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卷 二
一、長興四年中興殿應聖節講經文
    沙門△乙言：千年河變，萬乘君生；飲烏兔之靈光，抱乾坤之正氣。年年九月，彤庭別布於祥煙；歲歲重陽，寰海皆榮於嘉節。位尊九五，聖應一千。若非●（菩薩，下同）之潛形，即是輪王之應位。
    累劫精修福惠（慧）因，方為人主治乾坤；
    若居佛國名調御，來往神州號至尊。
    徒（圖）世界安興帝道，要戈鋋息下天門。
    但言日月照臨者，何處生靈不感恩。
    金秋玉露裛塵埃，金殿瓊階烈（列）寶臺；
    掃霧金風吹塞靜，含煙金菊向天開。    金枝眷屬圍宸扆，金紫朝臣進壽盃；
    願讚金言資聖壽，永同金石唱將來。
    經皇帝萬歲
    以此開讚，大乘所生功德。謹奉上嚴尊號皇帝陛下。伏願聖枝萬葉，聖壽千春；等渤澥之深沈，並須彌之堅固。奉為念佛
    皇后，伏願常新令範，永播坤風。承萬乘之寵光，行六宮之惠愛。
    淑妃，伏願靈椿比壽，劫石齊年。推恩之譽更言，內治之名唯遠。然後願君唱臣和，天成地平。峰（烽）煙息而寰海安，日月明而干戈靜。    念佛
    適來都講所唱經題，云仁王護國般若波羅蜜多經序品第一者：仁者，五常之首；王者，萬國之尊；護者，聖賢垂休；國者，華夷通貫；般若即圓明智惠；波羅蜜多即超渡愛河；經者顯示真宗。此即略明題目。然此經即釋曰：大聖昔在靈山，召集十六大國王，擁從百千諸聖眾。爾時有菩薩天子波期匿王，低金冠於海會眾中，禮慈相於蓮花臺上。請宣十地，願曉三空。希護國之金言，望安時之玉偈。於〔時〕世尊宣揚妙理，付囑明君。遠即成佛度人，近即安民治國。令行十善，以息三災。心行調而風雨亦調，法令正而星辰自正。真風俗諦同行，而魚水相須；王法佛經共化，而雲龍契合。
    意願乾坤永宴清，淨心求說志心聽；
    國中不忒雨風候，天上無虧日月星。
    調御垂慈雖懇切，君王求法更丁寧；
    如來與說安邦法，故號仁王護國經。
    君王懇切禮花臺，只望金言為眾開；
    惠日照摧心上惡，慈風吹散國中災。
    殷勤敢望慈尊許，悟解方應翠輦迴；
    未審此經何處說，甚人聞法唱將來。
    經
    將釋此經，大科三段：第一，序分；第二，正宗；第三，流通。三分之中，且講序分。序分之中，依佛地論，科為五種成就。如是我聞，信成就；一時兩字，時成就；佛之一字，教主成就；住王舍城鷲峰山中，處所成就；與大比丘眾千八百人俱，聽眾成就。且第一，如是我聞信成就者。如來說法，分付信心，或談億劫之因緣，動說河沙之功行。淺根難湊，深信方明。聞半偈而捐捨全身，求一言而祇供千載。若生信敬，方肯受持。信為入法之初機，智為究竟之玄術，亦如我皇帝翹心真境，志信空門。修持三世之果因，敬重十方之佛法。若不然者，曷能得每逢降誕，別啟御筵。玉階許坐於師僧，金殿高懸於●像。躬瞻相好，自爇香煙。都由一片之信心堅，方得半朝聞法坐。
    大覺牟尼化有緣，親宣護國向靈山；
    萬千徒眾聞金偈，十六君王禮玉顏。
    智惠寶舡希共上，菩提花樹願同攀；
    不因有信君王請，爭得經文滿世間。
    皇帝如今信敬開，每憑三寶●微災；
    君王聽法登金殿，釋道談經寶臺上。
    壽等松椿宜閏益，福如東海要添陪；
    直緣萬乘君王信，天下師僧獻壽來。
    第二，一時兩字時成就者。即世尊才說，徒眾便聞，表能所之無差，顯師資之一相。人心渴望，佛口宣揚，如春風至而花開，似秋水清而月見，亦如我皇帝每年應聖，特展花筵，表八宏逢時主之時，歌萬乘應流虹之日。一聲絲竹，迎堯舜君暫出深宮；數隊幡花，引僧道眾高昇寶殿。君臣會合，內外歡呼。明君面禮於三身，滿殿親瞻於八彩。牛香苒惹，魚梵虛徐。得過萬乘之道場，亦是一時之法界。
    佛每談揚演大慈，人天隨從願除疑；
    花中既禮端嚴相，耳裏還聞甘露詞。
    佛以聖心觀弟子，人將肉眼見牟尼；
    直緣說聽無前後，所以經文號一時。
    風慢香煙滿殿飛，人人盡有祝堯詞；    君王樂引昇龍座，釋子宣來入鳳●。
    聖主淨心瞻月面，凡人洗眼見堯眉；
    每年此日聞佛道，也似經中號一時。    第三，解佛之一字者，即是第三教主成就也。娑婆教主，大覺牟尼，一丈六尺身軀，三十二般福相。聖凡皆仰，毀讚無搖，蕩蕩人天大道師，巍巍法界真慈父。亦如我皇帝萬邦之主，四海之尊。入出公私盡禮瞻，卷舒賢聖皆何（呵）護。當時法會，四生調御為尊；今日道場，萬乘君王為主。
    當君法會佛為尊，解啟清涼解脫門；
    心鏡毫光含日月，慈雲法雨灑乾坤。
    身過聖賢高低相，法契人天深淺根；
    今朝法會帝王尊，不掩羲軒治化門；
    普似雲雷搖海岳，明如日月照乾坤。    慈憐解惜邦家本，雨露能滋草木根；
    但即得居安樂者，根基全是聖人恩。    住王舍城鷲峰山中者，即第四處所成就也。佛宣護國，居在靈山。千重之翠巘摩天，百道之寒溪噴雪。莓苔斑較（班駁），鬥錦縟之花紋，松檜交加，盤黑龍鱗之巨爪。山既高大，佛每經行。法王正坐於雲喦，徒眾來奔於煙樹。亦如我皇帝每逢金節，迴〔□〕彤庭，見天顏於上界宮前，排罪會於九重殿內。當時調御說經，居靈就（鷲）高山，今日君王聽法，在龍宮寶殿。
    巍巍佛相類金山，煩惱枯來萬劫閑；
    妙展慈悲安國界，巧將功德潤人間。
    心燈不礙千門照，智果長交萬眾攀；
    欲說仁王護國法，鷲峰頂上見慈顏。
    吾皇福德重如山，四海無塵心自閑；
    聖應君臨千載內，秋豐夏稔十年間。
    禺（禹）湯道德應難比，堯舜仁慈稍可攀；
    每到重陽僧與道，紫煙深處見龍顏。    與大比丘眾千八百人俱者，第五眷屬成就也。世尊行化，徒眾相隨。梵王帝釋及龍神國主，天王兼士女端嚴，●（菩薩）擁從。如來頭寶冠而足蓮花，言懸河而心巨海。堂堂羅漢，落落真僧。兩點眉頭雪不消，一條帔上雲長在。行隨隊仗，坐遶花臺。如海湧於金山，若星攢於明月。亦如我皇帝聖枝萬葉，皇祚千人，出乃百壁（辟）歡忻，入則六宮瞻敬。后妃公主，俳佪於日月光中；太子王孫，圍遶於鑾輿影裏。幾生修種，多劫因緣。佛即有菩薩聲聞，王乃有金枝玉葉。
    每遇慈尊轉法輪，聖賢違（圍）遶紫金身；
    慈風解熟修來果，甘露能清忘（妄）起塵。
    山似翠屏擎殿閣，佛如明月統星辰；
    直緣宿世修行到，方得長隨？漏人。
    皇帝臨乾海內尊，聖枝承雨露唯新；
    宮圍（闈）心似依冬月，文武班如拱北辰。
    舜殿徘徊千歲主，堯天庥廕萬重親；
    總因多劫因緣會，方得長時近聖人。
    臣聞：即知佛語為經，王言成敕。經若行而捨凡成聖，敕若行而遠肅邇安。王恩及士品功（工）商，佛惠布龍天釋梵。佛心清淨，令神通之者度人；王意分明，遣忠孝之臣佐國，當時佛會，已明四品之團圓；今日王宮，亦興五教之成就。
    法會因緣及帝宮，五教成就事應同；
    佛經是處皆尊重，王敕何人不敬崇。
    解稟憲章除禍患，能依法語證神通；
    若非皇帝心如佛，釋子爭能到此中。    所以宋明帝謂求那跋摩曰：「弟子常欲齋戒不煞，迫以身侚物，不獲從志。法師何以教之？」
    宋帝藏疑未決開，問宣釋子向瑤階；
    難行王道知無儻（黨），每慮慈心尚有乖。    觝我國章難斷煞，處他王位不能齋；
    今朝敢請高僧說，一語分明醒我懷。
    跋摩曰：「帝王與匹夫所修各異。匹夫身賤名劣，言令無威，如不役以苦躬，將何為益，帝王以四海為家，萬民作子。出一嘉言，士女以悅，布一善政，人神以和。因當形不天命，役無勞力。則風雨順時，寒暄應節，百穀滋繁，桑麻鬱茂。如此持齋亦大矣，如此不煞亦眾矣。寧在闕半日之？，全一貪之命，然後方為弘濟耶！」帝撫几曰：「法師所言，真為開悟明達，百譚人天之際矣。懿哉若人！非獨誘進於空門，抑亦俾興於王化。」是知如來妙行，國主能修，非小聖之測量，豈凡夫之參類。一言才啟，四海皆承。遣懷中履孝，道廣德新，令力義虧仁者心驚膽懾。大鵬點翅，度九萬里之山河，玉兔騰空，照十九重之宇宙。至焉所化，廣大如斯，振搖而不異雲雷，沃潤而還如春雨。    佛行王心可比儔，分明深廣讚無休；
    只將國主半朝善，便抵凡夫萬劫修。    倏忽絲綸安大國，滂沱雨露灑諸侯；
    垂衣端拱深宮裏，一片慈心蓋九州。
    聖主修行善不窮，須知凡小杳難同；
    下為宇宙華夷主，上契陰陽造化功。
    四海豐登歸聖德，萬邦清泰荷宸聰，    君王福即生靈福，綰攝乾坤在掌中。
    我皇帝欲清四海，先誡六宮。令知織婦之劬勞，交識蚕家之忙迫。●（貌，下同）無粧飾，手有胼胝。機梭拋處既辛勤，錦綺著時令愛惜。
    蚕家辛苦事難裁，終日何曾近鏡臺；
    葉似蠅頭□得大，蚕如蟻腳養將來。
    半羅？就新蟬叫，一絡絲成舊債催；    所以聖人誡宮女，莫將羅綺掃塵埃。
    我皇每臨美膳，常念耕夫。憂水旱之不調，恐賦租之難辦。所以每宣品餗，不苦烹炰。重顆粒以如珠，惜生靈之若子。
    每念田家四季忙，支持圖得滿倉箱；
    髮於鬢上剛然白，麥向田中方肯黃。
    晚日照身歸遠舍，曉鸚啼樹去開荒；
    農人辛苦官家見，輸納交伊自手量。    我皇帝國奢示人以儉，國儉示人以禮，所以兢兢在位，惕惕憂民。操持契合於天心，淡素恭修於王道。意欲永空囹圄，長息烽煙。興解網之仁慈，開結繩之政化。聖明兩備，畏愛雙彰。實為五運之尊，真是兆民之主。
    招心平感國心平，賞罰皆依天道行；
    雨露洗來怨氣盡，皇風吹□瑞煙開。
    經年不道干戈字，滿耳唯聞絲竹聲；
    □比嵩山無動轉，萬年常鎮洛陽城。
    臣聞水流萬派，終歸四海之波；國烈（列）九州，須貢中原之主。所以感東川之災息，西蜀心迴。遙瞻日月而〔□〕歸龍樓，遠降絲綸而撫安龜郡。
    修德修仁事莫裁，山河荒鯁宛然開；
    從今劍閣商徒入，自此刁州進貢來，    數道朝臣銜命去，幾番□表謝恩迴；
    聖人更與封王後，厭卻西南多少災。
    我皇帝去奢去泰，既掩頓於八荒；無事無為，乃朝宗於萬國。祗如兩浙，遠隔蒼〔□〕，感大國之鴻恩，受明君之爵祿。長時有貢，志節寧虧。天使行而風水無虞，進貢來而舟航保吉。龍扶神助，過萬里之蒼波。帆展風生，表千年之聖德。
    兩浙宣傳知幾迴，全？飄蕩不虞災；
    人攢丹闕千年至，風蹴輕帆萬里開。    鯨眼光生遙日月，蜃龍煙吐化樓臺；
    還緣知道貢明主，多少龍神送過來。
    今則進加尊號，重播天勳。顯百辟之盡忠，表一人之實德，聖明之字，旌識〔□〕見遠之功，神武之言，稱定亂安邦之業。德取則廣道弘人，弘人廣道。取文德彰而肅靜乾坤，恭孝厚而饗安宗廟。德過千古，美貫華夷。稱一德而率土咸歡，添四字而普天皆賀。
    為見君王契上天，進加尊號義周旋；
    一身超越古今主，四字包含造化玄。
    已表國肥令俗阜，方知主聖感臣賢；
    法天廣道稱尊後，更治乾坤萬萬年。    我皇帝貴安宗社，更固鴻基。維城之義方堅，盤石之心益壯。所以數州令哲，同日封王。堯風扇而金？芬芳，舜雨滋而玉潢澄湛。東西南北，烈（列）帝子以驚天，內外公私，賀皇親而捧日。
    封王數郡里還強，已表瓊枝次第張；
    湛湛玉潢滋大國，巍巍金柱鎮諸方。
    乍登車輅恩知極，重拜天書喜莫量；
    何以效酬天地力，只將忠孝報君王。
    我皇帝言非枉啟，願不虛陳。感百靈之消●災祥，荷三寶之禱祈福祚。玉泉山上，聖人重飾寶蓮宮；金谷河邊，皇后經藏殿。上資宗廟，下福生靈。表日月之同明，顯陰陽之合德。
    玉泉山上寺重新，荷雨施功滿國聞；    曉日虹梁光已合，青煙鴛瓦色寧分。
    殿舖石地澄寒水，堂烈（列）仙僧擁亂雲；
    釋子力微何所建，重修須遇聖明君。
    我皇帝宮圍西面，園苑新成。斜分玉兔之光，平注金鵝之水。心臺榭，安排起自於天機；御道林巒，行烈（列）全因於宸智。好花萬種，布影而錦儭池中；瑞鳥千般，和鳴而樂陳林裏，皇居匪遠，天步頻遊。撐舡而衝破蓮荷，奏曲而驚飛鴛鷺。澄波似鏡，影包萬里之山河；瑞氣如雲，花捧千年之樓閣。
    異木奇花烈（列）幾層，一池常見綠澄澄；    戲遊魚動開輪面，賞玩人行遶鏡稜。
    秋後蓮荷蜀地錦，夜深星月水仙燈；
    人人盡指黃龍舫，願見明君萬遍昇。    今則四五葉之堯蓂，含煙嬝娜；百千藂之金菊，惹露芬芳。當流虹應瑞之晨，是大電繞樞之日。君臣合會，僧道俳佪，談經上福於龍圖，持論用資於鳳扆。
    露灑風驅眾象清，鸞飛鳳舞九霄明；
    碧天才降千年主，嵩岳連呼萬歲聲。
    每節幡花排御殿，今朝絲竹滿寰瀛；    將知天補乾坤主，恰向登高節日生。
    此日是人慶賀，是處歡呼。上應將相王侯，下至士農工賈，皆瞻舜日，盡祝堯天。有人煙處，羅烈（列）香花；有僧道處，修持齋戒。醮廕庥道廣，虔禱心同。唯希國土永清平，只願聖人長壽命。
    今日多聞絲竹聲，滿乾坤賀聖人生；
    恩同玉露家家滴，貴並金花處處呈。
    宮上盤旋非霧重，天邊搖拽稱雲輕；
    臣僧禱祝資天算，願見黃河百度清。
    三載秦王差遣臣，今朝舜日近舜雲；
    磨礱一軸無私語，貢獻千年有道君。
    只把宣揚申至道，別無門路展功勳；
    又從今日簾前講，名字還交四海聞。
    宋王忠孝奉堯天，算得焚香託聖賢。未得詔宣難入闕，夢魂長在聖人邊。    潞王英特坐岐州，安撫生靈稱烈（列）侯。既有英雄匡社稷，開西不在聖人憂。
    盡忠盡節奉明君，數片祥雲捧日輪。自古詩書明有語，須知主聖感賢臣。    幾家歡樂夢先成，欠負官●（錢）勾卻名。煩惱之人皆快活，須交皇帝福田生。
    此時恩澤徹西東，功德何（河）沙算不窮。不計諸州兼縣鎮，共驚牢獄一時空。
    既沾恩澤異尋常，夜對星辰焚寶香。何路再申忠孝意，開經一藏報君王。
    萬生修種行無差，方得身過帝主家。皇帝忽然賜疋馬，交臣騎著滿京誇。
    何人不解愛榮華，猛利身心又好誇。堪羨忠臣延廣〔□〕，捨榮剃髮報官家。
    聖慈如似日輪開，照燭光明遍九垓。都是皇恩契神佛，天感西僧赴道場來。
    程過十萬里流沙，唐國來朝帝主家。師號紫衣恩賜與，總交將向本鄉誇。
    江頭忽見小蛇虫，試與捻拋深水中。因此碧潭學養性，近來也解使雷風。
    閔見枯池少水魚，流波涓滴與構（溝）渠。近來稍似成鱗甲，便道群龍總不如。
    見伊鶯鵡語分明，不惜功夫養得成。近日自知毛羽壯，空中長作怨人聲。
    可憎猧子色茸茸，抬舉何勞餧飼濃。點眼怜伊圖守護，誰知反吠主人公。    鴨兒水上學浮沈，任性終無顧戀心。可惜愍雞腸寸斷，豈知他是負恩禽。
    蜘蛛夜夜吐絲多，來往空中織網羅。將為一心居舊處，豈知他意別尋窠。
    玉蹄紅耳槽頭時，餧飼真交稱體肥。不望垂？兼待步，近來特地卻難騎。
    樗榆凡木遶亭臺，茷（伐）倒何須又卻裁。只是一場虛費力，終歸不作棟梁材。
    人間大小莫知聞，去就昇常並不存。既是下流根本劣，爭堪取自伴郎君。
    仁王般若經抄    二、雙恩記●（雙）恩記第三經如是我聞，一時佛在王舍城耆闍屈（崛）山中。
