魏绛，复均在孔子前，而《商誓》《度邑》《皇门》《芮良夫》诸篇，大似今文《尚书》，犹非伪古文所能仿佛也。独惜孔、晁注固嫌疏略，更多讹阙；近代卢抱经虽有校本，亦殊未备；乃采集各家之说，仍是删违，申以己意，撰《逸周书集训校释》十卷：一考定正文，若《大匡》"树患不瘱"，"瘱"讹为"■〈疒悉〉"之类；、一正其训诂，若《武称》"遂其咎"之"遂"，当本《说文》训"亡"之类；一详其名物，若矛为刺兵，非句兵之戟之类。咸极精审。自以为譬《左氏传》欲待服、杜诸儒出而论定，非徒妄作夸辞者比矣。
○朱筠
朱筠（1729-1781），字竹君，一字美叔，学者称笥河先生。其先家浙之萧山，曾祖必名始居京师，遂为顾天大兴人。
年十三，通七经。与弟珪少皆以能文有声于时。大学士诸城刘文正公延居邸第，凡参决大事，每从咨访，中乾隆癸酉乡试。明年，成进士。改庶吉士。散馆，授编修。充方略馆纂修官。及丁父忧，服阕后，无意出仕，欲作名山大川之游。会上夙闻公名，召坐询家事，使为强起，辞不获已，遂复就职。即授赞善。旋擢翰林院侍读学士，充日讲起居注官。己丑，钦派协办内阁学士批本事。庚寅，典试福建。俄奉命督学安徽。以识字通经诲士，序刊旧藏宋椠许氏《说文》，广布学宫，语诸生曰："古学权舆专在是矣！"婺源江慎修、歙汪双池，皆品端学粹，著述等身；特躬拜其主，祀之乡贤，藉资激劝。适有诏求遗书，欣然谓可大行其志。既悉心搜访以献，且上言："中秘所贮《永乐大典》，裒集至富，但分析篇次，以四声韵字为部居，割裂破碎，与散佚无异。请旨敕下儒臣，采辑讨论，以还旧观，可得人间未见书数百种。"上览奏嘉许，因开四库全书馆，校理各省上进之书及《大典》。且征遗雅之士戴震等五人为纂修官。于是自《大典》辑出逸书凡五百余部，次第刊行，流播海内，天下学者莫不欢欣鼓舞复知稽古之荣焉。寻坐公事不如令式，部议镌三级，解任还朝。得旨："朱筠学问尚优，著仍以编修用，在四库全书处行走。"嗣充日下旧闻总纂官。已亥，再提督福建学政。教诸生务经古根柢之学如在皖。任满，与弟珪相代。一时称为盛事。而闽士攀辕走送者数百里不绝，人馈一石，积试院成山，曰"三百三十有三士亭"。既回京，未见，病卒于家。年五十二。
公博闻闳览，于学无不通。解经宗郑、孔，而兼参宋元诸儒之说。论史宗涑水，而历代诸史亦皆考究贯串，证其同异。为文仿迁、固、渊、云，诗歌出入昌黎、东坡。书法参会六书，有隋以前体格。既著声施早，自年三十许，天下震惊其名者以为宿学耆德，及既见止，爽然自失。为人性质直，坦易无城府。内友于兄弟，外好交游。尤喜奖拔士类。后生小子，一艺之长或未及然者，假借称誉，过于所试，虽得汰评之诮，不自屑也。前后从游几数百人，因材施教，拓越畦畛，比于树艺，由拱把至于百围，咸达其性，靡所矫揉。才彦若戴东原、邵二云、王怀祖、汪容甫辈，皆延至幕中，卒用绩学显。弟子以通经著者；兴化任大椿，龙溪李威，阳湖洪亮吉、孙星衍，会稽章学诚，偃师武亿，全椒吴鼒，均其首选也。惜所著书多未就，仅传《笥河诗文集》二十卷。
○朱之瑜
有一位大师，在本国几乎没有人知道，然而在外国发生莫大影响者，曰朱舜水，日本史家通行一句话，说"德川二百余年太平之治"。说到这句话，自然要联想到朱舜水。 舜水，名之瑜，字鲁屿（朱之瑜，字楚屿。明末到安南，改字鲁屿，后居日本，又号舜水。因在明末和南明曾二次奉诏特征，未就，人称征君），浙江余姚人。生明万历二十八年，卒清康熙二十一年（1600-1682），年八十二。他是王阳明、黄梨洲的胞同乡。他比梨洲长十一岁，比亭林长十四岁，他和亭林同一年死，仅迟三个月。最奇怪的，我们研究他的传记，知道他也曾和梨洲同在舟山一年，然而他们俩像未曾相识。其余东南学者，也并没有一位和他有来往。他的'深藏若虚"，可比船山还加几倍了。
