- 登涉卷十七
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或问登山之道。抱朴子曰：“凡为道合药，及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰，太华之下，白骨狼藉。皆谓偏知一事，不能博备，虽有求生之志，而反强死也。山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小即神小也。入山而无术，必有患害。或被疾病及伤刺，及惊怖不安；或见光影，或闻异声；或令大木不风而自摧折，岩石无故而自堕落，打击煞人；或令人迷惑狂走，堕落坑谷；或令人遭虎狼毒虫犯人，不可轻入山也。当以三月九月，此是山开月，又当择其月中吉日佳时。若事久不得徐徐须此月者，但可选日时耳。凡人入山，皆当先斋洁七日，不经污秽，带升山符出门，作周身三五法。又五岳有受殃之岁，如九州之地，更有衰盛，受飞符煞□，则其地君长不可作也。按周公城名录，天下分野，灾之所及，可避不可禳，居宅亦然，山岳皆尔也。又大忌不可以甲乙寅卯之岁，正月二月入东岳；不以丙丁巳午之岁，四月五月入南岳；不以庚辛申酉之岁，七月八月入西岳；不以戊巳之岁，四季之月入中岳；不以壬癸亥子之岁，十月十一月入北岳。不须入太华霍山恒山太山嵩高山，乃忌此岁，其岳之方面，皆同禁也。又万物之老者，其精悉能假讬人形〔一〕，以眩惑人目而常试人，唯不能于镜中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明镜径九寸已上，悬于背后，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人及山中好神者，顾镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣。又老魅若来，其去必却行，行可转镜对之，其后而视之，若是老魅者，必无踵也，其有踵者，则山神也。昔张盖蹋及偶高成二人〔二〕，并精思于蜀云台山石室中，忽有一人着黄练单衣葛巾，往到其前曰，劳乎道士，乃辛苦幽隐！于是二人顾视镜中，乃是鹿也。因问之曰〔三〕：汝是山中老鹿，何敢诈为人形。言未绝，而来人即成鹿而走去〔四〕。林虑山下有一亭，〔五〕其中有鬼，每有宿者，或死或病，常夜有数十人〔六〕，衣色或黄或白或黑，或男或女。后郅伯夷者过之宿〔七〕，明灯烛而坐诵经，夜半有十余人来，与伯夷对坐，自共樗蒲博戏〔八〕，伯夷密以镜照之，乃是群犬也。伯夷乃执烛起，佯误以烛烬爇其衣，乃作燋毛气。伯夷怀小刀，因捉一人而刺之，初作人叫〔九〕，死而成犬，余犬悉走，于是遂绝，乃镜之力也。上士入山，持三皇内文及五岳真形图〔一十〕，所在召山神，及按鬼录，召州社及山卿宅尉问之，则木石之怪，山川之精，不敢来试人。其次即立七十二精镇符，以制百邪之章，及朱官印包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。其次执八威之节，佩老子玉策，则山神可使，岂敢为害乎？余闻郑君之言如此，实复不能具知其事也。余师常告门人曰：“夫人求道，如忧家之贫，如愁位之卑者，岂有不得耶？但患志之不笃，务近忘远，闻之则悦，倔倔前席，未久，则忽然若遗，毫厘之益未固，而丘山之损不已，亦安得穷至言之微妙，成罔极之峻崇乎？”