    六種成就「如是」兩字，信成就；「我聞」兩字，聞成就；「一時」兩字，時成就；「佛」之一字，教主成就；「在山中」已下，處所成就。如是者，為如是之法，我從佛聞；或云，我於佛邊聞如是法，皆指法之詞也。智度論云：生信也。信為能人（入），智為能度，信為入法之物（初）基，在（智）為宄（究）竟云（之）玄述（術）。又云：佛滅度時，何（阿）難等問四事，佛令依四念住。如何？觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。佛在之日，以佛為師；佛滅度後，宜憑此戒文。還更有何教法？答：有舍利弗及諸大羅漢等向耆闍屈（崛）山畢撥羅巖間，結集三藏教法。是時會中千個羅漢數內，只有佛弟子阿難未證果位。會中維那白其上座，遣出何（阿）難，不令在會。阿難既被遣出，不那（奈）之何，遂合掌望空，哀苦世尊：「我佛在日，偏休（沐）佛恩；佛隱雙林，我偏失所。●（伏）願慈尊，遙垂覆護，小賜威光。卻得會中，同集教法。」既啟告世尊了，遙禮佛三拜。合掌泣淚，告於世尊。世尊以一道光，照其阿難。光纔照身，尋便自在。湧身虛空，高七方羅樹，身上出水，身下出火，東湧西沒，西湧東沒，或現大身，遍滿虛空，或現小身。我既得此神通，卻往畢撥羅巖間，石門已閉，便即打門。問「阿誰」？卻舊處座（坐），排比結集，如是一代時教。會中維那便乃從頭禮請。如是次第，並推年老，無一受者。直至阿難，再三商量，堅請阿難昇座說法。未說間，大眾有疑，忽然聞道「如是我聞」，大眾方知是阿難。所以經頭上先置「如是」。信如師子乳、皮：乳一滴入於眾獸血中，盡變為水；皮若作絃，一彈眾絃皆斷也。
    ●（韻）
    牛羊蘇乳能奇異，變造多般諸巧伎。
    點作樓臺織綺羅，臥成漿酪能香美。
    若遇西天師子●（脂），不銷一滴皆成水。    妄緣情，也如是，念念與人為感●。
    境滕（勝）難為別是非，心頭豈解分真偽。
    旋旋牽將不覺知，頭頭感卻如沈醉。
    忽爾纔生一信心，前來妄念皆除棄。
    大慈悲父演雷音，法調喻和理極深。
    師子乳能除假乳，信誠心解遣邪心。
    乳無純正醍醐亂，信不堅牢妄念侵。    若解信心堅周（固）得，大難苦海錯漂沈。
    「一時」者，師子合會，說聽究竟，摠言一時，揀異餘時。又諸方延但（俱）空，故言一時。「佛」者，覺也。自覺覺他，覺行圓滿，稱之為佛。「王舍」者，梵言曷羅闍姞利呬城，唐言王舍。●（初），頻婆娑羅王都在上第（茅），宮褊，戶戶家頻遭火害。有敕立令：更有火者罪。後王宮自失火，王遂自遷寒林，又無城●。後舍●（釐）君欲興甲馬討於頻婆娑羅王，王遂築戰城，因此呼為王舍城。
    他方比是屬●（村）野，國法遷流〔罪〕災者。
    黎庶遭殃既伯（怕）形（刑），帝宮若罪須依化。
    吠釐君，聞位罷，探候欲專興甲馬。
    備急尋時築戰城，因茲立號稱王舍。
    國名王舍為頻婆，別上茅都自據科。
    ●（睿）招垂條無彼此，莫（英）明立敕揀偏頗。
    天聽感化人何倦，聖德●（陪）從日更多。
    吠舍釐君聞●（這）事，當時不敢舉干戈。
    「耆闍屈（崛）山者」，梵語姞栗陀羅矩奼，唐言就（鷲）峰，又云鷙（鷲）臺，在上茅東北十五里，接北山之陽，孤摽（標）時（特）起。既？（栖）鷲鳥，父（又）頻高臺，空翠相明，濃淡分色。佛得道後，十五年間，多居此山，廣說妙法，思益●（楞）伽等山。此乃孤高迥聳，香麗偏奇。分明之銀漢通鄰，皎潔之星宮接里。清風飋飋，流桂香於洞前；碧霧霏霏，送榆陰於座側。而又只栖瑞高（鳥），不宿凡禽。草敷〔□□〕之苗，僧宴三生之定。雲騰淥沼，聽龍子以呻吟；鶴（鶴）過深●（松），覺神仙而引笑。分殿之河珠入牖，欄〔杆〕之斗色流光。仙樂不斷於晴靈（空），瑞彩長飛〔於〕碧落。子時送曉，伏日生寒。是身即之奇居，乃中天之勝地。
    韻
    通霄接漢獨奇秀，●蕩旋迴●（遮）宇？（宙）。
    桂畔應難離野禽，松間只是栖靈鷲。
    壯千峰，光萬岫，不以炎涼分節候。
    正夏風生送臘寒，子時雉叫交（教）星盡（晝）。
    澄潭隱隱聽龍吟，古洞深深聞虎驟。
    落砌榆陰瑞鶴飛，佛（拂）簾雲過仙歌奏。
    截銀河，侵北斗，？（柄）押欄扞（杆）光冷透。
    磬盡鐘殘飯已餘，尚聞王舍移更漏。
    休誇出水妙高山，並比耆闍又即難。
    隊隊香風生桂畔，群群鷲鳥宿松間。
    露珠入儈（繪）阿分殿，月色添光斗就欄。    若要上方膳帝釋，出門？（輕）把白揄（榆）攀。    問：佛何故不於諸國諸山說經，偏於王舍鷲峰說經？
    答：緣國勝餘國，山勝餘山。所以世尊說經此處。如何知？所以法幸（華）疏云：王都既是王舍，佛住鷲峰，山都兩處雙彰，自他二化？（俱）說。護云：序分圓就者，此法門示現有二種義：一者，一切法門中最勝故。如王舍勝一切諸國。國乃摩竭之正中，仁王所都處，表一乘乃三乘之道法也。所信境國勝餘國，經勝餘經也。二者，示現自在，切（功）德圓就也。如耆闍崛山，山勝餘山，顯此法勝，此山獨勝，高而復顯，出過二乘，自在●●（巍巍），功德滿故。又云：國勝餘國，無麗物而不出；法勝餘法，無嘉德而不且（具）。山勝餘山，謂瑞鳥之所栖止。法勝餘法，謂上人之所遊●（護）。還有甚人？莫不是諸方菩薩各門舍利弗等遊此會中。
    韻    鷲峰王舍兩？（俱）美，餘國餘山難可此（比）。
    莫說人皆智惠（慧）人，兼緣地總賢靈地。    足珠珍，多錦綺，軟草祥花咸〔具〕備。
    九夏無勞遠遠敷，三秋鎮有長長媚。    大乘經，也如是，諸教諸經難可比。
    菩薩無非現化身，聲聞各總居●（權）地。
    遣彼邊，明不二，接物投機皆得備。
    浼（說）有還逢破有居，談空或說非空義。
    鷲峰山勝法會殊，王舍國強經不異。
    所以如來向此中，長時說據三拫（根）記。
    國強山勝地英靈，〔□□□□□□□〕。
    武魯人人皆節相，文儒個個是公卿。    八方禮義曾無亂，四海風儀別有情。
    是以世尊怜●事，長於此處說真經。
    山又好，法能嘉，山法無偏聖所誇。    法貫深根生道種，山栖就（鷲）鳥拆祥花。
    要來王舍程非遠，擬往香風路不賒。    說報恩經於此處，有幾多羅漢唱將來。
    經與大比丘已辦，梵行已立，不受後有。如摩訶那伽，心得自在。摩訶迦葉
    與者，兼共●（菩薩）。龍樹云：一處一時，一心一戒，道同一解脫，是名共。大比丘者，一云怖魔比丘。若行一切魔怖，皆當禮敬。緣有五種德：一者，發心出家，懷佩道故；二者，毀其形好，應法服故；三者，永割親愛，無的（適）莫故；四者，委棄身命，遵崇道故；五者，至求大乘，救度人故。創發此心，令魔恐怖，故云魔怖。
    韻
    ●（剃）除髮鬚堅持戒，妄念邪情專破懷（壞）。    意地非論毀相儀，心中兼已離恩愛。
    取菩提，心不背，誓與有情填苦海。
    為有如斯德在身，魔怨所以長驚退。
    清高節操伏王侯，三事由（田）衣信腳遊。    恩愛豈曾●（關）口腹，形儀未省學粧修。
    有栖心處生穿鑿，無益門中不囑求。
    長遣魔怨懷怕懼，方得名為大比丘。
    二者名乞士，出家之人虛心求道，無所●（貯）畜，外乞衣食，以資色身。內之（知）門法，度之（諸）人眾，故云乞士。
    韻    持盂聚落求齋飯，濟給身軀摧我慢。
    物外之言不挂心，情中境像專除散。
    伏利名，閉松〔●〕，長使俗塵生仰羨。
    討究真經度脫人，方契當時出家願。
    身無拘繫●（院）清幽，大似平江不繫舟。
    既解情中無境像，應難閑事挂心頭。
    盂中香飯時聞化，●（架）上田衣不亂求。
    長使俗家生仰羨，方得名為大比丘。
    上來比丘竟。    此經比丘是大阿羅漢。梵語（行？）已立不受後有已下，毗婆沙九十四云：何故名阿羅漢？答：應受世間勝供養故，名阿羅漢。復次，阿羅者，謂煩惱名能害（割），用利惠（慧）刀，害（割）煩惱賊。此羅漢等，或是久成正覺，權作●（聲）聞，新伏無明，令無餘故，若阿羅漢，又阿羅漢名生。阿是無義，以無生故生故，名阿羅漢。彼於諸界趣生死法中，不復更生也。又漢者名一切惡不善濟（法）。纔昇果位。計數即塵沙莫及，都標即二萬八千。阿羅者，即遠離生義。遠離諸惡不善法者，名阿羅漢。此口心惡者，理（謂）不善業；不善者，理（謂）一切煩惱障善法故。同於佛會之中，聽說報恩經典。說為不是違義，如有頌言，遠離惡不善，安住勝義中，應受世供養。
    貪嗔皆〔□〕斷，盡是阿羅漢。
    來●（往）得逍遙，生死難縈絆。
    惠（慧）？（劍）鎮鋒鋩，智月長圓滿。
    龍天釋梵人，見者皆稱讚。
    會中羅（漢）好儀形，月面長眉眼紺青。
    身掛紬袍雲片片，手棰（搖）金錫嚮（響）玲玲。    行時每遣香明起，定裏長裁（栽）覺樹榮。
    總與如來為弟子，顯名故入大乘經。    一隊隊，遶金臺，還列高低次第排。
    願聽三祇除見執，希聞一法得心迴。
    伏緣自到居巖谷，誓與群生滅障災。
    不可交聲聞空在會，合應有菩薩也唱將來。
    經菩薩摩訶薩三萬八千人？（俱），此諸菩薩，久植德本。？於（於無）量百千萬億諸佛所，常修梵行，圓滿大願。其名曰●●（菩薩菩薩）
    菩者〔菩〕提，此云覺，即所求佛果。薩者〔薩〕埵，此諸有情，即所化眾生。摩訶薩，大也。謂此有情，信大法，解大義，發大心，趣大果，修大行，證大道故，故云菩薩摩訶薩。若據梵語全呼，唐言好略。今此經更著摩訶薩，具大菩薩。又菩薩，所求義，薩埵義，勇猛義，不憚辛苦，求大菩薩。有者有能，故名菩薩。相者也，●（菩薩）時也。梵行已下直（兼）在家。
    雖居塵俗情高豁，恤物憂貧無暫歇。
    見苦長聞起●（對）治，於人未省生怨結。    保行藏，持不煞，念念中間專省察。
    堅固身心雖在家，此人也得名菩薩。
    雖居俗舍渾客塵，別有陰功伏鬼神。
    無恨怨酬（仇）無愛春（眷），不憐毫（豪）富不斯（欺）貧。
    破除己物如他物，保惜他身似己身。
    堅固徹頭行這行，也得名為菩薩人。    經中菩薩者，不同此輩，本是位趨十地，果滿三祇。垂恐（悲）願而往覆閻浮，現神光如（而）周遊淨土。世無二佛，國無二王，是以權菩薩之形儀，切在助釋迦而宣聞。萬八千之名號，以（似）有差殊；四廣大之堅心，略無高下。？（俱）持瓔珞，各掛天衣。禮巍峨調御之法王，聽洁（浩）瀚幽深之妙典。
    韻
    三僧祇劫除煩障，百億分身曾供養。
    釋梵諸天起敬心，龍神鬼趣生迴向。
    為眾生，心願廣，誓把塵勞與掃蕩。
    見道如來說此經，所以權為菩薩相。
    修城（成）？（果）滿覺圓明，不異從頭遍禮名。
    旋遶寶花舒王（玉）晼（腕），●楊（發揚）金口整珠瓔。
    多興利便緣含識，廣起慈悲為有情。
    知道釋迦宣此教，故來同聽大乘經。
    悲願切，救輪迴，見者須交業障摧。
    現頂寶冠申請益，隱眉毫相侍蓮臺。
    隨天衣動香風起，逐足旋行瑞葉開。
    嚴飾得道場只皆好，更應有天眾也唱將來。
    經復有無量百千欲界諸天子等，各與眷屬，齎諸天上微妙香花，作天伎樂，住空中欲界。
    並有身光閃爍，〔□〕晚日之無〔□〕；體相莊嚴，共諸而有異。纔言正座，寶殿盤旋；擬道閑遊，彩雲捧擁。身披妙服，輕可三●（銖）六銖；頂戴星冠，花有百朵千朵。眷屬也無非玉女，待（侍）從也莫不天男。似闇室內一盞明燈，如眾星中一輪朗月。知佛欲說大報恩經，與天眾？（俱），咸離上界。雨名花於空裏，奏仙樂於雲中。只逾剋〔□〕中門，總到耆闍法會。
    欲界諸天無量，聞道報恩演暢。
    他也整頓威儀，各乃排比隊仗。    披妙服以忻歡，躡彩雲兮陽御（？）。    日月●（豈）敢爭光，天地不能攔障。
    花亂雨以繽紛，樂同音兮響毫（亮）。
    麥（驀）地空中頓下雲，各自持花申供養。
    當時欲界及諸天，聞道真經我佛宣。
    各整威儀離寶殿，？（俱）來眷屬下人間。    鼓神仙樂勝（騰）三界，雨妙香花遍大千。    只似如今彈指頃，一時已到法王前。
    經諸天龍夜叉至退座（坐）面。
    若論大眾，不異（易）側（測）量，或是聖賢，或是龍鬼。個個執持●（幡）蓋，人人整頓威儀。以（似）星蔟（簇）高天，如雁奔陽浦。或有小小個勤●（策），威即降龍；也有老老大沙門，力能伏虎。或有能楊（揚）邪辯，擊論鼓而魔黨頃（傾）心；也有妙運法音，說志理而天花落座，或有身披百納（衲），袈裟上點點雲生；也有意？（博）三乘，口海內滔滔義泛。或有長者居士，抱（拋）榮貴而出家；也有帝主后妃，募（慕）高閑而求道。阿修〔羅〕即攝諸法曲，乾闥婆即呈妙清歌。乃如斯便數若何（河）沙眾，圍遶釋迦化主。
    聲聞菩薩兼龍鬼，浩浩如砂難總記。
    風之旋來海角清，神仙亂下祥花墜。    滿虛空，遍天地，●（垓）羅未省纖〔塵〕起。
    雙恩記第七經爾時太子聞是語已，悲淚滿目。世間眾生造諸惡本，眾苦不息，憂愁不悅。即迴車還宮。
    太子比意出遊，翻招苦惱。為睹前●（耕）織等，不免淚流盈目，塵坌滿身。嗟眾業之極多，愍二苦之太甚。強欺弱者，幾時解息於冤家；富役貧人，何日破除於辛苦。是以迴車上路，整隊還宮，音樂聞如不聞，舞袖見如不見。驚訝滿堤之嬪婇，五五三三；恛惶闔國之生靈，千千萬萬。如雲急過，似鳥奔飛，正在商量，已卻歸殿。
    偈曰：
    憫念眾生業所為，袖淹雙淚●（旋）還垂。
    行行舞伎似無見，接接笙●（歌）如不知。
    揭地鼓鼙嚝綠野，悵（帳）天塵土絞紅旗。
    滿城驚訝出門看，人鬧馬斯（嘶）皆總歸。
    既迴不樂。王問曰：「汝比出遊行，今何故不樂？」太子曰：「父王！我比出遊，看園苑，不知人世有此辛〔苦〕。為骨肉之營摸（謀），致衣食之傷害。耕者出蟲而鳥啄，織婦紡縷以子勞。屠宰煞？（戮）於牛羊，捕獵羅鈞（釣）於魚雀。互興損害，終結冤家。苟事謾心，以強欺弱。所以不忍睹見，車馬卻迴。眾人既迫於煎煞，獨自何須於快樂。    偈曰：
    只管尊高處帝宮，未知門外苦千重。
    烹燖唱叫恨屠子，網捕喑嗟傷釣翁。    少婦車前乇（屯）然（絲）縷，老烏犁過●（旋）銜蟲。    都由煞害兼衣食，所以歸來不願逢。
    王曰：汝極錯吳（誤）。人之世間，貧富隨業，皆須衣而裹體，復籍（藉）食以養身。不紡而何致衣裳，不種而何求粟麥。至如飛禽走獸，大體亦然。隨果報而雖（難）別形儀，配業緣而互相食敢（噉）。鼠為貓之煞害，匪自人教；蝶遭蛛之網並（罟），盡隨天使。汝莫傷嘆，此蓋常規。若勞我之精神，又何名為孝道。
    詩曰：
    天配人生豈自由，有親有愛有冤酬（仇）。
    福深盡為多曾種，分薄都緣不廣修。
    貧女製衣功紡識（織），耕夫種植仕（事）田疇。    思量總是尋常法，何必歸來獨致憂。    太子曰：「然即如此，不敢違王。欲擬上聞，請乞一願。」王曰：「汝但取吾意，音樂自娛，凡有所須，我皆隨汝。」
    吾唯有汝偏憐惜，滿國黃金未為直。
    豈獨憂愁世苦辛，何偏傷愍人？役。
    閻浮提，隨業力，但自安和莫煎逼。
    又說別懷弘願心，一依所要無違逆。
    初間見汝載愁歸，未測因由極貯疑。
    貴賤豈關今世作，矩（短）長皆自宿緣隨。
    何消撓思加憂恨，但自寬懷好保持。
    若有願心隨速說，一看所要必無違。
    龍顏頻視事難裁，子未披甲永繫懷。
    寸步含疑何日了，雙眉族（簇）恨幾時開。
    臣寮惕惕隨班望，嬪採兢兢出殿排。    只候諸官言奏對，大家安樂唱將來。
