臣闻古之明君，错法而民无邪，举事而材自练， 行赏而兵彊，此三者治之本也。夫错法而民无邪者，法明而民利之也 。举事而材自练者，功分明；功分明则民尽力，民尽力则材自练。行赏而兵彊者，爵禄之谓也；爵禄者，兵之实也。是故人君之出爵禄也 ，道明；道明，则国日彊；道幽，则国日削。故爵禄之所道，存亡之 机也。夫削国亡主，非无爵禄也，其所道过也。三王五霸，其所道不 过爵禄，而功相万者，其所道明也。是以明君之使其臣也，用必出于 其劳，赏必加于其功。功赏明，则民竞于功。为国而能使其民尽力以 竞于功，则兵必彊矣。
    同列而相臣妾者，贫富之谓也。同实而相并兼者，彊弱之谓也。有地而君或彊或弱者，治乱之谓也。苟有道里，地足 容身，士民可致也。苟容市井，财货可聚也。有土者不可以言贫，有民者不可以言弱。地诚任，不患无财；民诚用，不畏彊暴。德明教行 ，则能以民之有，为己用矣。故明主者用非其有，使非其民。明主之 所贵，惟爵其实，──爵其实而荣显之。不荣则不急；列位不显，则民不事爵。爵易得也，则民不贵上爵。列爵禄赏不由其门，则民不以 死争位矣。人情而有好恶；故民可治也。人君不可以不审好恶；好恶 者，赏罚之本也。夫人情好爵禄而恶刑罚，人君设二者以御民之志，而立所欲焉。夫民力尽而爵随之，功立而赏随之，人君能使其民信于 此明如日月，则兵无敌矣。
    人君有爵行而兵弱者，有禄行而国贫者，有法立 而治乱者，此三者，国之患也。故人君者先便请谒，而后功力，则爵 行而兵弱矣。民不死犯难，而利禄可致也，则禄行而国贫矣。法无度数，而事日烦，则法立而治乱矣。是以明君之使其民也，使必尽力以规其功，功立而富贵随之，无私德也，故教化成。如此，则臣忠君明 ，治着而兵彊矣。
    故凡明君之治也，任其力不任其德，是以不忧不 劳而功可立也。度数已立，而法可修。故人君者不可不慎己也。夫离 朱见秋豪百灸之外，而不能以明目易人；乌获举千钧之重，而不能以 多力易人。夫圣
    人之存体性，不可以易人；然而功可得者，法之谓也 。