抱朴子曰：“入山之大忌，正月午，二月亥，三月申，四月戌，〔一一〕五月未〔一二〕，六月卯，七月甲子〔一三〕，八月申子，〔一四〕九月寅，十月辰未〔一五〕，十一月己丑〔一六〕，十二月寅〔一七〕。入山良日：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，已上日大吉。”抱朴子曰：“按九天秘记及太乙遁甲云，入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山，必为山神所试。又所求不得，所作不成。不但道士，凡人以此日入山，皆凶害，与虎狼毒虫相遇也。”
抱朴子曰：“天地之情状，阴阳之吉凶，茫茫乎其亦难详也，吾亦不必谓之有，又亦不敢保其无也。然黄帝太公皆所信仗，近代达者严君平司马迁皆所据用，而经传有治历明时刚柔之日。古言曰〔一八〕，吉日惟戊〔一九〕。有自来矣。王者立太史之官，封拜置立，有事宗庙〔二０〕，郊祀天地，皆择良辰；而近才庸夫，自许脱俗，举动所为，耻拣善日，不亦戆愚哉？每伺今入山，不得其良时日交，下有其验，不可轻入也。按玉钤经云，欲入名山，不可不知遁甲之秘术，而不为人委曲说其事也。而灵宝经云〔二一〕，入山当以保日及义日，若专日者大吉，以制日伐日必死〔二二〕，又不一一道之也。余少有入山之志，由此乃行学遁甲书，乃有六十余卷，事不可卒精，故钞集其要，以为囊中立成，然不中以笔传。今论其较略，想好事者欲入山行，当访索知之者，亦终不乏于世也。遁甲中经曰，欲求道，以天内日天内时，劾鬼魅，施符书；以天禽日天禽时入名山，欲令百邪虎狼毒虫盗贼，不敢近人者。出天藏，入地户。凡六癸为天藏，六己为地户也。又曰，避乱世，绝迹于名山，令无忧患者，以上元丁卯日，名曰阴德之时，一名天心，可以隐沦，所谓白日陆沈，日月无光，人鬼不能见也。又曰，求仙道入名山者，以六癸之日六癸之时，一名天公日，必得度世也。又曰，往山林中，当以左手取青龙上草，折半置逢星下，历明堂入太阴中〔二三〕，禹步而行，三祝曰，诺皋大阴，将军独闻〔二四〕，曾孙王甲，勿开外人；使人见甲者，以为束薪；不见甲者，以为非人。则折所持之草置地上，左手取土以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手着前，禹步而行，到六癸下，闭气而住，人鬼不能见也。凡六甲为青龙，六乙为逢星，六丙为明堂，六丁为阴中也。□□比成既济卦，初一初二迹不任九迹数，然相因仍一步七尺。又云，一尺〔二五〕合二丈一尺〔二六〕，顾视九迹。又禹步法：正立，右足在前，左足在后，次复前〔二七〕右足，以左足从右足并，是一步也。次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也。次复前〔二八〕右足，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣。凡作天下百术，皆宜知禹步，不独此事也。”
抱朴子曰：“灵宝经曰〔二九〕，所谓宝日者〔三十〕，谓支干上生下之日也，若用甲午乙巳之日是也。甲者，木也。午者，火也。乙亦木也，巳亦火也，火生于木故也。又谓义日者，支干下生上之日也，若壬申癸酉之日是也。壬者，水也。申者，金也。癸者，水也。酉者，金也，水生于金故也。所谓制日者，支干上克下之日也。若戊子己亥之日是也。戊者，土也。子者，水也。己亦土也，亥亦水也，五行之义，土克水也。所谓伐日者，支干下克上之日，若甲申乙酉之日是也。甲者，木也。申者，金也。乙亦木也，酉亦金也，金克木故也。他皆仿此，引而长之，皆可知之也。”
抱朴子曰：“入名山，以甲子开除日，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，临兵斗者，皆阵列前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”