    經太子白言：「願欲得父王一切庫藏所有財寶飲食，用施一切。」    太子曰：「王是我之父，我是王之兒，既有私願，心（必）合細其敷奏。願得王之飲食，濟接飢人；願得王之珠金，布施貧士。使織婦不勞於機杼，耕夫罷役於犁牛，漁翁斷釣於江河，獵士解〔弓〕於林野，屠宰放豬羊之命，不結冤酬（仇）；採捕捨鷰雀之生，斷除驚怕。咸令充足，普使安寧。伏乞聖慈，許令開庫。」    偈曰：
    我為生靈苦惱拘，並緣衣食作崎嶇。    耕桑處處忙三際，營宦門門役九衢。
    願使煞傷皆總免，欲令疲弊盡昭蘇。
    乞王庫藏皆充施，未委天心捨得無。
    王曰：「隨汝所要，不逆汝意。」太子遂喜，選日開庫般（搬）物。以五百大象載出四城外，宣令國土，凡有所要，不逆其意，具在經文。
    於是鎖鑰齊開，封題並坼。珠珍卸●（●），寶具分樓，併工搬運於天庭，簇手騰移於御庫。差羅異繡，盡雄藩朝貢之儀；瑞錦音（？）綾，皆大郡謝恩之禮。玉帶盤？而積屋，金瓶束榽（?）以排山。鏤花之疊●何窮，起突之舡連莫數。見錢等●尖可算，雜綵並海水方齊。五百象？而以夜繼明，四城門●（垛）而自高及下。降敕召袞孤之者，道路如流；聞鍾（鐘）集耕稼之民，村園競集。逐所要而一任般（搬）取，隨希求而不障往來。何言於大有之年，遠謝於無虞之歲。
    君王為子傾諸庫，五百象？排四路。
    錢絹綾羅泛指埠（堆），金銀珠玉何窮數。
    詔殊藩，宣近輔，綸指（旨）普天廣流布。
    但是貧寒速遍尋，無論好醜須濟（齊）赴。
    國王應願念生靈，太子施財興濟度。
    一取來求不障蘭（攔），任隨所要無遮護。    眾皆知，悉奔聚，狀星簇兮如澮注。
    換年少孤寒闕人，總教滿足無貪姤。
    象？出國並流傳，聖主搜尋有敕宣。
    一表帝王修淨施，二彰太子結良緣。
    依時集士如雲赴，繼日般（搬）財似蟻旋。
    應是人家皆快活，排門比戶散？（堆）錢。    州州縣縣是珍財，只管笙歌醉玉盃。
    頓棄耕桑忙歲月，永拋經紀走塵埃。
    愧慚天子恩波及，感荷王孫庫藏開。
    正是國人般（搬）取次，阿誰諫●（諜）唱將來。
    經時庫藏臣即入白王：「所有庫藏，太子今已三分用一，王宜思之。」
    此臣正直為心，忠孝成節，非關惜寶，卻為勤王，憂國庫之空虛，必朝綱之散亂，遂啟白王曰：「太子取寶布施貧窮，自數月來，三分已一，不敢遮障，合具奏聞。請王誠（誡）之，勿令分外。」
    臣主珍財合盡忠，隄防急疾要須供。
    保持鎖鑰費身力，較察奸邪無少容。    府縣凋殘填納庫，生靈指（脂）血進王官（宮）。
    數旬太子般（搬）？施，已是三分減一空。
    王曰：「我子，不欲違拒。」又經旬日，轉取多遂（遂多）。陼（諸）王臣眾議憂煩，曰：「凡是國城，須憑庫藏，財寶既竭，國力如何。不可掩惜人情，更須奏聞天聽。」主藏大臣又再奏。
    偈曰：
    謬忝為王主藏臣，佩魚衣紫入朝門。    惜言卻是不忠孝，有事直言先奏聞。
    賜罪任隨刃下喪，誅家何懼失（火）中焚。
    適來點拾諸珍寶，太子三分竭二分。
    王聞臣奏，又敕云：「吾子不欲違拒，然卿小出稽遲，莫稱其心，所貴挍卻時光不取矣。」之主藏臣雖依王敕暫出，太子依日時節開庫不遇，遂怒曰：「此小人，爭敢逆我心意，多必是父王教矣。」太子遂少復思量，曰：「夫為孝子，不逆君心。未可自要結緣，傾竭父母庫藏，須是別求財寶，救接貧窮，若不設計營摸（謀），何名施主。我今誓不取庫內諸珍財，願集多智人商量別營運。
    忠孝仕君親，不合逆王意。
    忝作丈夫兒，爭合為天地。
    若有悲心愍憔悴，直須別有天生智。    免有君王心撓煩，謾教臣下言騰沸。
    唯財唯力要親招，唯福唯緣不相庇。
    願集城中眾老人，別摸（謀）營修〔□〕壇施。
    免招惡逆撓王情，又得依（衣）錢（前）庫藏盈。    立使臣寮咸滿願，永除主掌別流名。
    深知自過為人錯，莫泥他冤出令行。
    何似集賢商議取，共施智計與營生。    濟人須是自豐財，多才臨時耳（？）意懷。
    多即我能施滿足，少時他不為添陪。
    嗔嫌豈可因緣就，歡喜方能智惠開。
    敢問在朝卿相等，阿那邊足利唱將來。
    經爾時善友太子即集諸臣百寮共論議言：「夫求財於何業最勝？」    太子前作念，遂選日詣諸大臣問：    輔弼朝臣世共歌，名聞諸國計難過。
    匡扶社稷咸忠政（正），陶鑄生靈盡協和。    理亂境兵傷眾暴，稅田民不怨煩笴（苛）。    筭應也會求財路，那箇門中利最多？
    太子纔問了，中有第一大臣白太子，曰：「吾聞財廣莫若營農。今年本種五升，來歲利收於十斛，不費人之遠計，只煩牛以開耕。太子（半）出自於天時，太半兼歸於地閏（潤）。
    潤息村田更不過，無論夏麥與秋禾。    三升今歲壟三畝，一粒來年收一科。
    種日役牛雖困惓（倦），熟時排穗莫當何。
    既蒙太子垂言問，只有耕農利最多。
    善友卻答，偈曰：
    深謝強摸（謀）計出先，思量未甚是佳言。
    儻蒙熟去誰慚地，忽若旱來須恨天。
    朝日尚難期晚日，今年早晚到明年。
    比來怕見民辛苦，特地教人卻種田。
    別有一大臣曰：「不欲種田，無過養畜，或牛羊駝馬，或鵝鴨雞豬，隨水草以滋生，逐放牧而肥盛。牛即以馭車般（搬）載，馬即以涉路乘騎，豬羊而祭，鵝鴨以供承卿相。要者必買，無日暫停。方表利多，更難過此。」
    偈曰：
    養育全因水草肥，深宮太子也應知。
    牛於要路公私載，馬向門出入朝騎。    鵝鴨烹炮供輔相，豬羊宰煞祭神祇。
    是人家要須教買，得利偏多更莫疑。
    疋〔時〕太子聞之，又卻答：
    此計思量更不名，大能邪見濫朝庭。    發言爭使我重問，塞耳轉教人嬾聽。
    束髮堪嗟虛受祿，佩魚可惜亂公卿。    比來怕業慊（嫌）怨債，特地如今卻煞生。
    此既不稱太子意。最後有一大臣，精神爽明（朗），詞辨分明。曲身而走出班行，仰目而直言啟白：「太子！我見太子，非是凡人。有怨（慈）有悲，有智有惠（慧），嫌煞生怨債，不欲煞生；知營種辛苦，不欲營種。意今普令含織（識），無事安寧，著自然之衣，食天賜之？（飯）。破貪嗔癡之窟宅，出離塵勞；重戒定惠之身軀，圓通法行。莫若入大海內，拜謁龍王，求摩尼寶珠，與眾生利益，要飯即雨飯，要衣即雨衣，要金銀即雨金銀，要珠玉即雨珠玉。不傷物命，不使心機，除非菩薩以能行，難可凡夫之去得。」    我知太子嗟生老，廣運怨（慈）悲大能好。    豈是凡人見解功，直為菩薩修行道。    在遲遲，功草草，必與有情除熱惱。
    若欲皆令免苦辛，無過求得摩尼寶。
    海龍珠寶號摩尼，求者千人得者希。
    要飯便教傾美飯，須衣立使雨名衣。    ●（般）般羅綺皆能出，種種金銀一切隨。    必若辦心親去得，是名太子不思●（議）。
    菩薩行，且怨（慈）悲，凡小人民莫可知。
    太子往來無障難，功能轉更不思議。
    雖切切，在遲遲，善事多摩（磨）花●（偏）移。
    卻怕眾生薄福德，不逢太子卻迴歸。
    臣雖設計盡卑懷，去住臨時好剸裁。
    比要身安希償祿，莫教王？（怪）卻成災。
    徬徨失次唯憂恥，戰汗交并未敢迴。
    太子當初聞此語，愜意不愜意唱將來。
    經善友太子言：「善哉！善哉！唯此快耳。」即入王宮，上白父王。太子今欲大海採取好寶。
    善友聞此臣說，忻喜異常。移時激讚於善哉，累顧稱揚於快耳。再三感謝，實是智人。不覺舉身，
    合掌偈讚：
    方信朝庭有智人，此之高●（計）未曾聞。
    菩提路上逢良友，●●（熱惱）城中睹惠（慧）雲。
    實為共心修利濟，真名同力救沈淪。
    願吾來往無摩（磨）難，分一半功能奉獻君。
    善友太子說偈纘（讚）已，即入王宮，白父王，曰：「我為濟貧，開王庫藏；又恐虛竭，不欲破除。既乏力而無門，願入海而求寶。請王教去，不要憂煩。遠至半年，便即朝覲。」
    我今入海求珠寶，普向閻游濟孤老。
    大把憂煎與改移，廣將貧困令除掃。
    日不遙，人滿道，除分行裝便應到。
    特故朝參辭父王，願王令去無憂惚（惱），
    坦然平道並無山，商侶稠盈不至難。    去約數旬摸（謀）採訪，來朝半歲便歸還。
    何消驛遞排家饌，自有程糧逐意？。
    只願父王深體察，莫將憂惚（惱）作遮攔。
    保持平善卻歸迴，必沒龍神與作災。    損物人心終致患，利生天眼筭應閑（開）。
    稍寬日月時通信，暫假恩情莫繫懷。
    想得父王聞?（請？）語，大應不樂也唱將來。
    經王聞此語，譬如人●（噎），亦不得咽，又不得吐。語太子言：「國是汝有，庫藏珍寶，隨意取用。何為方便，自入大海。汝為吾子，生長深宮，臥則帷帳，食則恣口。言今者遠涉途路，饑渴寒暑毒，誰得知者！又復大海之中，眾〔難〕非一。或有惡〔鬼〕毒龍，湍浪●（猛）風，迴波涌復（澓），水泡之山，摩竭大魚，往者千萬，達者一二。汝今云何欲入大海，吾不聽汝。」
    佛報恩經第七報恩經第十一經得到此岸，見弟惡友，問言：「汝徒儻（黨）伴侶今何所在？」善友既蒙龍王差鬼兵送出海岸，送已卻迴。見弟惡反，問：「五百商人，今在何處？」
    下經答云：    「善友！船舫沈〔沒〕，一切死盡，唯弟一身牽持死屍得全濟，眾伴財貨一切已盡。」
    偈云：
    短壽長年莫定論，煙濛咫尺豈能分。    久湆（諳）舡舫由（猶）為可，乍見波濤必喪魂。
    翻覆任言天上寶，傾危何管國中尊。
    諸多商侶皆沈沒，唯我修心偶得在（存）。
    善友聞已曰：「深喜深喜，財寶閑事。天下所重，莫若己身，但得身安，何愁珠玉。」惡友曰：「我即不爾，今願富死，不貧而生。何以得知？我曾至塚間，聞諸屍鬼，作如是論，我所重寶，不能重身。」    經意元是誘兄珠之去處矣。    偈告兄曰：
    兄見珠金實等閑，我於此捨最為難。
    有財到國意方滿，空手卻歸心總闌。
    是事不知長似鈍，見人少語也成煩。
    爭如富貴身●（終）歿，大勝貧窮住世間。
    善友心信質直，所貴安在（存）弟意。恐海中沈卻珍寶，倍生惆悵。尋與弟曰：「汝不要惆悵，沈沒舡舫，極是閑耳。吾已得龍王如意寶珠。」惡友尋問兄曰：「珠今在何處？」答曰：「吾得寶珠，見在髻內。朝昏守護，動止隄（提）防。貴滿父母之憂憐，兼救生靈之貧困。助弟喜慶，莫至勞心。雨得寶時，大家富貴。」
    寶珠常在我頭髻，今日分明言告弟。
    暮去朝來受苦辛，勞心在意須藏閉。
    雨珠金，弘救濟，平等利生除困弊。
    莽鹵人來莫遣知，免遭劫奪違言誓。
    此來已是有前期，蔟（簇）簇行程必不遲。
    每憶當初辭國出，豈望今際得珠歸。    傾心大作弘慈憫，雨寶偏能救國危。
    除卻路途分付弟，別人借問莫教知。
    謂（為）之悲喜兩盈懷，大願今朝已允諧。
    既有難思珠內寶，何須戀著海中財。
    希求分外深為錯，散失尋常不足哀。
    惡友聞兄如此說，等應設計也唱將來。
    經弟聞是語，心生嫉姤，憂恚懊惱。作是念言：父母而〔常〕偏心愛念。今復更得摩尼珠寶。我身今者父母惡賤，甚於瓦礫。
    惡友因此念念，遂重起念偈：    善友承恩眾具瞻，●●（頭頭）憐惜認憎（增）添。
    行時嬪採千花從，臥則帡帷百寶□（兼）。
    未到先排珂貝倚（椅），遙來已卷水精簾。
    此時更得朱（珠）歸去，看我如冤轉被嫌。
    纔自語心偈已，尋起合掌白兄曰：「快善！甚善！得此寶珠。今此險路，宜加守護。」善友直心，語惡友曰：「外（收）取此珠，勤加保護。我若歇息，汝宜看之；汝若睡眠，我自看守。」如是數日相隨，皆如前說。    寶珠解下汝收取，在意著心勤守護。
    行座（坐）專專共保持，睡眠好好相分付。    防惡人，看險路，見聞覺知必嫉妒。
    忽然參差失墜他，●（擬）於何法申論●（訴）。
    此珠希有貫（實）難求，不是龍王不易留。
    汝睡必兄專意護，我眠託弟著心外（收）。
    惡人奸巧爭無計，嶮路崎嶇未免憂。    必若因●（循）遭失墜，檀陂（波）羅蜜大難修。
    莫眠莫●（慢）莫遲迴，莫信因循莫妄推。    莫遣違心於弟誤，莫教失事把兄●（挨）。
    幾多孤老希今力，無限貧窮望此財。
    如是相隨經數日，到阿誰看守也唱將來。
    經爾時惡友次應守珠，其兄眠臥，即起求二乾竹刺兄兩目，奪珠而去。
    惡友設計，算兄睡著，次當守珠。求二乾竹●（片）。
    偈曰：
    道途辛苦睡深更，善友沈然夢寐成。
    上土（士）保持雖意在，惡人計校已心生。
    酌量地里應難趁，顧望天何（河）必未明。
    取二竹枝●（簽）眼損，偷珠連夜發先行。
    善友既被簽目損，連喚惡友名字：「惡友！惡友！此有大賊，損我兩目。」不知已先去矣。既喚不應，又更大聲唱叫：「惡人！惡人！我目已損，若要珠，任將去。莫損我弟，我弟癡幼。」望空叫喚，語賊曰：    海寶摩尼一任將，自緣不解別收藏。
    卻憂我弟年癡騃，伏願慈悲莫損傷。
    如是叫喚求囑，亦無人應，遂咸（感）樹神。故下經云：如是高唱，聲動神祇，經久不應。爾時樹神即發聲言：「汝弟惡友是汝惡賊，刺汝兩目，持珠而去，汝今喚惡友〔何〕為？」
    以偈告曰：
    不在高聲唱叫頻，更深空使動龍神。
    偷珠將去非珠願，損汝眼傷是汝親。
    休費語言求彼命，謾〔□〕恩愛惜他身。    要知賢弟今消息，便是將筌（簽）下手人。
    善友曰：「苦哉！苦哉！何知此事！」
    仰天深夜倍號哭，雙眼痛兮痛難觸。
    不易知他嫉妒情，如何拔得乾枯竹。
    何怨酬（仇），何骨肉，合面草●（頭）血流漉。    比者將為真弟兄，誰知有此心中毒。    錯疑錯為賊來侵，此行乖差●（嘆）古今。
    珠逐惡人星夜去，血隨乾竹草頭霖（淋）。
    語多種種傷無盡，哭斷聲聲痛轉深。    將為慈悲真我弟，誰知懷此毒身心。    和身合面嫩（嬾）能迴，石作心肝見也摧。
    走獸曲蹄咸悵望，飛禽斂翅盡悲哀。
    不唯永夜無辜逝，兼向長途●（絕）主埋。    惡友既將珠走去，還向何國土也唱將來。
    經爾時惡友齎持珠寶，還歸本國，與父母相見。日（白）言父母：「我身福得（德），而得全濟。善友太子與諸從伴薄福德故，沒水死盡。」
    此即惡友太子偷珠先去，歸到本國，白父母：    善友前生業所為，泛滄波裏獨身危。
    幾多珠玉被風陷，無限經商遭水吹。    未發擠排由（猶）可慎，上舡悔恨已難追。
    人間分命知將定，只我安寧卻得歸。
    問：父母聞此如何？
    下經云：父母聞是語已，舉聲大哭，悶絕躄地，以冷水灑面，良久乃蘇。語惡友言：「汝云何乃能持是而來？」    一過啼多血滿腮，肝腸寸斷幾千迴。    翻使惡人延命祿，卻教善友掩泉臺。
    不曾傷物物何怒，無事負天天送災。
    水漂便合相隨去，更趁今朝作甚來？
    惡友遭父母嫌棄，心轉懊惱。比擬將珠出去（云）我得，後聞此語，遂埋土中。
    既遭父母相嫌虐，轉轉思量生毒惡。    門外雖行強破除，宮中住總無依託。
    倍悲嗟，暗斟酌，已是隔生曾淡薄。
    莫謾將珠送與他，不如掘地深埋卻。
