- 十二月花神议
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十二月花神議
（清）德清俞樾曲園
議之上
夫霏紅沓翠，大塊之文章也；翦露裁烟，化工之能事也。隋帝苑中，尚有司花之女郎；唐皇宮內，亦有惜春之御史。而謂香國繁華，都無管領乎？乃世俗所傳十二月花神，鄙俚不經，悠謬已甚。吳下養閑翁乃議更定十二月花神，屬草稾未定，辱以示余。余適將有西湖之行，笑而諾之，未遑暇也。已而舟窗獨坐，苦無聊俚。乃就養閑翁原議，以意參酌之。雖無青帝司規之權，聊附昌黎薦士之義。
正月梅花 何遜
按：梅花為林處士所專久矣，原議以處士為梅花之神，允符公議。然考梁何遜作揚州法曹，廨舍有梅一株。遜常吟詠其下，後居絡，思之，再請其任。抵揚州，花方盛開，遜對樹彷徨，終日不能去。然則愛梅成癖，首推此公。杜詩云："東閣官梅動詩興，還如何遜在揚州。"唐以前言梅花事，所艷稱者。固無如何水部矣。宋趙蕃詩云："梅從何遜驟知名"。孤山處士尚其後輩，以俎豆讓之，或亦首肯。
二月蘭花 屈平
原議二月為杏花，然蘭為香祖，未敢從祧，易杏而蘭，重國香也。夫蘭之為花，得春最早。其後花者，蕙而非蘭也。世俗重閩蘭，則其花尤後，又蕙之別種矣。祀蘭春仲，以副"春蘭"之名，不敢混蕙為蘭也。然奉屈子為神，則固滋蘭而又樹蕙者，接芳錯芬，又豈徒九畹已乎。
三月桃花 劉晨 阮肇
原議以東方朔為三月桃花之神，然此兒饞涎，止在桃實，非愛其花也。改奉劉阮，則洞口桃花為有主矣。
四月牡丹花 李白
原議四月芍藥花而以韓魏公主之。按古無牡丹之名，統謂之芍藥。魏公詩云："鄭詩已取相酬贈，不見諸經載牡丹。"乃自唐以來，分為二種。且有"牡丹花王，芍藥花相"之說矣。故改四月為牡丹花，而以謫仙為之神。"清平"三章，何減金帶一圍也。
五月榴花 孔紹安
原議以博望侯為五月榴花之神，蓋以其使西域始得此種也。然考《博物志》張騫西域所得，尚有胡桃、蒲桃諸種，非止石榴，未可專之。按《舊唐書》孔紹安傳，因侍宴應詔詠石榴詩曰："只爲時來晚，開花不及春。"時人稱之，此事見正史，且是榴花，而非榴實。又其詩意，蓋以自喻，非泛賦一花一果者比也。然則榴花之神，似宜移祀孔君。
六月蓮花 王儉
原議以周茂叔為蓮花神，然茂叔從祀尼山，未可以花神事之。《南史·庾杲之傳》：王儉用杲之為衛將軍長史，安樂侯蕭緬與儉書曰："盛府元僚，實難其選，庾景行泛淥水、依芙蓉，何其麗也。"時人以入儉府為蓮花池，故緬書美之。韓偓《寄河南從事》詩云："蓮花幕下風流客"，趙嘏《寄桂府楊中丞》詩云："一從開府芙蓉幕"，并稱述此事，以為美談。然則，蓮花之神，無以踰儉矣。他若謝靈運有"初日芙蓉"之目，然是論詩，非事實也。至於六郎狐媚，遠公緇流，雖有涉於蓮花，亮無關於祀典。
七月雞冠花 陳後主