抱朴子曰：“山中山精之形，如小儿而独足，走向后〔三一〕，喜来犯人。人入山，若夜闻人音声大语〔三二〕，其名曰蚑，知而呼之，即不敢犯人也。一名热内〔三三〕，亦可兼呼之。又有山精，如鼓赤色，亦一足，其名曰晖〔三四〕。又或如人，长九尺〔三五〕，衣裘戴笠，名曰金累。或如龙而五色赤角，名曰飞飞〔三六〕，见之皆以名呼之〔三七〕，即不敢为害也。”
抱朴子曰：“山中有大树，有能语者〔三八〕，非树能语也，其精名曰云阳，呼之则吉〔三九〕。山中夜见火光者，皆久枯木所作，勿怪也。山中夜见胡人者，铜铁之精。见秦者〔四十〕，百岁木之精。勿怪之，并不能为害。山水之闲见吏人者〔四一〕，名曰四徼，呼之名即吉〔四二〕。山中见大蛇着冠帻者，名曰升卿，呼之即吉。山中见吏，若但闻声不见形，呼人不止，以白石掷之则息矣；一法以苇为矛〔四三〕以刺之即吉。山中见鬼来唤人，求食不止者，以白茅投之即死也。山中鬼常迷惑使失道径者〔四四〕，以苇杖投之既死也。山中寅日，有自称虞吏者，虎也。称当路君者，狼也。称令长者，老狸也。卯日称丈人者，兔也。称东王父者，麋也。称西王母者，鹿也。辰日称雨师者，龙也。称河伯者，鱼也。称无肠公子者，蟹也。巳日称寡人者，社中蛇也。称时君者，龟也。午日称三公者，马也。称仙人者，老树也。未日称主人者，羊也。称吏者，獐也。申日称人君者，猴也。称九卿者，猿也。酉日称将军者，老鸡也〔四五〕。称捕贼者，雉也〔四六〕。戌日称人姓字者，犬也。称成阳公者，狐也。〔四七〕亥日称神君者，猪也。称妇人者，金玉也〔四八〕。子日称社君者，鼠也。称神人者，伏翼也。丑日称书生者，牛也。但知其物名，则不能为害也。”
或问隐居山泽辟蛇蝮之道〔四九〕。抱朴子曰：“昔圆丘多大蛇，又生好药，黄帝将登焉，广成子教之佩雄黄，而众蛇皆去。今带武都雄黄，色如鸡冠者五两以上，以入山林草木，则不畏蛇。蛇若中人，以少许雄黄末内疮中，亦登时愈也〔五０〕。蛇种虽多，唯有蝮蛇及青金蛇中人为至急，不治之，一日则煞人。人不晓治之方术者，而为此二蛇所中，即以刀割所伤疮肉以投地，其肉沸如火炙，须臾焦尽，而人得活。此蛇七八月毒盛之时，不得啮人，而其毒不泄，乃以牙啮大竹及小木，皆即燋枯。今为道士人入山，徒知大方，而不晓辟之之道，亦非小事也。未入山，当预止于家，先学作禁法，思日月及朱雀玄武青龙白虎，以卫其身，乃行到山林草木中，左取三口□闭之，以吹山草中，意思令此□赤色如云雾，弥满数十里中。若有从人，无多少皆令罗列，以□吹之，虽践蛇，蛇不敢动，亦略不逢见蛇也。若或见蛇，因向日左取三□闭之，以舌柱天，以手捻都关，又闭天门，塞地户，因以物抑蛇头而手萦之，画地作狱以盛之，亦可捉弄也。虽绕头颈〔五一〕，不敢啮人也。自不解禁，吐□以吹之，亦终不得复出狱去也。若他人为蛇所中，左取三口□以吹之，即愈不复痛。若相去十数里者，亦可遥为作□，呼彼姓字，男祝我左手，女祝我右手，彼亦愈也。介先生法，到山中住，思作五色蛇各一头，乃闭□以青竹及小木板屈刺之，左徊禹步，思作吴蚣数千板，以衣其身，乃去，终亦不逢蛇也。或以干姜附子带之肘后，或烧牛羊鹿角薰身，或带王方平雄黄丸〔五二〕，或以猪耳中垢及麝香丸着足爪甲中，皆有效也。又麝及野猪皆啖蛇〔五三〕，故以厌之也。又云日鸟及蠳龟〔五四〕，亦皆啖蛇。故南人入山，皆带蠳龟之尾，云日之喙以辟蛇。蛇中人，刮此二物以涂其疮，亦登时愈也。云日，鸩鸟之别名也〔五五〕。又南人入山，皆以竹管盛活蜈蚣，蜈蚣知有蛇之地〔五六〕，便动作于管中，如此则详视草中，必见蛇也。大蛇丈余，身出一围者，蜈蚣见之，而能以□禁之，蛇即死矣。蛇见蜈蚣在涯岸间，大蛇走入川谷深水底逃，其蜈蚣但浮水上禁，人见有物正青，大如綖者，直下入水至蛇处，须臾蛇浮出而死。故南人因此末蜈蚣治蛇疮，皆登愈也。”