    如今設使取珠呈，難免悲啼只憶兄。
    事事憎嫌非此世，頭頭毀罵出多生。
    欲摸（謀）計策辭宮內，又恐傳揚哭國城。
    直得珠奇千萬種，思量也是不垂情。
    爭如深掘土中埋，斷卻多生以命摧。
    向我垂情非世願，與他為子是天差。
    半年出國憂千種，一日歸宮罵百迴。    這箇也為閑處事，問善友到何安泊也唱將來。
    經爾時善友太子被刺兩目，乾竹籤刺，無人為拔。徘徊婉轉，靡知所趣。當時苦惱，大患飢渴，求生不得，求死不得。漸漸前行，到利師跋王國界。
    惡友將珠到宮，遭父母嫌污。其珠已埋卻…
    兄在後扶身漸行。    草中抬得身，捫摸覓途路。
    迷悶雖半醒，疼痛何申訴。
    徘徊自慰心，疲困誰相顧。
    便是盲乞人，無物堪防護。
    嬌癡惡友何生毒，忽起此心刺兄目。
    我即雖然行步遲，憂伊算得程途速。
    於我無情卻是閑，將我寶珠恐傷觸。
    騃小都由神鬼迷，仰天不覺連聲哭。
    一聲斷兮哭一聲，念伊癡騃嗼（嘆）伊名。
    我心終不見伊過，願得身安歸帝京。    聖賢保護令無難，父母見歸思念生。    到年長大解思寸（忖），長短卻來尋覓兄。    如是啼哭，伴行數日，到利師跋王國界內，其善友太子未入海時，父王許利師王女結親姻，後知入海溺水。太子欲到國數十里，於路上詐為盲乞人座（坐）。恰遇牧牛監官，為王放五百牛。其牛王遂以四足騎太子身，放諸牛過。以舌？眼，拔出竹刺。良久，牛王遂去。後牧牛人顧視知異。
    偈問：    觀汝雖然兩目盲，感招牛拔竹籤行。    已前祥瑞雖閑事，此日希奇爭不驚。
    莫是中私藏幻術，為曾上世奉神靈。
    免吾種種疑心起，幸望通傳何姓名。
    善友蒙問，尋自思惟，我若實說，其惡友必遭損害。緣利師王是外舅矣。遂只答言，我是盲乞人矣。
    深慚陋賤無名字，乞食偶然行至此。
    幻術都來莫會他，神靈也不曾相仕（事）。
    蒙牛王，與拔刺，應是殘身未當死。
    人（仁）者今朝何必疑，我身只是孤貧子。    我無家住復無歸，乞食求天信腳為。
    此世孤寒甘賤陋，前生飢薄致窮危。
    非關竹刺藏深術，都是牛王具大悲。    見是形容皆總見，忽然何得又相疑。
    莫於姓氏亂疑猜，我此形軀必不材。
    託母未知何相貌，生身終日走塵埃。    遭逢竹刺緣償業，值遇牛王為息災。
    爭那牧牛人不信，再三愍念也唱將來。
    經時牧牛人遍體觀望，人相有異。即語言：「我家在近，當供養汝。」時牧牛人即將善友還歸其家，與重重（種種）飲食，誡敕家中男女大小：「汝等供侍此人，如我不異。」
    善友雖如此分疏，牧人終不信。…遂將歸。
    偈語曰：
    眼目雖盲託賤身，那（奈）何不稱受飢貧。
    雙眉鬱鬱入敷鬚，兩耳梭梭垂埵輪。
    平正人中高鳳觜，分明指上旋螺文。
    莫嫌我向村園住，盡此身來養育君。
    盲人遂肯去，牧牛人將歸家養，語其大小，令勿輕慢。引前文。…如是經一月，其家厭患有語。善友聞聲不樂，即自思惟。明日早辭欲去。牧牛人曰：「莫是我家小幼！」答曰：「不然，非汝家大小不垂情，自為無分矣。故不宜久住也。」
    偈辭：
    揣度飢貧每自謙，眼盲遠物總難捻。
    臥身席是汝妻送，洗面水令賢子添。
    嘿嘿怨嗟緣我乞，明明看侍（待）為（君）嚴。    今朝所以相辭別，不可直須教到嫌。
    牧牛人曰：「不可去矣！」善友曰：「不然，須去矣！」如是再三，留不得。遂問：「去要何物？」盲人曰：「汝若怜念我者，為我作一面瑟（琴），送我著州城多人之處安置，我自彈曲乞食矣！」牧者遂求得一瑟（琴）贈之，送在利師王國市內。
    留連雖切無心住，懇至拜辭須欲去。
    盲土（士）然知說擾煩，牧人未免生疑慮。    我貧居，況村墅，難辦珠金相借助。    奉獻家中一面瑟（琴），送君安置多人處。
    主人垂念客分明，難似今朝主客情。
    客感叨煩言切切，主慚寂寞淚盈盈。
    居家極闕三時飯，送路聊申一面瑟（琴）。    彼此禮儀皆總足，相隨直到利師城。    ？肩入國座（坐）長街，別牧牛人請卻迴。
    倚託故難嫌浩鬧，經過信任撲塵埃。
    摩抄（挲）頭面情私喜，調弄瑟（琴）絃曲暗排。
    多少人民皆總看，何似音生指也唱將來。
    經善友巧善彈瑟（琴），其音和雅，悅可眾心。一切大眾皆共供給飲食，乃至充足，利師跋王國內伍百乞人皆得飽滿。    既到國內，遂彈瑟（琴），一切人皆看。兼五百貧人。
    倍加彈得感人情，終不分疏出姓名。
    曲上早能分節拍，絃中更巧貼音聲。
    非唯探候聞宮內，兼又傳揚動國城。
    應是街坊相屈喚，無論高下總來聽。
    因此街坊人眾，遞互相傳，裝裹衣裳，供給●（茶）飯。豈空飽一身盲士，兼普濟五百貧人。皆蒙曲調之因依，盡自賢歌之庇廕。
    街坊每日彈歌曲，到處看人千萬蔟（簇）。
    總道多應別有家，盡言可惜教無目。
    飯盈盤，衣滿複，無問高低垂顧錄。
    莫說豐饒一箇身，兼供五百貧兒足。
    朝朝座（坐）市弄絃歌，婦女雲奔不那（奈）何。
    雅調又高兼又穩，清音能美復能和。    非空飯味人人足，兼得衣裳日日多。
    五百貧夫皆飽暖，阿誰福力敢如他。
    自懽自悅暢情懷，每日人聽滿六街。
    儀貌頓蒙拋瘦悴，衣裝都總換塵埃。    終無姓字傳人耳，只以歌詞渾世財。
    正是逍遙安樂次，被阿誰借請也唱將來。
    經時王有一果園，其園茂盛，常患鳥雀。時守園監語善友言：「汝當為我阿護鳥雀，我當〔好〕相供給，願…」    佛報恩經第十一
    三、〔金剛般若波羅蜜經講經文〕
    上來總是弟（第）十八上求佛地住處？（門）中。次第解釋之中，且有三段經文：第一，●（簡）所緣境。經「●●（須菩提），於意云何，如●（恆）河中所有沙」至「爾所國土中，所有●（眾）生若干種心。」答也。第二，明佛能知。經「須菩提，如來悉知悉見」是也。第三，徵釋所已。經：「須菩提，如來說諸心皆為非心，」至「未來心不可得」。是也。三段不同，且當第一●（簡）所緣境者：
    五眼義門排遣了，若干心數又如何，
    指示恆河沙數如（了），經中便請唱將羅。
    經：「須菩提，於意云何，」至「若干種心。」此唱經文。明用一恆河沙數諸恆河，緣用諸恆河中沙數諸佛世界。佛●（問）須菩提，寧為多不？須菩提言：甚多。世尊言：爾所國土中所有眾生，若干種心者，即是爾所世界中，各有眾生，各有若干心也。
    將沙數世世難窮，盡是諸佛國土中，    世界眾生無億數，各懷心義幾千重。
    若國土，若干人，若干沙數若干身，    佛有若干光照耀，盡教總得出沈淪。
    佛有他心盡見伊，若干心數總皆知，
    筭（算）料不應取次說，都公案上復如何。
    經：「須菩提，如來悉知見」等；
    一河沙數眾河沙，數盡恆河世界家，
    一個眾生有多少意，意中各自有千差。
    牟尼佛有多方便，變現令居百億花，
    過去未來及現在，三心難弁唱將羅。
    經：「何以故？」如前所說也，答也。言如來說諸心者，先深眾心也。言皆為非心者，言是名為心者，是顛倒邪見之心也。乃至「未來心不可得」者，徵釋也。一切眾生●（聞）說諸心，為是實心，故●（得）破遣，過去〔心〕已●（滅），未來心未至，現在心？住，三世求心，●（乃）不可得，此明三皆空也。法喻合。
    一心能起幾千心，九轉十翻？（那）●（畔）尋，
    繼絆網羅不用入，？明顛倒莫教侵。
    現在未來並過去，作用思維事轉深，
    佛意總教除斷卻，此是菩提大道心。
    揀卻邪心不用留，？明妄相也須休，
    持念金●（剛）般若法，百年之後便何憂。    須轉念，莫蹉跎，知是漂沈不要過，
    眼暗耳聾看即是，要●（身）曲台（呂）又如何。    直得剩轉金剛教，般若●（無）過遍數多，
    施惠萬般求福德，三千七寶唱將羅。
    經：「須菩提，於意云何？若〔有〕人滿三千大千世界七寶以用布施，」乃至「多不」者。問也。
    〔經〕：「如是世尊，此人以〔是〕因緣，得福甚多」者，答也。言：〔經〕「若福德有實，如來不說福德多，以福德無故，如來諸德福得多」者，佛為印成也。言三千七寶者，如上所解也。言是人所得福德寧為多不？須菩提言：甚〔多〕世尊。此人以是因緣，德福甚多者。所為本心顛倒，遂即依心起行修福，福亦顛倒。如醉人朦籠（朧）而行，雖然即醉，隱●（影）望家而行，任運欲達家，有骨肉相接，便至其家，醉醒方知。若早是醉迷，又望●（坑）而行，必見顛墜。此是（事）亦然。我身？量生來早是沉迷，今又遇政法心欲邪宗，必逢顛也。言以福德？故，如來說得福多者，言有實者，為有相福也。故言？相者，為？相行，遂獲有相之福德。故曰以福得（德）？故，如來說得福多也。
    上來有三：一、問，二、答，第三、如來印成。三段經文，合為一唱，解釋已竟。
    上來有一十八住門中第十八，上求佛地住處門中，先有六段經文：第一、國土莊嚴具足，解釋已了。第二、？上見智淨具足，已了。第三、色身具足。第四、相身具足。第五、語具足。第六、心具足。六段經文，各各不同，前二已竟，今當第三色身具足者。    經：言道「須菩提，於意云何，佛可已（以）具足色身見不？」問也。「不也世尊。如來不應以具足色身」乃至「即非是名，」答也。此文有四：一、問，二、答，三、徵，四、釋。此明色身與法身有異，故二不可以色身見法身也。言如來說具足色身者，此明如來色身不離法身也。言即非者，不乖異也。言是名具足色身者，此明：色法雖？本是一。
    法身？相本？刑（形），現相權宜化有情。
    身色端嚴長丈六，八十種好自然明。    慈悲處處垂方便，喜捨頭頭願早成。
    但得眾生登果位，便是天平與地平。    深觀濁世苦偏多，惡業持身不那何。
    諸相未知何似許，文中應有唱將羅。
    〔經〕：「須菩提，於意云何？佛可以具足諸相。色身具足，是名諸相見足。言不應以具足色身見諸相者，」乃至「是名諸相具足。」言不，此明相好與法身異故，故不可以相好見身也。言如來說諸相具足者，此明相好本從法身上起也。言是名諸相具足者，此明雖異不乖一，成？（第）二句也。此是六段文中第四相身具足也。
    如來若不現金身，爭化得●●（閻浮）世上人，
    百憶垂刑由不悟，參差上自卻沉淪。
    四弘誓願深如海，六度無邊布法雲，
    蠢動含令（情）皆利益，不論胎卵盡沾恩。
    黃金座，紫金臺，一法門中萬法開，
    假設虛施皆不用，真言實語唱將〔來〕。
    經：「汝勿謂如來作是念，」乃至「無法可說，是名說法。」此是第五語〔相〕具足也。    此又有五：一、問，二、遮，三、徵，四、釋，五、成。言汝勿為如來作是念，我●（當）有所說法者，意言莫道如來，即法身能說法也。言莫作是念者，遮說也。言何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故者。若人言如來即法身，有所說離法身，更別有所說法，即是謗佛，不離法身所說也。色相之身，從法身而現化，萬法流行，從化身演出也。●（互）相依止，源本法身也。經言：「須菩提，說法者，無法可說」者，約教有說，就理無言，無言是名說法者，明理教相應，不即不離，是名說法也。
    上來總是十八住處門中，且有六段經文，於色已竟，今當第六心具足者。就此文中分之為六，即六種是也。言六種心者：第一、念處心，第二、政覺心，第三、施設大利法心，第四、採（攝）取法身心，第五、不住生死●（涅槃）心，第六、住淨心，六段不同。且第一、念處心者，此文有四：問，答、徵、釋。
    各請斂心合掌著，能加字數唱將〔來〕。
    〔經〕：「爾時惠命須菩提，白佛言：世尊，頗有眾生於未來世，聞說是法，生信心不？問也。佛言：須菩提，彼非眾生，非不眾生，答也。何以故？徵也。須菩提，眾生者，如來說非眾生，是名眾生，」釋也。言彼非眾生者，彼非者，從真如上起差也。是人能行六度之行，得成聖位，即非眾生也。言非不眾生者，是人作眾生行，即非不眾生也。言如來說非眾生者，即今現受其身也。此六十字自豪州入●（冥）僧遝（還）魂後，於石碑上得之也。    崇聖寺僧入
    此唱經文意義長，勸人達理悟無常。
    ●（業）道之中由自念，冥司稱讚足威光。
    還魂記內分明說，廣異文中有吉祥。
    在世之中銷苦離，臨終決定住西方，
    世●事，白（目）前存，苦樂相兼有甚●（誇），    聽取經中沒語道，分明好為唱將羅。    經：「須菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多羅三菩提，為無所得邪？」此是善現發問也。言如是者，如來印成也。言：「須菩提，我於阿耨三菩提，」乃至「無有少法可得者，」此性淨菩提，本來圓滿，無法可得。是菩提也，彼「須菩提，是法平等，無有高下」者，此是平等菩提也。言「是名阿耨菩提」者，以平等故。    此是六種心之中第二政（正）●（覺）心也。此文有二：第一、明善現發問，如來印成。明●（菩提）●（果）●（無）所得也，即適來所唱是也。第二、明菩提因無所得者。
    經：以無我人等，修一切善法；即得●（菩提）所言善法者」乃至「即非是名也。」兩段不同，且當第一果無所得者。●（菩提）名有三：一、性淨●（菩提），二、平等●（菩提），三、方便●（菩提）。言是法平等，無高下者即是法身●（菩提），在於六道身中，亦不減下。在佛身中亦不增●（高），名平等●（菩提）也。
    ●（菩提）大道本來圓，妙法多能助世間，
    不減不增平等義，？高？下盡同旅（旋）。
    六道身中？欠少，諸佛身上不遍（偏）多，    草木以來沾般若，藂林盡有六波羅。
    悲願泣，或歡歌，或時相遇或蹉跎
    悟了還同佛境界，迷時衣（依）舊卻成魔。
    也剛築，也柔和，虛空逼塞滿娑婆，
    此如來平等義，修何善法唱將羅。
    經：「菩提以無我人等」乃至「即是名也」。此是第二段，菩提因無所得，以由緣也，緣？●（我）人壽者，又●（修）政法？漏，乃得菩提也。言所言善法者，●？（修於）善法也。言如來說非善法者，非世間有漏善也。言是名善法者，是出世間？漏善法也。
    善法直得次第修，虛施功果沒因由，    ？漏果圓生淨土，有為功德？（行）難籌。
    祭神祀鬼求邪福，政見門中●（事）不收，    一種是修諸善法，何如向佛法裏用心求。    非善法，不須修，是善法，切須修，
    佛法名為是善法，邪魔非法不堪修。
    堅修善法沒人過，定證菩提阿耨多。
    向下經文沒語道，三千七寶唱將來。
    〔經〕：「須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王」乃至「若人以此般若波羅密經」乃至「喻不能及者」，此是第三施設大利心也。就此文中，分之為二：第一、政法利益，校量勝劣，適來所唱是也。第二、安立第一義，順成返顯，揀異凡夫。兩段不同，且當第一，政施法利者，言三千六千如上事也。七寶須彌，亦如上說也。辟（譬）喻所不能及者，校量顯勝，滅惡生善，勝劣之間，亦不相似，為因感果不相似也。
    三千七寶若須彌，未勝常將般若持，
    捨施福田□廣大，高遷未必證菩提。    百千萬億無疆福，究竟沉淪定●（有）期，