崇祯十七年明亡时候，他已经四十五岁了。他早年便绝意仕进，那时不过一位贡生，并无官职。福王建号南京，马士英要罗致他：他不就，逃跑了。从南京失陷起，到永历被害止，十五年间，他时而跑日本，跑安南，跑暹罗，时而返国内，日日奔走国事。他曾和张苍水（煌言）在舟山共事，他曾入四明山助王完勋翊练兵，他曾和冯跻仲京第到日本乞师，他曾随郑延平（成功）入长江北伐。到最后百无可为，他因为抵死不肯剃发，只得亡命日本以终老。当时日本排斥外人，不许居住，有几位民间志士敬重他的为人，设法破例留他住在长崎。住了七年，日本宰相德川光国，请他到东京，待以宾师之礼。光国亲受业为弟子。其余藩侯藩士，（日本当时纯为封建制，像我国春秋时代）请业的很多。舜水以极光明俊伟的人格，极平实渊的学问，极诚挚和蔼的感情，给日本全国人以莫大感化。德川二百年，日本整个变成儒教的国民，最大的动劳实在舜水，后来德川光国著一部《大日本史》、专标"尊王一统"之义。五十年前，德川庆喜归政，废藩置县，成明治维新之大业，光国这部书功劳最多，而光国之学全受自舜水。所以舜水不特是德川朝的恩人，也对日本维新致强有很大的影响。
舜水并没有开门讲学，也没有著书。我们研究这个人，只靠他一部文集里头的信札和问答。他以羁旅穷困之身，能博邻国全国人的尊敬，全恃他人格的权威。他说："不佞生平，无有言而不能行者，无有行而不如其言者。"（《文集》卷九《答安东守约书》）又说："弟性直率，毫不犹人，不论大明、日本，唯独行其是而已，不问其有非之者也。"（《文集》卷十二～《答小宅生顺问》）。又说："自流离丧乱以来，二十六七年矣，其濒于必死，大者十余。......是故青天白日，隐然若雷霆震惊于其上，至于风涛险巇，倾荡颠危，则坦然无疑，盖自信者素耳。"（《文集》卷十八《德始堂记》）又说："仆事事不如人，独于"富贵不能淫、贫贱不能移，威武不能屈。'似可无愧于古圣先贤万分之一。一身亲历之事，固与士子纸上空谈者异也，"（《文集》卷八《答小宅生顺书》）他是个德行纯粹而意志最坚强的人，常常把整个人格毫无掩饰地表现出来与人共见。所以当时日本人对于他"如七十子之服孔子"，殊非偶然。
他的学风，主张实践，排斥谈玄。他说：先儒将现前道理，每每说向极微极妙处，固是精细工夫，然圣狂分于毫厘，未免使人惧。不佞举极难重事，一概都说到明明白白平平常常，似乎肤浅庸陋，然'人人皆可为尧舜'之意也。......末世已不知圣人之道，而偶有问学之机，又与人辨析精微而逆折之，使智者诋为刍狗，而不肖者望若登天。......此岂引掖之意乎？（《文集》卷九《答安东守约书》）。又说：颜渊问仁，孔子告以非礼勿视听言动。夫视听言动者，耳目口体之常事；礼与非礼者，中智之衡量；而'勿'者下学之持守。岂夫子不能说玄说妙言高言远哉！抑颜渊之才不能为玄为妙骛高骛远哉！......故知道之至极者、在此而不在彼也。（《文集》卷十八《勿斋记》）舜水之教人者，大略如此。
这种学风，自然是王学的反动。所以他论阳明，许以豪杰之士，但谓其多却讲学一事。（《文集》卷六《答佐野回翁书》）不唯王学为然，他对于宋以来所谓"道学家"，皆有所不满。他说：有良工能于棘端刻沐猴，此天下之巧匠也，然不佞得此，必诋之为砂砾。何也？工虽巧；无益于世用也。......宋儒辨析毫厘，终不曾做得一事，况又于其屋下架屋哉？（《文集》卷九《与安东守约书》）
他论学问，以有实用为标准。所谓实用者，一曰有益于自己身心，二曰有益于社会。他说：为学之道，在于近里着己，有益天下国家，不在掉弄虚脾，捅风捉影。......勿剽窃粉饰自号于人曰"我儒者也"。处之危疑而弗能决，投之艰大而弗能胜，岂儒者哉？（《文集》卷十《答奥村庸礼书》）他所谓学问如此，然则不独宋明道学，即清儒之考证学，也非他所许，可以推见了。