或问曰：“江南山谷之闲，多诸毒恶，辟之有道乎？”抱朴子答曰：“中州高原〔五七〕，土气清和，上国名山，了无此辈。今吴楚之野，暑湿郁蒸，虽衡霍正岳，犹多毒●也〔五八〕。又有短狐，一名蜮，一名射工，一名射影，其实水虫也，状如鸣蜩，状似三合杯，〔五九〕有翼能飞，无目而利耳，口中有横物角弩，如闻人声〔六十〕，缘口中物如角弩〔六一〕，以气为矢，则因水而射人〔六二〕，中人身者即发疮，中影者亦病，而不即发疮，不晓治之者煞人。其病似大伤寒〔六三〕，不十日皆死〔六四〕。又有沙虱，水陆皆有，其新雨后及晨暮前，跋涉必着人，唯烈日草燥时，差稀耳。其大如毛发之端，初着人，便入其皮里，其所在如芒刺之状，小犯大痛，可以针挑取之，正赤如丹〔六五〕，着爪上行动也。若不挑之，虫钻至骨，便周行走入身，其与射工相似，皆煞人。人行有此虫之地，每还所住，辄当以火炙燎令遍身，则此虫堕地也〔六六〕。若带八物麝香丸、及度世丸、及护命丸、及玉壶丸、犀角丸、及七星丸、及荠苨，皆辟沙虱短狐也。若卒不能得此诸药者，但可带好生麝香亦佳。以雄黄大蒜等分合捣，带一丸如鸡子大者亦善。若已为所中者，可以此药涂疮亦愈。●咀赤苋汁，饮之涂之亦愈。五茄根及悬钩草葍藤，此三物皆可各单行，可以捣服其汁一二升。又射工虫冬天蛰于山谷间，大雪时索之，此虫所在，其雪不积留，气起如灼蒸，当掘之，不过入地一尺则得也，阴干末带之，夏天自辟射工也。若道士知一禁方，及洞百禁，常存禁及守真一者，则百毒不敢近之，不假用诸药也。”
或问：“道士山居，栖岩庇岫，不必有絪缛之温，直使我不畏风湿，敢问其术也？”抱朴子曰：“金饼散、三阳液、昌辛丸、荤草耐冬煎、独摇膏、茵芋玄华散、秋地黄血丸，皆不过五十日服之而止，可以十年不畏风湿。若服金丹大药，虽未升虚轻举，然体不受疾，虽当风卧湿。不能伤也。服此七药，皆谓始学道者耳。姚先生但服三阳液，便袒卧冰上，了不寒振。此皆介先生及梁有道卧石上，及秋冬当风寒，已试有验，秘法也。”
或问涉江渡海辟蛇龙之道。抱朴子曰：“道士不得已而当游涉大川者，皆先当于水次，破鸡子一枚，以少许粉杂香末，合搅器水中，以自洗濯，则不畏风波蛟龙也。又佩东海小童符、及制水符、蓬莱札，皆却水中之百害也。又有六甲三金符、五木禁〔六七〕。又法，临川先祝曰：卷蓬卷蓬〔六八〕，河伯导前辟蛟龙，万灾消灭天清明。又金简记云，以五月丙午日日中，捣五石，下其铜。五石者，雄黄、丹砂、雌黄、矾石、曾青也〔六九〕。皆粉之，以金华池浴之，内六一神炉中鼓下之，以桂木烧为之〔七十〕，铜成以刚炭炼之，令童男童女进火，取牡铜以为雄剑，取牝铜以为雌剑，各长五寸五分，取土之数，以厌水精也。带之以水行，则蛟龙巨鱼水神不敢近人也。欲知铜之牝牡，当令童男童女俱以水灌铜，灌铜当以在火中向赤时也，则铜自分为两段，有凸起者牡铜也，有凹陷者牝铜也，各刻名识之。欲入水，以雄者带左，以雌者带右。但乘船不身涉水者，其阳日带雄，阴日带雌。又天文大字，有北帝书，写帛而带之，亦辟风波蛟龙水虫也。”
或问曰：辟山川庙堂百鬼之法〔七一〕。抱朴子曰：“道士常带天水符〔七二〕、及上皇竹使符、老子左契〔七三〕、及守真一思三部将军者〔七四〕，鬼不敢近人也。其次则论百鬼录，知天下鬼之名字，及白泽图九鼎记〔七五〕，则众鬼自却。其次服鹑子赤石丸、及曾青夜光散、及葱实乌眼丸、及吞白石英祇母散，皆令人见鬼，即鬼畏之矣。”抱朴子曰：“有老君黄庭中胎四十九真秘符〔七六〕，入山林，以甲寅日丹书白素，夜置案中，向北斗祭之，以酒脯各少少，自说姓名，再拜受取，内衣领中，辟山川百鬼万精虎狼虫毒也。何必道士，乱世避难入山林，亦宜知此法也。”