    念得一抽清淨教，三塗六道鎮相隨。
    校量功德言談了，揀異凡夫事若何，
    大眾斂心合掌著，高聲●〔為唱將羅羅〕。
    經：「須菩提，於意云何？汝等勿為（謂）如來作是念，」乃至「說非凡夫者」此是第二順成返顯也。言勿為（謂）如來度眾生者，准平等理中無眾生也。言實無有眾生如來度者，一切眾生平等，皆有真如法身，非是度始乃有也。●（言）「若有眾生如來度者，」如來有我者，世間若有一個眾生是如來度，如來即有我人壽者也。如水之在雍，決之即流，信之心，勸之即發菩提也。言：「須菩提，如來說有我，即非有我者，」蓋緣凡夫之人，用（以）為有我，如來與斷也。言即非凡夫者，無實凡夫，若定為凡夫，即不言證聖也。
    凡夫由來沒定期，祗是全由造業時，    政信●（自）然生淨土，邪心祗是自家欺，
    聖諦本來修政信，凡夫因地自生疑。
    事在目前無錯謬，金剛經上●（盡）皆知。
    三十二相如何說，偈訟（頌）長行讚阿誰，
    六段文中第四段，都公案上〔唱將羅〕。
    經：「須菩提，於意云何，可以三十二相觀如來不？」問也。「須菩提〔言〕：如是如是」，答也。「佛言：須菩提，若以卅二（三十二相）觀如來者，轉輪聖王即是如來。如來質也。須菩提白佛言：世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」領解也。    爾時世尊而說偈言：「若以色見我，」至「不能見如來。」此即緣須菩提見相之心未息，如來故以此偈勸之，令生實信也。此義是佛語，須菩提不應以三十二相，修成功德之身，比並法身本來之身也。法喻合。如世間官職也，章服雖同，行業各異，佛與輪王亦然也。
    雖然万法總皆●（空），依負還須立祖宗，    大有顏客（容）相似者，爭那尊卑事不同。    輪王相有三十二，不離巡●（循環）六道中，
    牟尼萬劫超三界，佛與輪王行不同。
    用色相，以音聲，不能如●（但）解修行，
    此個名為邪見相，菩提佛果大難成。
    塞●（謾）驀（罵），世間術，莫行邪行莫徒●（疾），
    眼見先●（靈）皆妄語，耳聽天樂不著實。
    終朝只是行邪道，甚時政見一花臺，
    偈訟（頌）適來言已了，長行好為唱●〔唱羅〕。
    經：「須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨菩提。須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨菩提者。」此是第四●（攝）取法身心門中第二段經文。此唱經文是須菩提聞說法身，非修成相，意為報身菩薩，亦非修成相也。政遮也。
    空生錯會如來意，為是真如本自修，    大聖世尊重為說，令教覺語（悟）志心求，    說斷滅，復如何，特地應須說向他，
    六種之心第五段，又分兩段唱將來。
    經：「須菩提，汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅〔相〕。莫作是念，何以故？」徵也。汝能發菩提心，即須於法不說斷滅相。此唱經，名不住●（涅槃）也。經言，說諸法斷滅者，佛語須菩提，汝若便言法身既是本來，何用修者，此是起斷滅相也。言莫作是念者，佛為遮也。言何以故？徵也。汝能發菩提者，即●？（須於）本來法上，不生斷滅相，為度眾生故，故言於法不說斷滅相也。法喻合。
    證得菩提金色相，只徒三界度眾生，
    貪趁向涅槃安處座，眾生因甚肯修行。
    ︱般變化時時現，作用神通處處呈。
    佛法常教不斷滅，專心演說大乘經。
    捨七寶，又如何，盡勝常持阿耨多，
    功德未知〔何〕似許，不教貪處唱將來。
    經：「須●（菩提），若●（菩薩）以滿恆河沙等世界七寶〔布施〕，言施福雖多也。若復有人求（知）一切法？我，得成於忍，此菩薩勝？（於）菩薩所得功德者。」是人持經功德，成無上道也。施福雖多，必竟沈墜也。是人因世間持經，獲出世間福，證涅槃果，知諸法●（空）也。乃勝施寶也。言「諸菩薩不●（受）福德者，」菩薩由？我？生解，故不受有漏福報。言「須●（菩提）白佛言：世尊，云何●（菩薩）不受福德者。」此是須●（菩提）問●（菩薩）何以不受福耶。答：「●（菩薩）所作福德，不應貪著，是故說不受福德也。」
    是菩薩得我法二●（空）故不生貪也。恆河七寶，如前解了。此唱經文，明第五修不住生死。初、問劣，二、問勝也。三千七寶施含蠢動，世世受福，福盡還墜，四句偈文，能銷？量重業，究竟成佛也。    七寶持來惠有情，感果人中天上生，
    此則名為有漏福，不如常轉大乘經。
    有漏福，受榮花，何似持經種善芽，
    菩薩不貪如是福，如來義理唱將羅。
    經：「須菩提，若人言如來，若來若去，若坐若●（臥），是人不解我所說義者，顯非也。何以故者？徵也。如來者，？所從來，亦？所去，故名如來者，釋義也。若由如也，如人言也。」上來總是六種心中，第六●（所）住淨心也。此門之中，第六通合，都有七唱經文，段段別分，六唱是長行，二唱是偈訟（頌）也。適來所唱，是第一威儀行住淨也。」
    經：「須菩提，若有人言如來，若來若去座臥者」乃至「？所從來亦旡所去，故名如來者。」若人言真身亦有去來，即是人不解如來所說●（義）也。真身應身雖有異，義歸一也。言？所從來，又？所去者，即真常不動也。報身如來者，六度十一空，化身從如實道，即是三身如來也。
    一真法界本無差，平等能均萬萬家，
    坐臥去來權示現，化身百億喻河沙。
    湛然不動超三界，六道常行自利他，
    法報二身人不會，由如何等唱將羅。
    經：「須菩提，若善男子善女人，以三千大千世界●（碎）為●（微）塵，？（於）意云何。是微塵眾，寧為多不，問也。甚多世尊，答也。何以故？徵也。若是微塵眾實有者，佛即不（不字為衍文）不說是微塵眾釋也。所以者何？難也。言佛說微塵眾，即非微●（塵）眾，是名微塵眾者，」乃至「如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界者。」此唱經文是第二蘊體非實也。
    微塵能成世界，應身能顯真身。言碎世界為塵多不？甚多者，此喻顯從真見應，非定一義也。後顯諸佛斷滅煩●（惱）盡儀也。且世界是塵所成，塵從世界上起。且化身本自真身，真身因化而顯。非塵不成其界，非化不顯其真。且從年至歲？塵，塵不離於世界。從劫至劫度眾生，眾生元在法界。不動即止，佛及眾生亦然也。塵不動即是止也，煩惱不動即是●（滅）也。言何以故？是微塵眾實有者，佛則不說，此明微塵不實，煩惱亦不實也。言則非是名者，明佛說碎世界作微塵，喻諸佛斷煩惱盡，於真如法界處，非定一●（義）也。
    且塵在世界，而世界能客（容），煩煩（惱）在法界，而法界不染。或云煩惱在佛，而惟佛能伏。塵在世界，而世界能受也。
    且若非世界，焉能容爾許多微塵，且若非如來，焉能伏爾許多煩惱。且世界是空，而微塵亦空，且真如是空，而煩惱亦空，故曰非定一義也。
    世界非常可?寬，容納塵埃有甚難，
    五岳四櫝（瀆）皆總受，不論江海及諸山。
    藂林花藥兼松竹，六道三●及四禪，
    直是上生非相處，風輪水祭總成困（閑）。
    直常法界還如此，煩惱摧伏有甚難，
    不揀四生兼六類，盡得？餘證涅槃。    微塵道理稱揚了，向下經文事若何，    各請斂心合掌手，衣（依）前好了〔唱唱羅〕。
    經：「何以故？若世界實有者，則是一合相」乃至「貪著其事者。」    此唱經文是第二約二諦，弁為重成也。言若世界實有，是一合相者，何以得知世界不實耶？若世界定實有性，法身如來，喻如世界。一切煩惱，喻如塵埃。微〔塵〕從世界而起，世是微塵所成，非煩惱不顯法身，非塵埃不顯世也。若？出眾微塵，從他方而著，他方豈不是世耶？若驅出眾煩惱，從別處而著，別處起（豈）不是法界也。此微塵之義，其事甚深也。    不揀山河大地，不揀日月星辰，
    不論三惡道中，不說十方世界。    將來盡化作微塵，撒在空中處處勻，
    積聚微塵成世界，將來打碎作成塵。
    我佛身似三千界，煩惱由如世上塵，
    世界本因塵土造，眾生能變作佛身。
    世界上，有塵埃，眾生身上有如來，
    佛與眾生不塞離，眾生貪變（戀）卻輪迴。
    過●（素）
    經云：如來說一合相者，緣微塵世界，被人一合相。如來向說過●云，被人計一合相。法喻合。若准佛意本來云，即非定性一合相也。經云：是名一合相者，即是假名一合相也。明非也，明異也。經云：一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事者，若世界有性，即名然合也。非有此理，故不可呵。但凡夫之人，虛妄貪著，妄計為實也。
    微塵可得遇著風，當時幅塞滿虛空，
    信腳夜行迷暗走，不知南北與西東。
    眾生身分還如此，貪變（戀）？明欲火中，
    佛與眾生雖不遠，？緣隔壁鎮長聾。    世間貪變（戀）是凡夫，不悟身中明月珠，    當日如來親為說，都公案上復何如。
    經云：「若人言佛說我見」至「所說義不？」問也。「世尊，是人不解如來所說義，」答也。「何以故？」徵也。「世尊說，我見人見乃至即非是名壽者」釋也。此是七唱之中，第四如所不分別，即？能見也。蓋為眾生故，如來說眾生病，眾生聞說為是如來有此我人壽者見也。就釋文中解，初句明凡夫我見，二句明凡夫我●（執），三句明凡夫妄計有我，故如來為說，即非是名也。
    眾生執我為實有，世尊為說總皆●（空），
    不解所說如來義，強生分別入繁（樊）籠。
    金剛般若真常法，解具三明證六通，
    五百世中能轉念，惡道三塗永不逢。
    向下更有一唱經，便是如來相勸處，
    各請斂心合手掌著，斷除法相唱將來。
    經：「須菩提，發三耨三菩提者，科文云：何人不分別，問也。於一切法，應如是知，如是見，如是信解不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非〔法相〕，是名法相者。」
    科文云：問於何人不分別？又問於何法不分別？此是答求一切法等也，此是法空也，應如是無我知，如是無我見，如是無我，如是信解不生法相矣，指法之言。所言法相者，如來說即非法相，此二諦法相也。言二諦者，即世諦第一義諦也。言是名法相者，是名取著法相也。
    俗諦門中事相多，真空道理沒偏坡（頗），
    曉悟大乘？相理，自然心裏伏天魔。    又將七寶依前施，不●演說事如何，    ？量阿僧祇劫數，清令雅調唱將羅。
    經：「須菩提，若有人以滿？量阿僧祇劫世界七寶持用布施。」
    此舉？數劫七寶布施也，布施不如持經也。言發菩提心者勝彼者，此唱經緣前文中明真身不動，眾生疑為是化身如來，所說經法？福報故，此所以舉化佛之教，巨有福報尚不如持於此經。七寶布施●（滿）僧祇界，亦不如能持此經也。若人以？量七寶滿僧祇界布施，不如發大菩提心，持經如經所行也。此唱經文是七段中，第五校量顯勝也。若廣引持經現世、●？、及當得菩提，可無盡也。
    ？量阿僧祇世界，七寶持將惠有情，    布施雖獲無限福，不如常轉大乘經。
    施寶能招多快樂，官職尊崇次第榮，    假饒身命皆將捨，未勝常持般若經。
    此是如來真淨法，勸人依此學修行，    世間貪變（戀）沈淪福，爭須似蓮花朵上生。
    持四句，滅千災，任運心中覺性開，
    既解持經莫取相，如如不動唱將來。        邈觀故題：此經讚●不思宜，留傳天下眾人知。有緣得遇諸●見，蓮花會裏與君倚。
        經：「云何為人演說，不取於相如如不動者，」此是七唱之中第六段，政明說法不染也。言云何為人演說者，此問應化佛身既為人說法，如何不取世間相也。答：如如不動者也。且佛化應身，雖然為人說法，如似真如不搖不動也，故經答言如如不動是也。    發心疑轉大乘經，總未排比不要明。
    會得經中真經路，？過嘿嘿學修行。
    裝香轉念尋常事，不如●（誇）張到處呈。
    經上令教不取相，如如不動自然成。
    有為法，右絕多，觀行觀伊事若何。
    夢幻之身應不久，再三相勸唱將來。
    經：「何以故？」徵也即徵詰前來有為之相也。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」者，此唱是七唱之中，第七流轉不染也。言一切有為法者，總舉有為之法也。言如夢幻泡影露電者，約六喻解釋也。言夢者，過去法如夢也。淨名經云：為虛妄見也。言幻者，現在法如幻也。淨名經：從顛倒起也。約注云過去法如夢，現在法如電，依報如幻，政報如露，三受如泡，業行如影。言三受法者，即苦受、樂受、不苦不樂受也。言應作如是觀者，佛勸令於有為法中，但作此觀，故得如如不動也。
    散勸文
    亦是結勸行人，應當學佛作如是觀也。
    從前已過人間事，隱影思量夢一般，
    現在榮華如似電，未來虛幻不堪觀。
    中秋八月演朝露，滴滴如珠草上懸，
    也似人身？兩種，未客（容）快樂卻巡鐶（循環）。    一泡破，一泡成，雨點如珠水上行，    也似人身？兩種，這邀（邊）纔死那邊生。    業如影，行如身，行業還同影與人，    善業感招生勝處，業緣重即卻沈淪。
    佛教如是觀虛幻，弁取前生識取因，
    莫在有為心有相，如如不動是名真。
    序分政宗今講了，流通末後意如何，
    一段經文三段唱，且當第一唱將羅。    經：「佛說是已者」此是流通分中，第一標佛化畢也。言已者，畢竟了絕之義也。    佛是牟尼三界主，經是金剛一卷經，
    說是慈尊親為說，人天總得悟無生。
    辭法座，捨花臺，修羅大眾意徘●（徊），    奉計當時聞法了，誰人領解唱將羅。
    經：「長老須菩提，及諸比丘、比丘尼」至「聞佛所說者。」此是第二段，表眾同聞也。言長老者須菩提者，已如上弁，比丘者，亦如上弁也。
    言比丘尼者，佛度夷（姨）母之時，阿難三請如來。言三請者：一、直請，二、舉恩請，三、舉過去，諸佛皆有四眾，然可度也。尼者女也。尼有八敬，百、罵、舉、受、懺、請、安、恣，是其八也。優婆塞者，近佛界（男）也。優婆夷者，近佛女也。光淨曉潔，名之為天，有多恩義，名之為人。言修羅者，唐言不斷疑神。問：何名不斷疑？答：此人修行五度，而生悔心，故名不斷疑也，亦名不飲酒神也。七勸
    祇園會裏談真教，能問慈尊是阿誰，
    算料別人應不敢，莫過長者須菩提。
    解空羅漢多方便，起坐如來鎮塞隨。
    不遣四生著有相，三乘總要悟無為。
    比丘僧，比丘尼，同聞般若契根機。
    不說當初佛在日，如今聞說也●（歸）依。
    一會人，一會天，梵王帝釋及諸仙，    為聽金剛般若法，同時總在世尊前。
    此經一卷最幽玄，廿句    夜叉眾，●撻婆，修羅又有緊那羅，
    八部龍神千萬眾，五音六律奏箏歌。
    圍寶座，遶花臺，覺道菩提心已開。
    信受奉行歡喜處，分明好為唱將羅。
    經：「皆大歡喜，信受奉行」者，第三歡喜奉行也。言歡喜者有三清淨。言三清淨者：一、能說清淨，是佛也；二、所說清淨是教也；三、聞經得果清淨是眾也。具此三義，故得歡喜奉行也。
