信巫不信医论
    原夫鬼神之说,渺茫无准,惟巫人得交鬼神而愈疾病,尤荒谬不足道。虽周官有男巫、女巫、大祝、小祝之属,特藉其宣诚致告,以供祭祀,以祓除不详,不闻越俎司医,且令人废神农、黄帝之法而笃信焉者。夫黄、农立法,原为民行民生,均重于世,为人主所当急务,故万几之暇,躬亲草木而原其病式,其理渊深,其文古质,后世名医继轨,更相祖述,厥道孔彰。至有得其精者,可以见天地之心,可以通民物之情,可以事亲养志,跻斯世于仁寿,可以保身不以非死疾死。得其粗者,亦弱可使强,损可重平,堂可使轻,轻可使起,有治则生,无治则死。凡此皆医义,易知易明,行之便有明验。试问鬼神巫祝有如此灵效否乎?乃舍其所当信,而信其所决不可信,愚孰甚焉!间有巫、医并信者,盖针药罔济,听其消遣以尽人事。或天疫流行,染者多不救,积不善之家,恐惧修省,冀 免余殃,心迹近良,终是问津盲哑,徒为鼠辈窃笑。末世山鬼人妖,捏形绘像,借鬼神为家私,兼伶带优,仗符忏为生业,妄言利害,搅乱人心,心乱者疑生,疑生者畏起,真若鬼神与渠一路,病辄赖为保障,耗财以外,有禁止药饵,坐失机宜;有绝忌风寒,披帏喷水;有赤贫无靠,减食供费,冻馁较惨;有名家闺范,面陈猥亵,侮玩不堪,甚至妆出怪物,鸣金呐喊,惊散神魂,佯托神语,呼名斥字,发其隐过,本以除病而适以增病,本以遣邪而适以招邪,本仁人孝子之用心而忤逆者,当不异是。使英烈风中,更遭此骇变,不为 裂发竖,悻悻而死者,几希。所谓作俑者无后,拘于鬼神者不可以言至德,信巫不信医,一不治也。吁!人生于人,性命悬于天地,鬼神于我何与。及其尽也,弥留易箦之际,医且无可奈何,而望于巫乎?况鬼神即造化,功效动静以之,岂人死魂魄之谓。传若所见,某衣履什物一如生时,魂魄或能幻化,其衣物会与之俱作欤?便如《易》曰,精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状,则鬼神自为鬼神,奚与人事。
    即隍社俨然重臣,无非惜神道设教,必曰阴阳一理,威灵默运绥猷,既不相助为理彰善瘅恶,安得妄徇请祝,降祥去疾。且而属自请多矣,祥未降病中者有之,孤苦零丁不知死所者有之,鬼神生死骨肉,曷忍坐视?果如朱子至而伸者为神,反而归者为鬼,则芙蓉城、遮须国系极乐风土,无论其他,但天亲古处,寿与日偕,鬼神见妒,岂肯让人消受,世惟有生无没,疾何伤。若谓病由触犯鬼神,禳之则不为祟,是鬼神直用酒肉私有命,只消纸钱买耳。谁家无纸,何处不有酒肉,抑谁人不谙声说,心动神知,谚不云乎,宁经巫人之口,然后成礼,鬼神始感格来享,而相与解救耶?必泥鬼神有求皆应,某也祈,某也祓,普天万国,恐亿兆分身,一晌未能遍及,而蛊毒魇魅,无罪杀人,鬼神何乐而用命。且所命鬼神,亡人也,彼人之祖宗独非鬼神?眼见后嗣蒙难,安得不为捍御。即力不能敌,讼狱可矣,阎罗令严刑峻,活时容易死时难,自将奚遁。再者,鬼神藉人主以尊显,而人主折节谨事者,莫逾梁武、宋徽,不特身死非命,子孙亦相继遇害,制 具在,几曾惮国法而报君恩?顾禽兽未若之徒,能犬马驱役,颠倒人祸福,此何说也!已往未来之事,圣人不知,而巫人了彻,纸条桃版之符,儿童不畏,而鬼神凛遵,则鬼神不及儿童,巫人远过圣人,有是理乎?夫在物为理,处物为义,一义而与理违,君子不由,彼渺茫荒谬之鬼神巫祝,高山景行深所仰慕,其愚实下而不移。庭镜未能以黄农之道济人,于此类决其必无,敢力为明辨,俾世人择术守信,在此不在彼,庶民行兴,而民生全不失先王之化育云。虽然医能生人,亦能杀人,不信不罹其灾,巫为他人,折腰屈膝,信之益重其事,心危夭枉,情有可原,今人寿终正命,而僧而道万种作为。日超度以转轮回,不尔,则其家不吉,达者先惑之吠声,陈人尤而争效,遂觉鬼神昭格,一举一动,有不可须臾离者,于以成风,牢不可破,岂特巫人也哉?


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