入山符
（符，尚无资料）
抱朴子曰：“上五符，皆老君入山符也。以丹书桃板上，大书其文字，令弥满板上，以着门户上，及四方四隅，及所道侧要处，去所住处，五十步内，辟山精鬼魅。户内梁柱，皆可施安。凡人居山林及暂入山，皆可用，即众物不敢害也。三符以相连着一板上。意谓尔非葛氏〔七七〕。” （符，尚无资料）
抱朴子曰：“此符亦是老君入山符，户内梁柱皆可施。凡人居山林及暂入山，皆宜用之也。” （符，尚无资料）
抱朴子曰：“此是仙人陈安世所授入山辟虎狼符，以丹书绢二符，各异之。常带着所住之处，各四枚。移涉当拔收之以去，大神秘也。开山符以千岁藟名山之门，开宝书古文金玉，皆见秘之。右一法如此，大同小异。” （符，尚无资料） 抱朴子曰：“此符是老君所戴，百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以枣心木方二寸刻之，再拜而带之，甚有神效〔七八〕。仙人陈安世符矣。”
入山佩带符
（符，尚无资料）
此三符，兼同着牛马屋左右前后及猪栏上，辟虎狼也。
或问曰：“昔闻谈昌，或步行水上，或久居水中，以何法乎？”抱朴子曰：“以葱涕和桂，服如梧桐子大七丸，日三服，至三年，则能行水上也。郑君言但习闭气至千息，久久则能居水中一日许。得真通天犀角三寸以上〔七九〕，刻以为鱼，而衔之以入水，水常为人开，方三尺，可得□息水中。又通天犀角有一赤理如綖〔八十〕，有自本彻末〔八一〕，以角盛米置群鸡中，鸡欲啄之，未至数寸，即惊却退。故南人或名通天犀为骇鸡犀。以此犀角着谷积上，百鸟不敢集。大雾重露之夜，以置中庭，终不沾濡也。此犀兽在深山中，晦冥之夕，其光正赫然如炬火也。以其角为□导，毒药为汤，以此□导搅之，皆生白沫涌起，则了无复毒势也〔八二〕。以搅无毒物，则无沫起也。故以是知之者也。若行异域有蛊毒之乡，每于他家饮食，则常先以犀搅之也。人有为毒箭所中欲死，以此犀□刺疮中〔八三〕，其疮即沫出而愈也。通天犀所以能煞毒者，其为兽专食百草之有毒者，及众木有刺棘者，不妄食柔滑之草木也。岁一解角于山中石闲〔八四〕，人或得之，则须刻木色理形状，令如其角以代之，犀不能觉，后年辄更解角着其处也。他犀亦辟恶解毒耳，然不能如通天者之妙也。或食六戊符千日，或以赤班蜘蛛及七重水马〔八五〕，以合冯夷水仙丸服之，则亦可以居水中，只以涂跖下，则可以步行水上也。头垢犹足以使金铁浮水〔八六〕，况妙于□乎？”
或问：“为道者多在山林，山林多虎狼之害也，何以辟之？”抱朴子曰：“古之人入山者，皆佩黄神越章之印〔八七〕，其广四寸，其字一百二十，以封泥着所住之四方各百步，则虎狼不敢近其内也。行见新虎迹，以印顺印之，虎即去；以印逆印之，虎即还；带此印以行山林，亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼，若有山川社庙血食恶神能作福祸者，以印封泥，断其道路，则不复能神矣。昔石头水有大鼋，常在一深潭中，人因名此潭为鼋潭。此物能作鬼魅，行病于人。吴有道士戴昺者，偶视之〔八八〕，以越章封泥作数百封，乘舟以此封泥遍掷潭中，良久，有大鼋径长丈余，浮出不敢动，乃格煞之，而病者并愈也。又有小鼋出〔八九〕，罗列死于渚上甚多。山中卒逢虎，便作三五禁，虎亦即却去。三五禁法，当须口传，笔不能委曲矣。