舜水娴习艺事，有巧思。"尝为德川光国作《学宫图说》，图成，模之以木，大居其三十分之一，栋梁枅（音机）椽，莫不悉备。而殿堂结构之法，梓人所不能通晓者，舜水亲指授之，及度量分寸，凑离机巧，教喻缜密，经岁乃毕。光国欲作石桥，舜水授梓人制度，梓人自愧其能之不及。此外，器物衣冠，由舜水绘图教制者甚多。"（据今井弘济、安积觉合撰《舜水先生行实》）我们因这些事实，可以见舜水不独为日本精神文明界之大恩人，即物质方面，所给他们的益处也不少了。
总而言之，舜水之学和亭林、习斋皆有点相近。博学于文功夫，不如亭林，而守约易简或过之；摧陷廓清之功不如习斋，而气象比习斋博大。舜水之学不行于中国，是中国的不幸，然而行于日本，也算人类之幸了。
夏峰、梨洲、亭林、船山、舜水这些大师，都是才气极倜傥而意志极坚强的人。舜水尤为伉烈。他反抗满洲的精神，至老不衰。他著有《中原阳九述略》一篇，内分"致虏之由"，"虏害"、"灭虏之策"等条，末题"明孤臣朱之瑜泣血稽颡谨述"。此外，《文集》中关于这类话很多。这类话入到晚清青年眼中，象触着电气一般，震得直跳，在当时，影响实在不小。他死后葬在日本，现在东京第一高等学校，便是他生前的住宅，死后的坟园。
朱舜水的著作，康熙年间即在日本广为流传，先后有《朱舜水先生文集》二十八卷、《朱征君集》十卷诸刊本行世。清末，日人稻叶岩吉将上述二本参校合刊为《朱舜水全集》。民国初年，浙江人马浮据以删定厘为《文集》二十五卷、《释奠仪注》一卷、《阳九述略》一卷、《安南供役纪事》一卷，总为《舜水遗书》。近年，中华书局将舜水遗著重加校点成《朱舜水集》刊行。
○庄存与
庄存与（1719--1788），字方耕，江苏武进人。
乾隆乙丑中一甲二名进土，授编修，屡迁内阁学土，擢礼部侍郎。为讲官日，上御文华殿，同官者将事，上起，礼仪毕矣。忽奏："讲章有舛误，臣意不谓尔也。"因进，琅琅尽其指。同官皆大惊，上竟为少留，颔之。提督直隶学政，满蒙生童素无赖，因关防严密，传递者不得逞，遂哄场，几坐免职。典试浙江，浙抚馈金，不受；遗以二品冠，受之。及途，从者以告曰："真珊瑚也，值千金。"驰使千余里而反焉。其方正耿介如此。
先生为学贯通六经，悉有撰述，说《易》以孟氏六日七分为经，以马、班天官地理律历各书志为纬。其为文，辨而精，醇而肆，旨远而义近，举大而不遗小，能言诸儒所不能言。计为《彖传论》一卷、《象传论》一卷、《系辞传论》一卷，附《序卦传论》、《八卦观象解》二卷，《卦气解》一卷。于《书》：不分今古文文字同异，而剖析经义，深得孔子序书、孟子论世之意。为《尚书既见》二卷、《书说》一卷。于《诗》：详于变雅，发挥大义，凡毛、郑异说者，多是毛而非郑。为《毛诗说》二卷，补一卷，附一卷，则专释"楚茨"一章，申传笺以难集传焉。于《礼》：独重《周官》，原本经籍，博采传记诸子，为《周官记》五卷。《冢宰记》有官属表，《司徒记》有载师任地谱，《司马记》则补其缺文。无宗伯司寇记，而别采掇《尚书》《国语》等周秦古书，作《司空记》一篇。复采经中大典，如郊庙族属之类，原本郑氏，又遍览古人所论列者，件系而折衷之，为《周官说》五卷。于《春秋》：专主公羊、董子，虽略采左、穀及宋、元诸家之说，而无何劭公所讥"倍经任意反传违戾"诸弊。本赵氏汸《春秋属辞》例，檃括其条，正列其义，以成一家之言，为《春秋正辞》十二卷。至《举例》一卷、《要旨》一卷，尤足阐明家法，示治《公羊春秋》者以途径。于四书不崇虚语，而归中于六经，盖深得汉人遗意；虽多非考亭，要可处乎诤友之列，为《四书说》一卷。厥后从子述祖、外甥刘建禄等畅发先生《春秋》遗绪，遂衍常州派今文之学焉。久之，以年就力衰请老，乾隆五十三年卒。