    上來有三：一、序分，二、政宗，三、流通。初從「如是我聞」至「敷坐而座」為序分；二、從「長老須菩提在大眾中」至「應作如是觀」已來，為政宗分也。三、從「佛說是經已」至「信受奉行」名流通分。三段不〔同〕。就流通分有三：第一、標佛化畢，即「佛說是經已者」是也。第二、表眾同聞，即「長老須菩提聞佛所說」是也。第三、歡喜奉行，即「皆大歡喜信受奉行」是也。三段不同，總是一卷經文。
    解釋已竟，從此外覓●（送）路而走，七勸任用者也。
    貞明六年正月□日，食堂後面書抄清密，故記之爾。
    四、〔佛說阿彌陀經講經文〕（一）
    （上缺）□宮振動皆驚怖，童子真心福感招，
    從此必應成正覺，誓向菩提駕法橋。    第一名曰怖魔，第二何名乞事。上從諸佛乞法，下從檀越乞食。
    袈裟纔掛體，便得為僧相。
    生滻不結周，不求於利養。    隨分且過時，不起於溢蕩。
    早願證生空，生死休來往。
    一件袈裟掛在身，威議（儀）去就與常人。    周遊雲水為家舍，到處青山與作鄰。
    禁制貪嗔除望（妄）想，經行樹下廣修真。    上從諸佛求真法，下化迷徒出苦津。
    周遊雲水不為難，掌缽巡門化一餐，
    百納（衲）遍身且過日，一瓶添了鎮長閑。
    看經每向雲中寺，欹枕遙思海上山，    觀此世徒（途）渾似夢，誰能終日帶愁顏。
    第三名曰淨持戒。    既辭父母作沙門，意願修行出世塵，    軌範每常長不闕，威儀未省暫離身。
    行時不離三依（衣）眠，出宿還須普告陳，    進上（止）終諸過馬勝，威駝（逶迤）行步與常倫。
    松篁勁節，未可化其堅貞；
    霜雪瑩明，難可儔於皎白。
    禁制身心無毀犯，名聞利養弟隨身。
    由持戒故得定，因定乃得神通，
    功德憑此周圓，任軍（運）無之惡業。
    欲得當來登彼岸，要持淨戒護浮囊。    或云淨命則乞事中攝離四邪五邪等。或云破惡即淨持戒，如魔思女持戒，猶如破毒氣，直到命終不犯戒故。以下解眾。言眾者上略故。具足義記云：眾和合故，梵語僧伽，此云和合。僧具理和事和，僧德僧類，四人已上，訢遵揭離雜諍競，故云和合。戒和若聖若凡，必同遵；見和隨淺隨深，須總解。    利和一錢一鐵悉同沾。
    身和共住長幼，周（同）居伽藍。    口和不淨不譚善惡絕氣云。    意和蜜蜜（密密）修行不違背。
    六事依行無欠闕，終諸便是好師僧，
    不論崔盧柳鄭，莫說姓薛姓裴，
    僧家和合為門，到處悉皆一種。
    尊化存其夏臘，任軍（運）已遣榮枯。
    同向解脫門中，合受如斯覆陰（蔭）。    一縷袈娑身上掛，堪與門徒長福田。
    身披縷褐福田衣，堪與門徒作所歸，
    戒似天邊秋夜月，防非止惡要精持。
    僧家只合為和順，也不行藏說是非，
    唯有出家佛弟子，和合所以得如斯。
    經云：「千二百五十人俱，」名舉數也。僑陳如等五人，迦葉兄弟並諸眷屬共一千人，舍利弗目乾連並眷屬二百人，那舍長者子又領五十人，共計一千二百五十五人。除五不論。與者共也，兼也，共也之義。大者約數得名。即門（問）何等之人？經說比丘之眾；其數都來多少？經：「千二百五十人俱。」
    若說當日其（祇）園會，羅漢莫非皆上皆（智），
    盡具三明及六通，？？出來能自在。
    忽見神通化眾人，瞻禮悉能皆滅罪。
    若非見者發人心，能與眾生作依賴。
    虔虔住意近花臺，合掌顒顒囋善哉。
    聞道世尊居法會，諸天聖眾競推排。
    焚香不離芙蓉坐，瞻睹常於翡翠臺。
    盡赴祇園清淨會，願聞正法唱將來。
    經云：「皆是大阿羅漢，眾所知識。」此兩句是總標千二百五十人俱也。法華經云：此經略囋。維摩經云：金？各隨道理。大者有其三義：第一為大，超有學故。第二智大，盡煩腦（惱）故。第三用大，具三明六通故。「阿羅漢」者，釋有三義：第一云永害煩惱賊故。第二不生，更不招感後有身故。第三云應共（供）堪消人間廣大供養。「眾所知識」者，指諸大羅漢嘆也。德位既大，卓爾異常，熟（孰）不知名而欽之，熟（孰）不知之貌仰之，故眾所知識。皆是者，德位既大，行業相似，故云皆是大也。    偉哉羅漢，位極難階。超有學之流，越凡夫之輩。智具十智，通具六通，叨掘三明，包含八解，●磨口劍，斷六賊於解脫之場；張綰定弓，射四魔於菩提之路。用精進馬甲冑射煩惱賊，射煩惱之賊，破無明之惡，生死之箭爰傷，以念之為戈矛，算？明而莫鄙，斷五明之株杌，忍草猶是不令生，燒煩惱之叢林，遣覺花而漸茂。父母胞胎而不受，人間供養而堪消，現大身而●（逼）塞虛空，化少身形如芥子。忽湧身於霄漢，頭上火焰而炵炵，或隱質於地中，足下清波而浩浩。供養者現世獲福，毀謗者墮落於阿鼻。
    名聞遐邇共遵，道得（德）名高已遠，
    擁搭霞衣親在會，同聞出世甚深經。
    結使皆能斷，身登解脫床，
    神通人莫側（測），心智福無●（疆）。
    盡已超凡界，去住是尋常，
    若能贍禮者，罪滅幾生殃。    神通羅漢盡知名，見者能令福智生，
    不向三塗親往返，免於六道受身形。
    個個盡皆除結使，人人各自化群情。
    未委當初佛會裏，慈悲請為烈（列）其名。    龍天八部竟徘徊，合常（掌）顒顒唱善哉，
    菩薩聲聞皆赴會，諸天聖眾盡相摧（催）。    三三盡遶蓮花坐，兩兩相隨近寶臺，
    大眾虔心合掌著，要問名字唱將來。    經云：「長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅離婆多、周離盤陀伽〔難陀〕、阿難陀、羅？羅、嬌梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫〔賓〕那〔薄俱羅〕阿●婁？。」言「長老」者，年高臘長，僧中上首之倍（輩）也。舍利弗者，具足云●舍利佛怛羅，此云身子。以母氏身品異常，是彼之子，故云身子。亦云鶖子。謂舍利弗是鳥，唐言鶖鷺。此鳥眼目明利，其母相似，故以為是彼之子也，故云鶖子。王舍城內，有大論師，號摩陀羅，是鶖子之外氏矣。王見聰惠，博達多心，遂封賞一邑，充為捧（俸）祿，其有一女鶖鷺，後時南天竺國有一論師，詣上茅城，名憂波提，以鐵葉葉●恐溢出經書，頭裁（戴）火盆，表離愚暗，即扣論擊鼓，告集國人，欲與摩陀羅定其優劣。
    摩陀既食國捧（俸），合與新來論譚。    離家疑（擬）去論臺，路見二牛相觝。
    南邊其形稍黑，北伴（畔）來者體黃。
    四腳距地而起，噴●嚂●而雲非，
    南伴（畔）觝退北邊牛，心裏此時便驚怖。    摩陀羅見此事，遂乃自思惟：「今日對揚，我定將失。南邊之者，以況新來，北伴（畔）之徒，擬將似我。墮負之逃，先現於前；似此因由，我定輸失。」西天之法，論善最遵（尊），緣有新來，咸皆集會。帝王宰輔，鑾珮雲臻，剎利首陀，車騎先至。    摩陀心中驚怕，今日又逢作者，
    腳澀步步●（懶）行，恍惚不知高下。
    各自盡到論場，國王親排御駕，
    看他賓主往來，問答不曾放捨。
    陀羅國內盡知名，論鼓譚，最有聲，
    提舍忽然從外入，擊陽（揚）法鼓更聰時。
    窮究三枝源本末，更兼喻，甚能鶩（驚），
    問難往來如劈竹，放關辭辯似流星。
    陀羅論義不如他，詞辯縱橫不那何，    嘲誚分明如馬勝，機關深遂（邃）若玄何。
    詞峰峻辯人難並，提舍其如雷震嚮（響）。
    恰到浮圖卓勢力，論情聰利更無過。
    捨提（提舍）得勝，齊唱好聲。王詔所司，合封一邑。群臣商議，不久論言，國不嫌寬，何由害邑。但奪陀羅之捧（俸）與提舍論師，又不危國祚，賞罰齊施。輸者自合甘心，羸（贏）者無妨感激，遂依臣命，奪邑賞之。提舍此時，會身不得也。王臣散後，士庶歸家，於後別時，乃看陀羅，申其罪過。
    「小輩非常罪過，不合望（妄）申彼我，
    為對國王大臣，不免便昇高坐（座）。
    客主也合相饒，不合望外折挫，    慈悲願賜哀怜，今日特來酬賀！
    縱有言辭輕觸處，幸垂佛眼悉相□。」
    摩陀羅報提舍曰：
    「何幸得陪高論，慶喜至心不盡，
    何異擲石成金，有似拋磚之分。
    想料非吾底（抵）對，墮負誓不相恨。
    問難深愜王臣，封邑合當本分。
    我有一女在家，性行不方（妨）柔順，
    見汝少俊聰明，且要從其□□。
    羨君持論世間無，藝業精通盡不如，
    感得王臣生□□，□□□□□□□。
    我有端嚴一個女，願聽他門給事須。
    （下缺）
    五、〔佛說阿彌陀經講經文〕（二）
    昇坐已了，先念偈，焚香，稱諸佛●薩名。
    自從大覺啟玄門，鹿菀（苑）靈山轉法論（輪）。
    五部三乘諸海藏，流傳天下總沾恩。
    僧尼四眾來金地，持花執蓋似奔雲，
    此日既能拋火宅，暫時莫鬧聽經文。
    三乘聖教實堪聽，句句能教業鄣輕，
    不但當來成佛果，必應累劫罪山崩。
    朝朝只是憂家●（業），何曾一日得聞經。
    大眾暫時合掌著，聽法●（齊）心能不能？
    但少（小）僧生逢濁世，濫處僧倫，全？學解之能，虛受人天信施，東遊唐國幸（華）都，望君賞紫，丞（承）恩特加師號。擬五臺山上，松攀（攀松）竹以經行；文殊殿前，獻香花而度日，欲施普化，爰別中幸（華）。負一錫以西來，途經數載；製三衣於沙●（磧），遠達崑●（崙），親牛頭山，巡于闐國。更欲西登雪嶺，親詣靈山。自嗟業鄣尤深，身逢病疾，遂乃●（遠）持微德，來達此方。睹我聖天可汗大迴鶻國，莫不地寬萬里，境廣千山，國大兵多，人強馬壯。天王乃名傳四海，得（德）布乾坤，卅（三十）餘年，國安人泰。早授諸佛之記，●（賴）蒙賢聖加持，權稱帝主人王，實乃化身菩薩。塈協九〔□〕之寵，爰承聖主諸恩，端正無？，諸天公主爺（鄧）林等，莫不貌奪群仙，顏如桃李，慈人玉潤。諸天特懃，莫不赤心奉國，忠孝全身，掃戎虜於山川，但勞隻葥（箭）；靜妖紛（氛）於紫塞，不假絣紘。遂得葛祿藥摩，異貌達但，●（競）來歸伏，爭獻珠金。獨西乃納駝馬，土●（蕃）送寶送金。拔悉密則元是家生，黠戛私（斯）則本來奴婢。諸蕃部落，如雀怕鷹；責（側）近州城，如羊見虎。實稱本國，不是虛言。少（小）僧幸在釋門，□敢稱讚。更有諸宰相、達干、都督、敕使、薩溫、梅錄、●使、地略，應是天王左右，助佐金門。官僚將相等，莫〔□〕●匡國界，內奉忠懃，為主為君，？詞（辭）曉夜。善男善女檀越，信心奉戒持齋，精修不惓。更有諸都統毗尼法師、三藏法律僧政、寺主禪師陀尼眾阿姨師等，不及一一稱名，並乃戒珠朗曜，法水澄清，作人天師，為國中寶。更欣廣申讚歎，恐度時光，不及子細談揚，以下聊陳懺悔。凡是聽法，必須求哀，發露懺悔，先受三歸。次請五戒，方可聞法，增長善根。然後唱經，必獲祐福，稱三五聲佛名。佛子
    長嗟累劫沈生死，輪迴六道幾時休，    三塗地獄受辛懃，只為多生造惡業。
    煞生偷盜邪婬罪，妄語朝朝誑聖賢，
    綺語兩舌出惡言，不怕當來三惡道。    貪嗔邪見遇癡業，定作三塗惡道因，
    不逢善友為哀怜，牛頭夜叉諍肯敵。    拋在鑊湯爐炭內，鐵叉攪轉問根由，
    前生為什沒不修行，今日還來惱亂我。
    刀山劍樹？（驅）令上，猛火爐灰急遣行，    鐵鷹來啅眼睛穿，鐵●（狗）競來食心髓。
    黑繩十字縱橫朾（釘），如似碁盤十字絣，
    後教獄卒下●（鑿）冠，聚集嗥咷稱●痛。
    若說三塗諸苦惱，百千萬劫實難言，    鑯（鐵）人聞談也心悛（酸），善男善女豈不怕。    只為平生無善友，不教鑯（懺）悔悔前愆，
    凡夫十惡未能拋，努力今朝須懺悔。稱佛子    十●（條）惡業最難言，百千萬劫●（卻）？緣。
    今日齊心須懺謝，剎般（那）命盡便生天。
    門徒弟子，今日既來法會，大須努力，齊心合掌，與弟子懺悔十惡五●〔逆〕之罪，洗除垢穢，起●（殷）心淨心，來世往生西方淨土。連（蓮）花化生，永拋三惡道，長得見彌陀，願不願？能不能？善哉善哉！稱可佛心，龍天歡喜，必當罪滅三世。諸佛國地之日，總是凡夫，皆因善知識，發露懺悔，得成佛果。過去諸佛已成佛，現〔在〕諸佛今成佛，未來諸佛當成佛。門徒弟子，既解懺悔，改往修來，未來世中，必定成佛，更莫生疑。稱名次請十方佛為作證明。弟子某甲等，合道場人，？始已來，造諸惡業，煞生偷盜邪婬妄語綺語兩舌惡口？度，造貪嗔癡，飲酒食肉，煞父害母，破塔壞寺，破和合僧，出佛身血，男起染心，污淨行尼。女起染心，污持淨戒僧，興身口意，毀罵僧尼。用三寶物，依官協勢，驅逼僧尼，劫●（奪）田水。或時驅便（使）僧伽奴婢，或因王法，出兵抄劫。擄掠他人，奪他妻女，劫他財物。勞（撈）魚放火，焚燒山林，開決渠河，乾煞水族。行住坐臥，傷其含識。耕田伐木，誤傷蟲命。放鷹走狗，煞害生靈，夫背其妻，別永（求）美色。妻背其夫，別貪男子，已（以）此而言，身口意●（業），造一切罪。今日今時，菿（對）十方佛，對十方菩薩，對三乘經，對十方僧，對諸大眾，不敢覆藏，志心懺悔，願罪消滅●（三說）。
    凡夫造罪若須彌，從來不覺總不知，    不懺定應●（沈）惡道，若能懺悔便？疑。
    如似積柴過北協（斗|陡），車牛般載定應遲，
    當風只消一把火，當時柴埵（堆）便成灰。
    弟子等名生作福，今生又得人身，
    朝朝聽法聞經，日日持齋受戒。    縱有些些罪鄣，懺悔急遣消除，
    如斯清淨之心，必須龍花三會。
    懺悔已了，此受三歸，復持五戒，便得行願相扶，福智圓滿，將永佛果，永曉（免）輪迴。必受三歸，免沈邪道，歸依佛者，不隨（墮）地獄。歸依法者，不受鬼身。歸依僧者，不作畜生。門徒弟子，受此三歸，能不能，願不願？稱佛名。佛子
    歸依三寶福難陳，免落三塗受苦辛，    不但未來成佛果，定知累劫出沈淪。
    那謨那耶，那謨捺摩耶，那謨僧伽耶，三說。歸依佛兩足尊，歸依法離欲尊，歸依僧眾中尊，三說。門徒弟子，言歸依佛者，歸依何佛？且不是磨（摩）尼佛，又不是波斯佛，亦不是火祅佛，乃是清淨法身，圓滿報身，千百億化身釋迦牟尼佛。歸依法者，乃五千卷藏經，名之為法。歸依僧者，號出家。乃是四杲（果）四向，剃●（髮）染衣，二部僧眾，真佛弟子，號出家人，且如西天有九十六種●（外）道，此間則有波斯、摩尼、火祅，哭神之輩，皆言我已出家，永離生死，並是虛誑，欺謾人天。唯有釋迦弟子，是其出家，堪受人天廣大供養，稱佛名。
    其嗟外道百千般，忍飢受渴?杍（存）顛，    自誰誰（誑誑）他無利益，何曾死後得生天。
    生天先要調心地，持齋布施入深禪，    每到日西獨喫飯，飢人遙望眼精（睛）穿。
    念佛。次下請十方佛，作大燈（證）明，便受五戒，門徒弟子，能不能？願不願？善哉善哉！夫五戒者，是成佛之良因，為入聖之要路，三千威儀，八万細行。比丘有二百五十戒，比丘尼有五百戒。近事男，近是女，八戒十戒，並從五戒而生，天名五星，在地名五岳，在道教為五行，在儒為五帝，在釋為五戒。
    第一：不得煞，能持否？    佛在靈鷲山之日，有一長者婆羅門，    向前合掌聞（問）如來，相好端嚴何日德（得）？    佛言長者聽吾語，諸佛如來多劫修，
    未曾故煞一眾生，因此面輪如滿月。
    三十二相同金色，八十種好悉圓明，
    一一相好進修時，先用身心持五戒。
    含靈有識永長命，豈忍將刀煞害他，
    或是菩薩化身來，或是諸佛慈悲性。