一法，直思吾身为朱鸟，令长三丈〔九十〕，而立来虎头上，因即闭气，虎即去。若暮宿山中者，密取头上钗，闭□以刺白虎上，则亦无所畏。又法，以左手持刀闭□，画地作方，祝曰，恒山之阴，太山之阳，盗贼不起，虎狼不行，城郭不完，闭以金关，因以刀横旬日中白虎上，亦无所畏也。或用大禁，吞三百六十气，左取右以叱虎，虎亦不敢起。以此法入山，亦不畏虎。或用七星虎步，及玉神符、八威五胜符、李耳太平符、中黄华盖印文、及石流黄散，烧牛羊角，或立西岳公禁山符，皆有验也。阙此四符也〔九一〕。”
（符，尚无资料） 此符是老君入山符，下说如文。又可户内梁柱皆施之。凡人居山林及暂入，皆可用之。
校释〔一〕万物之老者其精悉能假讬人形案论衡订鬼篇云：“物之老者，其精为人”，是抱朴之所本。
〔二〕昔张盖蹋及偶高成二人原校：“盖”一作“盍”，“高”一作“豪”。 〔三〕因问之曰校勘记：御览六百七十一“问”作“叱”。
〔四〕即成鹿而走去校勘记：御览六百七十一“走去”作“径去”。 〔五〕林虑山下有一亭林虑山，见前杂应篇注。
〔六〕常夜有数十人校勘记：御览六百七十一“数十人”作“十数人”，七百五十四作“十许人”。
〔七〕后郅伯夷者过之宿“郅”原作“郤”。原校：“郤”一作“郅”。校勘记：御览六百七十一作“郅”。札移云：续搜神记亦作“郅”，别本是也。风俗通义怪神篇载此事，文小异，云北部督邮西平郅伯夷，长沙太守郅君章孙也（今本“郅”误“到”，依卢氏群书拾补校正）。君章，郅恽字，后汉书有传，则不当作“郤”明矣。明案当作“郅”，今据改。过之宿，“过”原作“遇”。孙校：“遇”疑作“过”。校勘记：御览六百七十一、七百五十四并作“过”。明案崇文本亦作“过”，是，今据订正。
〔八〕自共樗蒲博戏校勘记：御览七百五十四“自共”作“自持”。
〔九〕初作人叫校勘记：荣案卢本“人叫”作“人声”。明案宝颜堂本亦作“人声”，慎校本作“人语”。 〔一十〕持三皇内文及五岳真形图后遐览篇云：道书之重者，莫过于三皇文五岳真形图也。
〔一一〕四月戌孙校：“戌”当作“丑”。
〔一二〕五月未原校：“未”一作“戌”，当作“戌”，一作最是。
〔一三〕七月甲子孙校：“甲”字当衍。 〔一四〕八月申子孙校：“申子”当作“巳”。
〔一五〕十月辰未孙校：“辰”字当衍。
〔一六〕十一月己丑孙校：“己丑”当作“辰”。
〔一七〕十二月寅孙校：“寅”当作“酉”。此以寅、午、戌逆行于正、五、九月，亥、卯、未顺行于二、六、十月，申、子、辰之于三、七、十一月亦逆行，巳、酉、丑之于四、八、十二月亦顺行，而各忌之也。诸本皆讹错不可通，今订正。 〔一八〕古言曰孙校：“古言”当作“故诗”。
〔一九〕吉日惟戊语见毛诗小雅吉日篇。
〔二十〕有事宗庙校勘记：御览六百七十一“宗庙”下有“社稷”。
〔二一〕而灵宝经云灵宝经，未晓撰于何人。抱朴子内篇已数引之，其为东晋以前之道书无疑。或者如云笈七签卷三灵宝略纪所述，盖洪从祖葛玄所传习之书也。真诰叙录谓葛巢甫造构灵宝，风教大行。案巢甫乃葛洪从孙，其书未必如此晚出。陈国符道藏源流考称抱朴子所引灵宝经即五符经，本篇所引灵宝经文，皆见于太上灵宝五符序卷下。宋贾善翔犹龙传五云汉天师张陵撰灵宝五符序。即此文也。而葛巢甫所造之灵宝，乃是另一道书，当在葛洪去世之后云。至于清惠栋易汉学四称灵宝周秦时书，羌无的据，更属臆测之辞。
〔二二〕入山当以保日及义日若专日者大吉以制日伐日必死案保、义、专、制、伐之说，依五行生克而定吉凶。淮南子天文篇云：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子母生曰义，母生子曰保，子母相得曰专，母胜子曰制，子胜母曰困。