○庄逵吉
庄逵吉（1760-1813），字伯鸿，江苏武进人。邠州知州炘子，钱文敏公维城甥也。
幼早慧，倜傥自喜。父奇其才，不以绳度束。甫弱冠，即纵使游侠结客，见者咸倾靡。老师宿儒或訾以为狂，弗之恤也。时省父往来秦中，用词章受知于王兰泉、毕弇山，又与孙渊如、洪稚存、钱坫，为考据训诂之学。尝读《道藏》于南山之说经台，得《淮南子内篇》，病其注为后人所删改，质诸钱坫。坫谓："道书中亦非全本，然较之流俗所行者已多十之五六。"因发箧出旧所藏者相与校其同异，正其舛讹。后人误合许慎、高诱两注为一，既为之疏通旁证，一一抉择，又辨音为唐何诱作，非出高氏，均极精确。校成梓于官舍，迄今称为善本。故其名益盛。
少年时颇易科举，及屡试不售，乃始厌苦场屋。值嘉庆戊午，乡试报罢，遂请于父，纳资为县令。仍分发陕西。恨不克肖，致堕父宦绩，则悉屏所好舆服声伎，专力为治。初署咸阳，再署大荔，补蓝田，调咸宁，擢潼关同知。所至有循声，群称为"小包公"，相戒毋敢犯。比擢潼关，邠州君尚就养；缘天旱祷雨致疾，卒不起，年仅五十有四。
生平工篆书，善画，通晓音律。三十后，更究心灵素之学。所著惟存《秣陵秋》、《江上缘》乐府二种，并校《淮南子》，馀多湮佚，至可惜焉。
○庄绶甲
庄绶甲，字卿珊。江苏武进人。庄存与之孙。
少受业于从叔述祖，日从讲论，尽通方耕《公羊春秋》、《毛诗》、《周官》之学，而于《尚书》尤精。以为读书必先审文字，乃可进求义理，乃为《尚书考异》，舟车所至，随时纂撰。伏、郑兼题虞夏则更之，《太誓》晚出则削之；于清儒纯疵互见者博稽慎取，一用己意剖析其是非，使归于一定，无滋学者之惑。惜遗稿脱佚，仅存十四篇。《大诰》而下，有录无书。其子润编成三卷。于《周官》，有《周官礼郑氏注笺》十卷，传本复勘。于小学，得之述祖者最深；虽只成《释书名》一卷，首论河图洛书八卦为造字之始，次及六书八体及魏晋以来字书，末详简策之属；自为注，详其出处。亦赅博古雅，初学必读之书也。
既负敏达之资，每期兼综素业，通汇条流；又承师论交，博访孤指，与同郡张皋闻、丁若士、刘申受等朝夕研咏，上下其议论，盖庶几好学不倦，笃行不困者焉。于经义无不窥，有所得辄札记之，往往具精诣。以附监生考取州吏目。宗伯所著书，多未刊布；乃研精校寻，于未刻者，次第付梓；已刻者，补续未备。每一书竟，即探求旨趣，附记简末，条理秩然可观。惜乎仅竟三书，遽属疾不起。珍艺之殁也，古文甲乙篇尚未脱稿，君方思理其纶绪，就所思条其大端，使来者可继，此志亦竟不遂！卒年五十五。
○庄述祖
庄述祖（1750--1816），字葆琛，学者称为珍艺先生。江苏武进人。侍讲学士培因子也。
生有至性，父殁甫十岁，君丧如成人。少长受经术于伯父方耕侍郎，而学文则取法舅氏彭先生尺木。乾隆丁酉，以官卷中式江南乡试。庚子成进士。归班铨选。乞假回籍，奉母以居。从事小学，治许氏书以先求识字。谓；"六书之义，转注、谐声最繁而无定说。"用《尔雅》之例，编《说文转注》；用《广韵》例，又博考三代秦汉有韵之文，编《说文谐声》。说文之学，由是遂明，而周秦之书无不可读者。乃更校《逸周书》，解《夏小正》。诗书次第皆有撰著。会部撤至，谒选得甘肃，援亲老例改山东。初任昌乐，逾年调潍县。在潍五年，整饬吏治，培奖士林，尝以经义断事，耆宿倾服。岁甲寅，大计卓异，引见，交军机记名。忤和珅，抑不得进，珅败，有知其事者始补入，则已乞终养矣。家居足迹不至州府，亦不以书简通当路，不与乡人酒食之会。然遇后生以学问就正，即诲诱无所隐。侍母以孝，怡怡色养，未尝一日离左右，凡十六年。比母丧，时已六十有二。哀毁柴瘠，见者嗟叹。又五岁，亦病死。