原議七月秋葵花，而以鮑明遠為之神，因明遠賦此耳。按：謝靈運有園葵詩，亦秋葵花也，則鮑、謝似宜并祀，然於鄙意皆未甚協。考《楓窗小牘》云："雞冠花，汴中謂之洗手花。中元節前，兒童唱賣以供祖先。"則雞冠花，古人所重。世傳雞冠即"玉樹後庭花"。蘇黃門雞冠花詩云："後庭花草盛，憐汝系興亡。"《碧雞漫志》非之。然其云："吳蜀雞冠花，有一種小者，高不過五六寸，目為後庭花。"則仍與黃門詩合。今擬七月改用雞冠花，而以陳後主為之神。後主以風流亡國，詞克憐之，奉為花神，或雞口猶勝牛後乎。
八月桂花 郤詵
九月菊花 陶淵明
十月芙蓉花 石曼卿
三者均如原議
十一月山茶花 湯若士
原議以石季倫為山茶花之神，未為允協。擬改用湯臨川，雖名輩較晚，然玉茗風流，回勝金谷繁華也。
十二月蠟梅花 蘇東坡 黃山谷
原議允協。蠟梅本名黃梅，其改今名，由蘇黃始也。
總領群花之神 迦葉尊者
原議無之。按：既有群花，應有總領之者。昔迦葉尊者，於靈山會上百萬眾前，因世尊拈花，迦葉獨破顏微笑，世尊遂付以正法眼藏。今以總領群花，色空空色，一以貫之矣。
議之下
嘗讀《淮南子》，書稱有女夷之神司天和，以長百榖草木。草木有神，其說古矣。然其神必曰"女夷"，意者瓊苗玉樹，固女子之祥乎。夫嬌花寵柳，雖吾輩之閒情；而訪紫尋紅，實閨人之本色。設有東都麗娟，南國佳人，椒糈蘭香，以時致祭。則迎神送神之曲，當易陽律而為陰呂矣。因亦就養閑翁原議，參酌之。以唐宮十眉圖，當羅虬九錫文焉。
正月梅花 壽陽公主
原議以梅妃為之，允符公論。考《海錄碎事》，宋武帝女壽陽公主，人日臥含章殿簷下，梅花落額上，成五出之花，拂之不去，自後有梅花妝。其事甚艷，然則移祀壽陽，亦公論也。
二月杏花 阮文姬
原議二月梨花，而以謝道韞為花神。未為允協。擬改用杏花，《釵小志》云：阮文姬插鬢喜用杏花。今以為杏花之神，紅粉輕薄，占斷風流矣。
三月桃花 息夫人
原議允協。
四月薔薇花 麗娟
原議允協。麗娟事見《賈氏說林》。黃金買笑，誠韻事也。
五月榴花 魏安德王妃李氏
原議以石醋醋為之，事出《博異志》。所謂處士崔元徽春夜獨處，忽有青衣引入楊氏、李氏、陶氏。又一緋衣小女，姓石名醋醋者也。然石醋醋止是寓言，并無其人，亦猶楊氏、李氏、陶氏，止是楊柳及桃、李耳。今以石為榴花之神，然則李氏可以為李花神，陶氏可以為桃花神矣。此議之未協者也。考《北齊書·魏收傳》，安德王延宗，納趙郡李氏女為妃，妃母宋氏薦二石榴於帝，諸人莫知其意。收曰"石榴房中多子，王新婚，妃母欲子孫眾多。"帝大喜。今以安德王妃為榴花之神，洵吉祥善事矣。
六月蓮花 晁采
原議以西子為蓮花之神，以吳下錦帆涇有西子采蓮古跡也。然自梨園傳唱其事，久化雅而為俗矣。考唐大歷中有女子晁采，小字試鶯，少與鄰生文茂約為伉儷，及長茂寄詩通情。采以蓮子達意，墜一於盆，開花并蒂。母聞之嘆曰："才子佳人，自應有此。"遂以采歸茂。此事絕艷。 欽定《全唐詩》載之，而世罕知者。今奉作花神，不特為蓮花添一佳話，亦且搜賢采逸之盛心也。
七月玉簪花 漢武帝李夫人