    或是父母為畜類，或是兄弟作牛羊，
    凡夫不識是親姻，肉眼何曾分聖眾。    利刀截割將來喫，養者凡夫惡業身，    百千萬劫墮三塗，奉勸門徒不須煞。
    廣說煞生因果業，百劫宣揚？盡期，
    善男善女要思量，今日須聽法師語。
    第二，不得偷盜，能持否？
    佛在鹿野園中日，巍巍相好似金山，
    梵王帝釋散香茄，八部龍神陳供養。    有一商人來獻供，請問如來往昔因，
    毫光遠照若須彌，因地之中持何戒。
    佛言商人聽吾語，我於過去百千生，    下至寸草不曾偷，未記黃昏偷他物。
    八十種好過人相，三十二相勝天尊，
    一一相好進修時，皆用身心持五戒。
    若人故意偷他物，必感當來貧賤因，    作驢作馬負償他，銜鐵帶●（鞍）多飢渴。    蹄穿●（腰）〔□〕虫咀唼，口中橫骨不能言，
    重？捧打遍身穿，只為前生偷他物。
    或為奴婢償他力，衣飯何曾得具全，
    夜頭早去阿郎嗔，日午齋時娘子打。    露頭赤腳看羊馬，冬寒夏熱敢辭辛，
    年年轉賣作良人，如佽（似）行錢無定住。
    行偷現世遭枷鎖，世人眼見不虛言，
    來生還債極為難，今日須聽法師語。
    第三，不得邪婬，能持否？
    佛在祇園精舍內，五百居士獻香花，
    人天大眾聽經文，善男善女聞妙法。
    如來為有邪婬罪，能為生死作根由，
    百劫千萬受沈淪，莫不皆因含欲境。
    妻若邪婬拋兒●（婿），來生還感沒丈夫，
    朝朝獨自守空房，日日孤單無倚枆（托）。
    夫若邪婬拋女子，來生妻子不忠良，
    見夫出後便私行，只是街頭覓共事。
    未客（容）命斷沈三有，獄卒牛頭不放君，
    男拋銅柱為邪婬，女臥鐵床為逃走。    自家夫婦須知限，莫抱非處及非時，
    若在寺院及僧房，行非便得邪婬罪。    或時持齋受八戒，或時絜淨入壇場，
    夫妻相●（觸）破威儀，應知亦犯邪淫罪，
    非道依男女相，不得餘處犯根門，
    莫同大石縱愚癡，不揀前頭及後面。    法師今朝分明說，只●（怨）門徒不覺知，    自今已後要分明，莫似往前行草草。
    第四，不得妄語，能持否？
    佛在王舍城中日，提婆達多共王親，
    敕教國內及州城，第一不得供養佛。    如來乞食巡三匝，都來檀越不開門，
    有一老婢出來迎，布施如來一團飯。    如來及與諸賢聖，塗檀結淨便充齋，
    諸佛神力不思儀，變城（成）上味天甘路（露）。
    如來親自與發願，願教善女早生天，
    外道尼●自相驚，大家聚集呵呵笑。
    衢（瞿）曇深解虛●（誑）語，忍飢不得出妄言，    一團乾飯不將難，如何便得生天杲（果）。
    如來報言尼●子，我佛因果不思儀（議），
    如似良田用水澆，一?種時收千?。
    不同外道愚癡輩，誰感人天養活身，
    如似種子●田中，種卻一石收五?。    佛如尼俱律陀樹，子小如似黑由麻，
    垂條聳？百千尋，五百乘車蔭總遍。    如來應時舒舌相，上至諸天世界中，
    吾從累劫不虛言，因此得城（成）？上覺，
    故諸端語便城（成）佛，虛誑能招惡業因，
    來生舌相不團圓，凡所出言人不信。
    自誑誑他？利益，現世人聞不喜勸，
    墮於地獄劍山中，拔出舌相利刀斬。
    第五，不得飲酒食肉，能持否？
    佛在拔提何（河）邊日，有一善女請僧齋，
    次當羅漢赴齋時，檀越好心教飲酒。
    要諸羅漢諸風疾，不興惡念醉僧人，
    齋了到來寺門前，缽盂撲碎街頭臥。
    袈裟到（倒）拽方裙破，錫杖梯拋帽子偏，    醉臥如同死蝦蟆，來往人看拍手笑。
    佛即常（當）時集僧眾，與拽將來入寺中，
    三番結磨立條章，從此僧尼遣斷酒。
    煞父害母皆因酒，破●（塔）壞寺為甜將（漿），
    三巡呷了便顛狂，不怕閻羅兼獄卒。    食肉從來佛不開，為徒（圖）香美煞將來，
    爛搗椒薑滿碗著，更添好酒唱三臺。
    不怕未來地獄生，如今且要肚羸垂，
    自家身上割些喫，有罪無罪便應知。
    或是諸佛為畜類，或是菩薩化身來，
    若能不食眾生肉，賢聖同聲讚善哉。
    上來已與門徒弟子，受三歸五戒了，更欲廣說法門？邊，窮劫不盡。次下便與門徒弟子唱經，能不能？願不願？念佛三五聲，佛說阿彌陀經。將釋此經，且分三段，初乃序分，次則正宗，後乃流通，一句一偈，價值百千兩金，我門徒弟子細解說。即將已此開讚大乘阿彌陀經所生功得（德），先用莊嚴可汗天王，伏願壽同日月，命等乾坤，四方之戎虜來庭，八表之華夷啟伏，奉為可汗天王。念一切佛。諸天公主，伏願雲仙化態，鶴質恆芳，長丞（承）聖主之恩，永沐皇王之?（寵）。念佛。諸天特懃，奉願命同松竹，不逢彫（凋）謝之災；福等山河，永在聖天諸後。諸僧統大師，伏願琉璃殿內，高然（燃）般若諸燈；阿耨池邊，永讚？生之偈。諸宰相，伏願福齊海岳，壽對松椿，永佐金門，長光聖代。諸都督、梅錄、達干、敕使、●（莊）使、薩溫、地〔略〕，應是在衙諸官人等，總願人人增祿位，各各保●（延）年，官職漸高遷，居家長安泰。諸寺毗尼、法律僧政、法師、律師、諸僧眾、尼眾、阿姨師，總願龍花三會，同登解脫之床，賢劫數中，早證？為之果。諸憂婆塞、憂婆姨，伏願善根日進，皆逢千佛之光，不●（退）信心，亦值龍花三會。更三塗息苦，地獄停酸。在床病人，早得痊差。懷胎難月，母子平安。獄內囚人，速蒙放赦。殊鄉遠客，早達家山，路上行人，不逢災難。為奴為婢，願〔□〕憍（嬌）怜。負債負財，恩寬平取。聾者能聽，啞者能言，●（跛）者能行，盲者能見。已（以）此而言，四百四病，總願消除。一切願心，早得圓滿。兵戈不起，疫癘休生。五●（穀）豐登，一人一樂業，總持十善，十惡休行，同梧（悟）真乘，斷除邪見，普共未來，同城（成）佛果。為此因緣，念一切佛。佛子。
    大乘功得（德）最難量，先將因果奉天王，
    壽命延長千萬歲，福同日月放神光。
    四遠總來朝寶座，七州安泰賀時康，
    現世且登天子位，未來定作法中王。
    鄧林公主似神仙，不但凡夫佛也怜，
    欲識從前生長處，應知總在率陀天。
    雖居欲界超凡位，晨昏每向聖王前，
    願生正見除邪見，來生早坐紫金連（蓮）。    更欲廣談名相，又恐虛度時光，
    不如講說經文，早得菩提佛果。
    但綠（緣）總愛聲色，所以污出言詞，
    莫怪偈頌重重，切要門徒勸喜，
    至如裟婆世界，須將身色化身，
    上方香積如來，聞香便成佛果，
    或有因味悟道，或有因解發心。
    五大乘者，五境總成佛事，一切物並是真如。
    蓮花出在污泥中，煩惱變城（成）〔□〕果。
    不同大乘執見，每生分別之心。
    不知五境本空，便言障人道果。
    聲香味觸本來空，空與不空總是空，    法界？來本清淨，都不關他空不空。
    此娑婆世界，以音聲為佛事，如來●（所）以現世（卅）二相。但聞聲教，便成道果。維摩經說：香積佛國，人但聞香，便成佛果。法花經說，法喜禪悅，食了即是味，故知以味為佛事。花嚴經說：善哉童子，參善諸識，逢一婬女，婬女告童子曰：「我有一法，能度眾生，一切男子煩惱，輕者手觸我身，便成佛果；煩惱稍重者，來抱我身，共我口子，便成佛果；煩惱極重者，共我宿臥，便成道果。」故知以觸為佛事。此身香味觸，悟其空性，即與真如不別，迷其空里（理），即是六塵煩惱。法師即將少許偈讚，化人？罪過。已下便即講經，大眾聽不聽？能不能？願不願？佛說阿彌陀經。
    梵語母那，唐言名佛。佛者覺也，有三覺：一者自覺，勝諸凡夫，凡夫之人不自覺悟。二者覺他，勝諸獨覺，雖自覺悟，不能覺他眾。三者覺滿，勝諸菩薩。所以者何？菩薩雖修三●，了未圓滿，云何得知。經說十地菩薩，隔如輕羅而觀日月，如隔蟬紗而觀佛性。故知覺性未圓，福智由少。唯佛大覺，三覺圓明，出過三乘，故名為佛。且如釋迦如來於三？數劫，修持萬行，六婆羅密。第一僧祇劫中，供養七萬五千佛，最後如來名曰寶髻。第二僧祇劫中，供養七萬六千佛，最後如來名曰然燈。第三僧祇劫中，供養七萬七千佛，最後如來名曰勝觀。三？數劫外，於一百劫中修相好業。金剛經云：我於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他佛，悉皆供養？空過者。花嚴經云：
    ●（剎）塵心念數可知，大海中水可飲盡，
    虛空可量風可計，？能說佛功德。
    梵云阿彌陀，言？量壽。且知應言阿波囉米多，阿之字，唐言是？。波囉二字，唐言是量。米多二字，唐言是壽。梵云索（素）怛囉，唐言是經，或言是線。前言「佛說」，乃是釋迦如來金口所說。說者，言說屬其聲，故知此界，因聲悟道。？量壽者，乃是佛名。問此如來，在於何處。    西方去此十恆沙，有佛如來似釋迦，
    城（成）佛已來經十劫，長於彼國坐連（蓮）花。
    十方雖有諸賢理，就中此國最堪誇，
    不同此界多煩惱，莊嚴爰是法王家。
    地是黃金山是玉，林是琉璃水是茶，
    三春早喫頻婆果，此間四月咬生瓜。
    他家淨土人端正，釋迦世界●吒?，
    頻伽共命生西國，此處由來足老？。
    大體彌陀佛國，不同別處天堂，
    一切煩惱全？，只是聞經念佛。    不逢生老病死，又？恩愛別離，    有情雖是化生，不同此間業力。    既？秋冬春夏，豈逢冷熱交煎，
    朝朝合掌花開，日日彌陀受記。
    上來所唱阿彌陀經，唐言？量壽，即是？量壽佛國中，行萬行，六波羅密，及至果位，遂得壽命？量，即是從果為名。次言無量壽國，乃從化主為名，如言漢國，漢是其人，國是其境，亦乃從人為名。今言？量壽國，或言淨土，或稱極樂世界，或稱常樂之鄉，或稱安養之方，差別眾名，不可具說。且初言淨方，言淨土者，有兩般淨：弟（第）一有情淨，第二？〔情淨〕。言有情淨者，？三惡道；？十善不，？四百四病，？黃門二刑，？蚖？（蛇）●蝎及諸毒虫、毒鳥、毒獸等。？有女人，●（總）是男子。？百八煩惱，皆共卅七菩提分法。？有聲聞，●是菩薩。？有胎生、卵生、濕生，皆是化生。非異●（熟）業之●（招）感，並一生補處，十地菩薩連（蓮）花生，不同諸處受異熟業，虫蛆金翅鳥等，受化生身，？有刀兵，？有奴婢，？有欺屈，？有飢饉，？有王官，即是？量壽佛為國王，觀音勢志為宰相，藥上藥王作梅錄，化生童子是百姓。不是納穀納麥，納酒納布。唯是朝獻花香，暮陳梵讚，更？別●（役）。已（以）此如（而）言，？有十悲、八苦，？有一切不可意事，唯有共命頻伽之鳥。非是業力受此鳥身，皆是？量壽佛宣流變，欲令發音念佛念僧之聲。或言極樂世界者，？有眾苦，但受法樂。非是五欲不淨之樂也。或稱常樂。常受法樂，？有苦●（辛），故稱常樂。不同此土，早朝唱歌，日午苦來，發聲便哭。或稱安養之鄉，乃是安樂養神之地。更欲廣說，恐廢時光，上來總說有情淨。次下言？情〔淨〕者，為地、水、火、風、色、聲、香、味、觸、法、六塵等。…言地淨者，金銀等七寶，為地所草不，並是香花，或是眾寶。？有荊●（棘）沙礫●鹵之地，？有高下坑坎埠，？有山石溪澗溝洫，？有毒草毒木苦參等物。已（以）此如（而）言，？有一切不可意物，唯有可意花香珍寶等物。言水淨者，所有泉自水池，具八功德，皆生眾寶，雜色連（蓮）花，大如車輪，池底金沙，四邊寶樹波動作聲，皆念三寶名。也？有清泥●（臭）穢，魚鱉蟆水族之類。亦？增？澸（減），冷熱混濁，澄清如鏡，照耀諸天，一切聖賢，皆共讚歎。言火清（淨）者，此乃有情、？情內外火也。言有情內火者，四大調適，？熱病瘡腫煩惱之火，及以婬欲熱惱之火。有情蜼（雖）具四大，不同此國，有增有減，咸惱亂眾生也。言？情外火者，此？量壽國，既是淨土，故？三災，亦？憂熱。不同此土，三災時起，七日並出，焚燒欲界及二禪等，兼諸地獄日夜火起，焚燒有情。已（以）此而言，？有憂熱之火也。言風淨者，亦具有情、？情內外之風者。有情內風者，？卅六般風黃之疾，言？情外風者，？團風、黑風、黃風等，吹山拔樹之風也。及三災起時，懷三禪等。淨土雖有內外之風，內風滋潤眾生，外風乃開花結子，或吹林木，雅韻清和，念三寶名，說八正道也。前言六塵淨者，第一色清（淨）者，二十種色者，聊申棟（揀）別，青莫（黃）赤白四種色，經中具說有四般連（蓮）花也。影、光、明、三種色赤（亦）有，故經說有樹林，故有影也。光者：一則佛光，二乃聖者身光，三者日月光。雖言淨土，亦有日月，不同諸天身光自照，故無日月。何以得知淨土有日月？經云：長於晨旦，持眾妙花供養十方？億佛，即以食時，還到本國。經言晨旦食時，故知有日月也。？有日月，即便有闇，所以者何？一日一月，照四天下，故有晝夜。不可一日一月，長在淨土之上，而不運行，？此道理，或言佛神力，故光照？闇，即便有理也。煙、雲、塵、霧，此四種色，淨土應？，何以得知。（下缺）
    六、〔佛說阿彌陀經講經文〕（三）
    （上缺）復次，舍利弗，彼國有種種奇妙雜色之鳥。
    此鳥韻□分五：一、總標羽族，二、別顯禽名，三、轉和雅音，四、詮論妙法，五、聞聲動念。
    西方佛淨土，從來有異禽，    偏翻呈瑞氣，寥（嘹）亮演清音。    每見袪塵網，時聞益道心，    彌陀親所化，方悟願緣深。
    青黃赤白數多般，端政珍奇顏色別，
    不是鳥身受業報，並是彌陀化出來。
    白野鶴，鄜州進。輕毛坫（沾）雪翅開霜，紅觜（嘴）能深練尾長。
    名應玉符朝北闕，體柔天性瑞西方。
    不憂雲路闐河遠，為對天顏送喜忙，
    從此定知栖息處，月宮瓊樹是家鄉。    西方鳥即不如然，毛色雖同性還別，
    各各解談微妙教，聞者咸皆發道心。
    上來一唱不思議，總說西方有好鳥。    向下烈（列）其名字，不知道理如何。
    都講闍梨道德高，音律清泠能宛轉，
    好韻宮商申雅調，高著聲音唱將來。
    經：「白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利迦陵頻伽共命之鳥」（下缺）
    七、〔佛說阿彌陀經講經文〕（四）    地獄苦吟    欲明大教之由漸，先須讚嘆大師，
    慈悲化道多般，練行修因三劫滿。
    親說一乘真實教，為度群生歸本源，
    娑婆世界不堪居，巡曆（歷）三塗輪轉苦。
    劍樹刃刀霜雪白，有人見者總心寒，
    盡是前生不孝身，受報罪根何日息。
    火起燒身生復死，何時得受福人身，
    畜生修羅也不堪，餓鬼不聞漿水字。
    更有鐵城千萬丈，四門煙起火炎炎，
    東西馳走苦聲高，南北交分空里叫。
    今勸門徒之（知）果報，先須孝順二慈親。佛子佛子
    若說生身父母恩，出血書經皮作紙，
    身肉悉皆充供養，經過千劫不為難。
    今朝成長作人身，一一皆從父母得，
    願捨家緣來聽法，不作三塗罪報身。
    此經難遇復難逢，若有得聞皆作佛，
    大寶花王成正覺，永捨凡夫惡業身。
    願不願？此下白道願者還須早至道場聽一回。妙法人勸多人，求經作佛，若是信心，即須覺悟。諸佛說法，意在如恩。能不能，能者高聲念阿彌陀佛，講下時用阿彌陀經。
    頂禮無邊功德山，歸命難思清淨海，
    四智三身隨眾願，慈悲丈六釋迦尊。    雖即雙林入涅槃，長在世間行教化，