〔二三〕历明堂入太阴中孙校：“太”宇当衍。
〔二四〕将军独闻孙校：“闻”当作“开”。
〔二五〕又云一尺孙校：“又云一尺”四字当是小注，误入正文。
〔二六〕合二丈一尺原校：一作“一步三尺”。
〔二七〕次复前孙校：此下当有“左足次前”四字。 〔二八〕次复前孙校：此下当有“左足次前”四字。
〔二九〕灵宝经曰孙校：“曰”字当衍。
〔三十〕所谓宝日者孙校：“宝”当作“保”。
〔三一〕走向后孙校：太平御览八百八十六引“走”作“足”。
〔三二〕若夜闻人音声大语孙校：御览八百八十六引“若”作“谷”，无“夜”字，“人”作“其”，“大”作“笑”。明案影宋本御览有“夜”字。
〔三三〕一名热内孙校：“热内”御览作“超空”。校补云：“内”盖“肉”之坏字。蚑、晖皆一足，形同，热肉乃其别名。详见下。
〔三四〕其名曰晖孙校：御览引“晖”作“挥”。 〔三五〕长九尺孙校：御览引“尺”作“寸”。
〔三六〕或如龙而五色赤角名曰飞飞孙校：御览引“或”上有“又”字。原校：下“飞”字或作“龙”。校勘记云：御览八百八十六作“飞龙”。校补：作“飞龙”是也。酉阳杂俎诺皋记下云，山萧一名山臊，神异经作●，永嘉郡记作山魅。一名山骆，一名蛟（疑蚑字之误），一名濯肉，一名热肉，一名晖，一名飞龙。李石续博物志同。
〔三七〕见之皆以名呼之校勘记：御览引“皆以”下有“其”字。
〔三八〕有能语者校勘记：御览八百八十六、九百五十二无“有”字。
〔三九〕呼之则吉孙校：御览引“呼”上有“以其名”三字。
〔四十〕见秦者孙校：御览引“秦”下有“人”字。 〔四一〕山水之闲见吏人者孙校：御览引无“人”字。
〔四二〕呼之名即吉孙校“呼”上御览引有“以其名”三字，“之”下无“名”字。
〔四三〕一法以苇为矛孙校：“矛”旧误作“茅”，今校正。
〔四四〕山中鬼常迷惑使失道径者慎校本、宝颜堂本无“道”字。 〔四五〕老鸡也孙校：旧脱“老”字，今依御览八百八十六引补。
〔四六〕称捕贼者雉也校勘记：御览八百八十六“捕贼”作“贼捕”。
〔四七〕称成阳公者狐也校勘记：御览八百八十六“成阳公”作为“咸阳公”，八百八十九作“阳城公”。
〔四八〕亥日称神君者猪也称妇人者金玉也孙校：旧此二句误倒，今依御览乙正。
〔四九〕或问隐居山泽辟蛇蝮之道“问”下原有“曰”字。校补云：此文不当有“曰”字，盖涉下文而衍。类聚九十六引无“曰”字。明案校补之说是，今据删。
〔五十〕亦登时愈也校补：类聚九十六引“登时愈”作“立愈”，皆非也。原文当作“亦登愈也”（下文同）。登愈，即登时愈也。此乃魏晋南北朝之通语。下文云，南人因此末蜈蚣治蛇疮，皆登愈也可证。至理篇“登止”，道意篇“盲者登视”，凡此“登”字，皆即登时之意。
〔五一〕虽绕头颈孙校：“虽”藏本作“以”。 〔五二〕或带王方平雄黄丸王远，字方平，后汉东海人，见神仙传。
〔五三〕又麝及野猪皆啖蛇孙校：藏本“麝”下有“香”字。
〔五四〕又云日鸟及蠳龟“云”原作“运”。孙校：“运”皆当作“云”，见下。又刘逵三都赋注作“云”字，与此正同。明案孙校是，今据订正。下同。
〔五五〕云日鸩鸟之别名也孙校：“云”藏本作“昙”，误；又藏本“日”作“是”，误。明案鲁藩本、慎校本与藏本同误。
〔五六〕蜈蚣知有蛇之地孙校：藏本无“蜈”字。
〔五七〕中州高原“原”旧作“源”。孙校：“源”当作“原”。明案崇文本作“原”，是，今订正。 〔五八〕犹多毒●也●，音释，虫毒。
〔五九〕状似三合杯孙校：“状”当作“大”。
〔六十〕角弩如闻人声校勘记：衍“角弩”二字，御览九百五十无。