原議允協。玉簪得名，由夫人始也。又按：原議以鳳仙為六月花，然六月既有蓮花，無庸兼及鳳仙。或移祀於七月，宋光宗李后諱鳳，宮中呼鳳仙為"好女兒花"。若七月改用鳳仙，而從原議以李后為之神，於理亦協。又考花史云：李玉英秋日采鳳仙花，染指甲，於月中調弦，或比之落花流水，亦韻人韻事也。附登薦章，用備采菲。
八月桂花 唐太宗賢妃徐氏
原議以嫦娥為桂花神。然嫦娥乃"常儀"之轉音，實無其人。即如俗說嫦娥為月中仙人，則亦不得即以為花神也。考《唐書·太宗徐賢妃傳》，八歲曉屬文，父孝德使擬《離騷》，為《小山篇》曰："仰幽巖而流盼，撫桂枝以凝想。"然則小山叢桂，不得專屬淮南矣。以妃為桂花神，無忝焉。
九月菊花 晉武帝左貴嬪
原議九月茱萸，以賈佩蘭為花神，用《西京雜記》事也。然九月不及菊花，終有遺憾。擬改用菊花，而以左貴嬪為神，菊花一頌，允宜俎豆九秋也。
十月芙蓉花 飛鸞 輕鳳
原議允協。事見《杜陽襍編》。所謂"寶帳香重重，一雙紅芙蓉"也。
十一月山茶花 楊太真
原議允協。山茶花有一種名"楊妃山茶"，不嫌牽合也。
十二月水仙花 梁玉清
原議以洛妃為之，稍嫌附會。按《瓶史》云：水仙神骨清絕，織女之梁玉清也。宜即以梁玉清主之。
總領群花之神 魏夫人
原議無之。今補焉。南岳魏夫人為女仙中最貴者。《南史·鄧郁傳》稱：神仙魏夫人忽來臨降，則事見正史矣。《庶物異名疏》曰：花神名女夷，乃魏夫人之弟子。今故以魏夫人為總領群花之神。萬紫千紅，歸其統攝。何懼封家十八姨乎。
【附录】
俞樾（1821-1907），清末学者。字荫甫，号曲园，光绪元年（1875年）后自号曲园老人。浙江省德清人。毕生致力于经学研究，卓有成就。1850年（道光三十年）进士。授翰林院编修。提督河南省学政时，御史曹泽弹劾其命割裂经义，遂被免职而归，38岁时为避兵燹，遂侨居江苏苏州。潜心学术，专治经学。曾主讲苏州紫阳、上海求志各书院。1868年（同治七年）起主讲浙江杭州诂经精舍31年。治经、子、小学。宗法王念孙父子，大要在正句读、审字义、通古文假借，并分析其特殊语文现象。作为清末的大学问家，俞樾的影响遍及海外，海内外学子纷纷负笈来学，著名的章太炎、吴昌硕、日本的井上陈政等均出自其门墙。当代著名学者、红学家俞平伯乃俞樾之曾孙，从小生活在俞樾身边，深得老人钟爱。并常在春在堂新自为曾孙授课，总是要求俞平伯在职所读的书上盖上一枚"拼命著书"的印章。俞樾一生著述宏富，撰有《群经评议》、《古书疑义举例》、《诸子评议》等。能诗词，重视小说戏曲，亦长于联语，强调其教化作用，所作笔记，搜罗甚丰，包含有学术史、文学史的资料。改编石玉菎《三侠五义》为《七侠五义》。著书250卷，总称《春在堂全书》。楹联著述颇多，联语旷达，为一代大家。有《春在堂楹联录存》、《春秋人地名对》、《精选楹联新编》《改良楹联维新》、《曲园楹联录》《绎山碑集字联》、《校官碑集字联》、《曹全碑集字联》、《鲁峻碑集字联》、《樊敏碑集字联》、《纪泰山铭集字联》、《金刚经集字联》等。所作联语有史料价值，也有文学价值。
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