遗书几百卷，不能尽刻，止先刊序例，使读者可以寻绎。计：《尚书今古文考证》七卷，《周颂口义》三卷，《毛诗考证》四卷，《夏小正经传考释》十卷，《五经小学述》二卷，《历代载籍足征录》二卷，《弟子职集解》一卷，《汉铙歌句解》一卷，《石鼓然疑》一卷，《珍艺宦文抄》七卷，《诗抄》二卷，李兆洛序之，极推其"博而能敏"。其余《书序说义考注》二卷，《校尚书大传》三卷，《校逸周书》十卷，《毛诗授读》三十卷，《诗纪长编》一卷，《乐记广义》一卷，《左传补注》一卷，《穀梁考异》二卷，《辑郑氏箴膏肓起废疾发墨守》一卷，《五经疑义》一卷，《特牲馈食礼节记》一卷，《论语集解别记》一。卷，《明堂阴阳记》长编十卷，《古文甲乙篇》四卷，《甲乙篇偏旁条例》二十五卷，《说文古籀疏证》二十五卷，《说文谐声考》一卷，《说文转注》二十卷，《钟鼎彝器释文》一卷，《声字类苑》一卷，校正《列女传》凡首一卷，《史地决疑》五卷，《天官书补考》一卷，校定《孔子世家》一卷，《白虎通义考》一卷，目录一卷。尤以《古文甲乙篇》发明书契，通平归藏之义为最精。惜稿多未刊，存佚不可知矣。
○庄有可
庄有可，字大久，或字岱久。江苏武进人。郡庠生。
沈粹内朗，喜读书，无歧好。迨长，淡于名利，不以世故撄心，惟抱遗经，寝食与共。当其凝心冥求，耳目仅废，块然不复知有形骸，数十年如一日。两游京华，为侍讲孙公、大学士刘公所知，延校中秘，考核翔审，见者服其精博，自以为学问中粗迹也。
平居取诸经传研穷义礼，参考礼制，句栉字比，求其异同损益之故，使如轨辙之合，浩然无滞于心，然后合诸儒之书正其是非而自为之说。首撰《周官指掌》四卷，族祖方耕侍郎大加叹赏。
群经多有纂述，独于《春秋》功力为最挚。凡成《春秋注解》十六卷，《春秋字数义》一百四卷，《春秋天道义》九十四卷，《春秋人伦义》五十六卷，《春秋地理义》十六卷，《春秋物类义》六卷，《春秋字义本》四卷，《春秋小学》七卷，《春秋异文小学》一卷，《春秋地名考》二卷，《春秋人名考》二卷。其说谓："孔子作《春秋》，属之以词，系之以事，其迹也，非义也。若其义，则以字准数，以数集字，经之以天，纬之以地，而人物之伦类亦无不寓于其中。是故删《书》百篇，所以观政也；赞《易》十翼，所以穷理也；皆数也，皆与《春秋》相发挥而旁通者也。"又谓："《春秋》一字有一字之义，一句有一句之义，以至一时一年有一时一年之义。一公与数公分之合之，又莫不各有其义。浸及属辞比事，参伍错综，假借断章，千变万化，其义无穷，岂易以端倪测哉！然蔽以一言，则穷理尽性，达诸天道无不备矣。"阳湖左仲辅称以为"论甚奇，惜未能深究其说"。族兄葆琛于其《春秋小学》且有微辞。盖义由独创，与专尚考证，笃守家法者不同，宜乎难得解人也。
此外于《易》；有《周易集说》七卷，《易义条析》一卷，《卦序别臆》一卷，《周易原本订正》一卷，删辑《周易玩辞》二卷。于《书》：有《尚书经文集注》六卷，《尚书序说》二卷。于《诗》：有《毛诗说》五卷，《毛诗述蕴》四卷，《毛诗序说》一卷，《毛诗字义》五卷，《毛诗异闻》二卷。于《礼》：有《周官集说》十二卷，《考工记集说》一卷，《仪礼丧服经传分释图表》二卷，《礼记集说》四十九卷。于小学：有《各经传记小学》十卷，《传记不载说文余字》三卷，亦颇采宋元人说。
为人气穆以愉，不立崖岸。见客喜坦率，不作寒暄语。惟雅疏贵游，授读京师十年，刺不入公卿之门。季子诜男成士，官庶常，每报至，夷然若忘。或议其矫，殊未知曾不缘此为轻重。以功力猛进，故中年精气衰耗，心灼灼如焚，恒嚼黄连咽之。及子贵，迎养于署，犹晨夕手一编弗释。卒年七十九。
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