〔六一〕缘口中物如角弩校勘记：“如角弩”御览九百五十作“如用弩”。明案影宋本御览仍作“如角弩”。
〔六二〕则因水而射人校勘记：御览九百五十“因”作“激”。
〔六三〕其病似大伤寒校勘记：御览九百五十“寒”下有“者”字。
〔六四〕不十日皆死案影宋本御览九百五十无“十”字。
〔六五〕正赤如丹校勘记：御览九百五十“正赤”作“色正赤”。
〔六六〕则此虫堕地也校勘记：御览九百五十作“则此虫随火去也”。明案影宋本御览引无“此”字。 〔六七〕六甲三金符五木禁后汉书方术徐登传：东阳赵炳能为越方，禁枯树，树即生荑。是即木禁之一方欤。 〔六八〕卷蓬卷蓬原校：或作“弓逢弓逢”。
〔六九〕五石者雄黄丹砂雌黄矾石曾青也孙校：当衍雌黄，脱慈石，前金丹篇不误。明案矾石当作礜石，参前金丹篇校注。
〔七十〕以桂木烧为之校勘记：书钞一百二十二、御览八百十三作“以桂薪烧之”，无“为”字。
〔七一〕辟山川庙堂百鬼之法原校：“堂”一作“座”。
〔七二〕道士常带天水符后遐览篇着录天水符一卷，又天水神符一卷。 〔七三〕上皇竹使符老子左契后袪惑篇云：自不带老君竹使符左右契者，不得入也。遐览篇着录左右契一卷。
〔七四〕守真一思三部将军者后地真篇详述守真一之道，以为守形却恶，独有真一，故古人尤重也。
〔七五〕白泽图九鼎记云笈七签卷一百轩辕本纪云：黄帝得白泽神兽，能言，帝令以图写之，以示天下。又黄帝采首山之铜，铸九鼎于荆山之下。虢州湖城县有石记述黄帝铸鼎于此云。隋书经籍志着录白泽图一卷。
〔七六〕老君黄庭中胎四十九真秘符遐览篇着录四十九真符一卷。 〔七七〕意谓尔非葛氏孙校：“意谓尔非葛氏”六字疑附注之语，误入正文。 〔七八〕甚有神效孙校：此句下疑有缺文。
〔七九〕得真通天犀角三寸以上校勘记：艺文类聚九十五、御览八百九十“三寸”作“一尺”。 〔八十〕有一赤理如綖孙校：事类赋引无“一”字，“赤”作“白”。校勘记：后汉西域大秦国传注、艺文类聚九十五、御览十五又八百九十作“白理”，无“一”字。明案“赤”当作“白”；“綖”音延，线也。
〔八一〕有自本彻末孙校曰：事类赋引无“有”字，“末”下引有“者”字。校勘记：御览十五作“自本彻末者”，无“有”字。
〔八二〕以其角为□导至则了无复毒势也两“导”字上原无“□”字，“复”下原无“毒”字。校补云：类聚九十五引两“导”字上并有“□”字，盖即所谓犀□。今本脱两“□”字。“白沫”下当更有“白沫”二字。又“了无复势”，“复”下脱“毒”字，类聚引作为“无复毒势”，是其证。明案影宋本御览八百九十引“其角为义导”，“义”乃“□”字之讹。校补之说是，今据补两“□”字及“毒”字。
〔八三〕以此犀□刺疮中“□”原作“文”。孙校云：“文”当作“□”，即“□”字。明案“犀文”无义，孙校是，今据订正。
〔八四〕岁一解角于山中石闲校勘记：御览八百九十“解角”下有“藏”字。 〔八五〕赤班蜘蛛及七重水马校勘记：御览七百四十八“七重”作“七种”。 〔八六〕头垢犹足以使金铁浮水案御览七百三十六引淮南万毕术云：“首泽浮针。取头中垢以涂针，塞其孔，置水即浮”。
〔八七〕皆佩黄神越章之印方术家以为黄神越章能避虎狼，亦能杀鬼。善斋吉金录玺印录具载黄神越章之印数图。 〔八八〕偶视之校勘记：“偶视之”御览九百三十二作“能视见之”。
〔八九〕又有小鼋出案慎校本、宝颜堂本、崇文本“鼋”下有“浮”字。
〔九十〕令长三丈原校：一本“三”作“二”。
〔九一〕阙此四符也孙校：末五字疑系附注之语，误入正文。
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