    今欲說經申讚嘆，唯願慈悲來證知。    題稱淨土佛彌陀。王舍城南竹園內，
    先告聲聞舍利弗，廣演西方日沒宮。
    去此娑婆十萬強，寶閣珠臺齊日月，
    八水冷冷分九曲，行行寶樹網羅遮。    雙雙聖鳥玉階傍，兩兩化生池裏坐，
    白鶴迦陵和雅韻，共命頻迦讚苦空。
    閻浮濁惡實堪悲，老病終朝長似醉。
    既捨喧喧求出離，端坐身心能不能，    能者虔恭合掌著，清涼商調唱將來。
    此下唱經
    以此開讚，修多羅藏，所生功德，唯願光明普照三千界，佛剎微塵國土中。蒙光總得證菩提，齊出愛河生死苦。
    吟，二十八天聞妙法，天男天女散天花。龍吟鳳舞彩雲中，琴瑟鼓吹和雅韻。帝釋前行持寶蓋，梵王從後捧金爐。各領無邊眷屬俱，總到圓成極樂會。三光四王八部眾，日月星辰所住宮，雲擎樓閣下長空，掣拽羅衣來入會。伏願我今聖皇帝，寶位常安萬萬年，海晏河清樂泰平。四海八方長奉國，六條寶階堯風扇，舜日光輝照帝城。東宮內苑彩頻（嬪）妃，太子諸王金葉茂。公主永承天壽祿，郡主將為松比年。朝廷卿相保忠貞，州縣官寮順家國。又願遠行千里者，各隨本意稱求心，早到家鄉拜尊堂，莫遣慈親倚門望。病苦連綿枕席者，觀音勢至賜醍醐。更有懷胎難月人，願誕聰明孝養子。若有三塗受苦者，鐵床釘體數千般。刀山劍樹悉摧殘，地獄鑊湯化蓮沼。鐵犁耕舌灌洋銅，磨摩碓擣作微塵，如斯苦痛滿其中，總是多生謗三寶。普願今朝聞妙法，永捨三塗六道身，佛前坐持寶蓮花，齊證如來無漏體。遍野飛禽兼走獸，莫遭羅網喪微軀。北狄雄軍早迴戈，羅莎城頭烽火靜。亡過魂靈生淨土，寶池岸側弄金沙。常持衣？散天花，即到食時歸本國。從此永為不退轉，證取如來金色身，三十二相悉周圓，八十種因從此得。普勸門徒修真行，學佛修行能不能。能者念阿彌陀。
    化生童子佛宮生，便得真珠網裏行，    耳裏惟聞念三寶，時時更聽樹相撐。    化生童子上金橋，五色雲擎寶座搖，
    合掌惟稱？量壽，八十憶劫罪根消。
    化生童子佛金床，天雨天花動地香，
    更有諸方共獻果，委花旋被鳥銜將。
    化生童子食天廚，百味馨香各自殊，
    無限天人持寶器，琉璃缽飯似真珠。
    化生童子見飛仙，落花空中左右旋，
    微妙歌音雲外聽，盡言極樂勝諸天。
    化生童子問春冬，自到西方見未分，
    極樂國中無晝夜，花開花合辯（辨）朝昏。
    化生童子道心強，衣？盛花供十方，
    恰到齋時還本國，聽經念佛亦無妨。
    化生童子舞金田，鼓瑟簫韶半在天，
    舍利鳥吟常樂韻，迦陵齊唱離攀緣。
    化生童子本無情，盡向蓮花朵裏生，
    七寶池中洗塵垢，自然清淨是修行。    化生童子自相誇，為得如來許出家，
    短髮天然宜剃度，空披荷葉作袈裟。（原文至此已完）
    八、〔妙法蓮華經講經文〕（一）
    經：「擊鼓宣令四方求法，誰能為我說大乘者，吾〔當〕終身供給走使。」
    大王道：「王有私願，求經無倦。」聞佛號兮受持，得蓮經〔□〕（兮）諷轉。便上高樓，扣其鐘鼓。鐘聲哄哄兮皆聞，鼓響蓬蓬兮滿路；鍾鼓聲中，出其言語。
    「誰人解講法花經？萬劫千生終不負。」
    樓上搥鍾建道場，六時不絕爇名香。
    日日滿空呈瑞綵，時時四遠有貞（禎）祥。
    天龍數數垂加護，賢聖頻頻又讚揚。
    諸佛總來相激勸，一時為放白毫光。
    蒙光照，喜難才，猛利之心轉又開。
    何日交余聞妙法，幾時令我免淪（輪）迴。
    大王既若心專至，賢聖多應總敏（愍）哀。
    未審誰人能為說，是何名字唱將來。    經：「時有仙人，來白王言：我有大乘，名妙法蓮花。若不違我，當為宣說。」
    此唱經文是仙人來也，問於大王：
    仙人常居山裏，高閑無比。風吹叢竹兮韻合官商，鶴笑柧（孤）兮聲和角徵。隊隊野猿，潺潺流水。有心永住臨泉，無意暫遊帝里。忽聞空中人言，又見菴前雲起。思量兮未迴來由，發言兮問其所以。空中告言，別無意旨。緣有個大國輪王，求法願拋生死。仙人幸有蓮經，何不攝為弟子？大王兮要禮仙人，仙人兮收來驅使。
    自居山內學修行，不省因循入帝京。
    無事菴中唯念佛，有時林下只持經。
    雙雙瑞鶴添香印，兩兩靈禽注水瓶。    只有仙人修至業，神祇遵奉各丁寧。
    於一日，感祥禎，忽向菴前瑞氣生。    道有國王求妙法，虔心啟告審分明。    仙人問大王：
    當日仙人，離於山野，詣王城兮只躡綵雲，往龍樓兮豈憑鶴駕。不作威儀，不要侍者，獨自騰空，來於闕下，便問王言，肺懷請寫：「人倫兮寶位尊高，富貴兮因何割捨。」
    仙人欲擬入皇京，一隊祥雲捧足行，
    賢聖空中彈指送，天人路上獻花迎。
    時未久，到王宮，宮裏當時瑞氣濃。
    仙見大王心喜悅，王聞仙到意虔恭。
    有何意，捨榮花，剛要求聞妙法花！
    未審大王緣甚事？心中斗不戀嬌奢。
    大王告仙人：
    「我見如今人，終日懷嗔喜。？？美順言，人人愁逆耳。貪財何日肯休，愛色幾時能止！笙歌兮美女萬人，富貴兮金輪千子。衣著香薰，錦幃玉履。男意氣兮凌雲，女端嚴兮皓齒。若說嬌奢，誰人到此。未容旬日歡娛，已道ㄙ（某）人身死。生前不曾修福，死墮阿毗（鼻）地獄，永屬冥司，長受苦毒，或鐵鳥啄髓，或銅蛇噉肉，惡業現兮萬死萬生，痛苦逼兮千啼千哭。或尸糞●煨，或磨摩碓擣，終日凌持（遲），多般捶考。飢吞鐵丸，渴飲銅汁。劍（劍）樹利兮森森，刀山聳兮岌岌。免斯因緣，有何方術，除非聽受法花經，如此災殃方得出。」    思量浮世事堪傷，富貴嬌奢不久長，    有意只求圓佛果，無心戀作轉輪王。
    直饒珠寶如山岳，遮不綾羅滿殿堂，
    煞鬼忽然來到後，阿誰能替我？常。
    大王道：「思量如斯，不戀榮華，便乃舖陳道場，請仙人說法。」
    今朝既得遇仙人，我心終不敢因循。
    齋飯見令廚內造，道場處分便舖陳。
    香煙靄靄旋為蓋，宮樹蒙蒙自變春。    雖未得聞中道教，大王其日甚懽忻。
    便禮拜，乞慈悲，我願仙人必合知。
    忽欲便能談妙法，身充奴僕不相違。
    仙人請大王入山，即說：
    「王居宮室，簫韶每日，艷境既多，凡情恣積，增益愆尤，足其過失。蓮經此處難宣，大王且須通悉。我居山中，風光?匹，菴前兮異果皆生，嶺上兮名花總出。」
    「王住宮中快樂多，更於終日奏笙歌，
    飲饌朝朝皆酒肉，衣裳對對是綾羅。
    貪愛忽然衣（依）舊起，修行從此又●駝（蹉跎），
    若要求聞微妙法，隨我山中得也摩（麼）？」
    大王肯去也：
    國王聞語喜難偕，此事深將●（愜）我懷。
    但得仙人談妙法，誰憂山內忍飢齋。
    辭骨肉，欲相陪，宮中眷屬起悲哀。    大王心裏生歡喜，隨他去也唱將來。
    經：「王聞其語，歡喜踊躍，即便隨仙，供給所須，採果汲水，拾薪設食，及至以身而為床座。」    于時奉事，經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。
    此唱經文慈恩疏科有二：初難行能行，後難事能久。于時奉侍經於千歲已下，大王辭別宮內。大王臨行，別其慈母，兼及太子臣寮。更與后妃公主：「今欲辭違，願垂允許！」公主聞兮苦死留連，慈母見兮慇懃安撫，后妃悲啼，臣寮失緒，人人交仙者卻迴，？？願大王不去。夫人聞言，淚流如雨，拋卻粧臺起來，拽得髭鬚咒咀：「一自為親，幾經寒暑，今朝忽擬生離，天地爭交容許！」
    起坐共君長一處，擬走東西大煞難。
    大王在五色祥雲之中，隨仙人入山修道。
    仙人當日運神通，綵霧迎王出帝宮。    賢聖讚揚千蔟蔟，天人懽喜萬叢叢。
    無意戀於居寶位，一心專待到山中，
    一抵門徒彈指傾（頃），王逐仙人到碧峰。
    纔欲到，未多時，王告仙人願察知：
    所許蓮經便請說，不要如今有踴移！
    仙者告：「莫癡愚，何假頻頻煎迫吾，
    直待修行有次第，為汝宣揚得也無？」
    大王修行，身心踴（勇）猛，拋卻王宮，願居雪嶺。摘果在於高山，取水長於遠井。新（辛）懃而不憚春秋，驅使而豈辭寒冷。
    大王求道甚精專，苦行修行沒退緣，
    供侍仙人情轉切，要聞妙法意能堅。
    朝朝設食尋仙果，日日添瓶取美泉，    如此心中無退倦，俄然已度一千年。
    大王摘果，路上忽逢獸王。
    奉事仙人，心不渀（●）鹵，終日新（辛）懃，千秋已度。汲水下萬丈洪崖，採果上千峰淥樹。持果子兮擬欲歸菴，見獸王兮居其要路。面載（戴）驚惶，心生怕怖，一一申陳，重重告訴。欲過齋時，將臨日午。
    緣憂仙者怪遲，所以朕懷愁苦。
    「伏願獸王通過路，放我歸菴事大仙。」
    獸王卻問：「大王自己是萬乘之尊，七寶隨身，千官擁從，行時音樂，坐乃簫韶，如此富貴多般，早是累生修種，何得於此終日驅驅，求甚事意？」獸王問那大王：    獸王當問大王言：「汝往山中多少年？
    日日拾薪於晚後，朝朝採果向齋前。
    拋棄皇宮心不？，伏事仙人意卻專，
    如此辛懃能忍受，不生退屈有何緣？」
    大王報獸王曰：「我非是今生修種，悟解累劫之中，厭幻此身，曾於三界上下，六道循寰，生死往來，不得出離者，皆因貪財愛色之所拘繫。我雖於大內，竊聞妙法蓮花經是南閻浮提眾生病之良藥。又說此經駕白牛三車，誘火宅之諸子，普將法雨，沃潤三根，脫窮子弊垢之衣，繫親友醉中之寶，所以捐捨國位，委正（政）太子，不樂大內嬌奢，豈愛深宮快樂！頻度星霜，頗更寒暑，苦志不移，希聞妙法。」大王向獸王道：
    大王卻報獸王聽！「我住山中有懇情。    驅使不辭無別事，只緣願聽法花經。」
    獸王見，甚懽忻，勸君從此?慇勤。
    若能不退從前至（志），妙法多應便得聞。
    大王到菴，果然怪遲。仙人道：「大王！大王！近日多不精懃，汲水即一日不來，採果乃午時方到。若是心生退屈，故請便卻歸迴；王免每日驅馳，交我終朝發業。」    「要去任王歸國去，下官決定不相留。」
    大王告仙人言，具說前事。
    「我也不生懈怠，殊無退敗之心。
    今朝採果來遲，只為逢於差事。
    路上見？師子，威德甚是希奇，
    忽然口發人言，說卻多般事意。    道我山（仙）人修學，今日已滿千年，    合聞妙法之時，故現身來相報。」
    「伏望仙人聽我說，今日來遲有所因。
    採果汲水卻迴來，忽向道中逢猛獸。
    ●（叫）吼振威纔始住，從茲便即發人言。    妙法蓮花今日聞，師子口中親（浸）淫說，    不敢虛言相狂（誑）忘（妄），唯願仙人察我心！」
    當日仙人甚是喜悅。
    當日仙人，發言相賀。千年而不怛（憚）劬勞，一日兮滿其功德。聞法是時，更莫慵墮！
    「汝今要聽法花經，為我須求七寶坐！」
    能求七寶為高坐，要說蓮經有甚難。
    大王道：「朕若在位時，富貴難喻。樓臺瑪瑙修，階道琉璃布，黃金作棟樑，白玉為椓（椽）柱，窗牖水精粧，門戶摩尼作。真珠結作間簾，珊瑚排為行樹，八珍兮終歲如山。七寶兮長年滿庫。    當時若要蓮花座，每日重修有甚難，」
    「如今身又住山中，國位拋來時已久，
    寶座令余何處得，蓮臺教朕那邊求？
    仙人唯願起慈悲，察我心中無計交，
    且把●檀作？座，便為宣揚得也摩（麼）？」    「若是世間七寶，只首交汝難求，
    可能捨得己身，與我充為高座？」
    大王當時聞語，心中歡喜非常，
    但知說得蓮經，此事有何不得！
    「便請仙人昇輩（背）上，與我如今早說經。」    大王當日告仙人：「高座甘心捨自身，
    只要當來圓佛果，不辭今日受艱辛。」
    是仙者，察王情，知道修行志轉精。    報答千年懃苦力，為宣七卷法花經。
    聞法後，要修行，歷過三祇不暫亭，
    證得菩提歸淨土，又起慈悲化有情。
    化身三類向娑婆，說法三乘相接引，
    直待眾生根性熟，還宣中道法花經。
    意徒會下聽經人，知道蓮花難得遇，
    廣說多生懃苦事，為求妙法不疲勞。    奉勸今朝聽法人，聞經切要生恭敬，
    不唯能長河沙福，亦得？邊罪障消。
    因何國主苦求哀，為徒（圖）長劫免淪洄（輪迴）。
    前解長行文已了，重宣偈誦唱將來。
    經：「爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
    我念過去劫為求大法故雖作世國王    不貪五欲樂搥鍾告四方誰有大法者
    若為我解說身當為奴僕」
    此唱經文慈恩疏科為二頌求法，所已（以）：
    佛向靈山說此經，告命諸人令讚重，    此法甚深難得遇，多劫修行方始聞。    我念過去劫中時，身作國王求妙法，
    捨卻國城兼寶位，不貪五欲願修行。    終日搥鍾告四方，長時擊鼓鳴三界，
    爐上香雲天斷絕，心中憶念法花經。
    至心啟告十萬尊，誰解宣揚微妙法，
    若能為我談真教，身為奴僕不為難。
    但得聞於一句經，捨此王身渾是易，
    誓願不為（違）於說者，碎身粉骨效驅馳。
    王即當時發是言，未審何人來與說，
    向下得聞說教主，阿誰名字唱將來？    經：「時有阿私仙來，白於大王，我有微妙法，世間所希有，若能修行者，吾當為汝說。」    梵語阿私仙，此云？比相，緣相貌？比，威德？比。慈恩疏：「人由法已成德，法藉人已弘宣。」    王既求聞不退心，日夜搥鍾兼擊鼓。
    乃感仙人來下降，直到王前許說經。
    仙人道大王：
    「我有蓮花中道經，世間之中應罕有，
    如似墨花無兩種，難逢難遇伏（復）難聞。」
    一？輪王出世來，一朵優曇花始發；
    一？世尊來出世，一遍宣揚妙法花。
    希有希有眾經王，幸爾尋求爭便說，
    若能精進修行者，吾當為汝必宣揚。    仙人既許說經開，內要修行惡業催（摧），    王聞是〔□〕便隨順，心生懽喜唱將來。
    經：「時王聞仙言，心生大喜悅，即便隨仙人，供給於所須。採薪及果眾，隨時供給與。情存妙法故，身心？懈倦。」    王既懃心求法，仙人許與宣揚，
    勸交努力修行，王即心生歡悅。
    拋卻龍樓鳳闕，不居王輦帝宮，
    將身隨逐仙人，便往山中修道。
    承事不生疲倦，身如僕從何殊，    任從仙者指揮，日夜隨具走使。    採果已充齋食，汲水洗缽添瓶，
    情存妙法花經，轉更心生恭敬。
    奉事仙人千歲滿，一點殊無退敗心。
    山裏修行精進多，為法不曾生懈怠，
    念念欲求？上道，心心只願度眾生。
    千年山裏效驅馳，身為床坐求聞法，
    不為己身貪五欲，為諸含識唱將來。（下缺）
    九、〔妙法蓮華經講經文〕（二）
    禮拜觀音福最強，靈山會上佛稱揚，
    天龍聞了稱希有，菩薩聽時讚吉祥。
    恭敬便生千種福，受持還免百般殃，
    世尊所以殷勤說，功德須知不可量。    禮拜了，又虔虔，利益還添百萬般。
    佛把諸人修底行，校量多少唱看看。
    經：？盡意菩薩，若有〔人〕受持六十二億恆河砂菩薩名字。
    黃鷹云云──詩天邊
    恰似黃鷹架上，天邊飛去有心，
    還同世上凡夫，出離死生有意，
    鷹在人家架上，心專長在碧霄，
    眾生雖在凡間，真性本同諸佛。
    黃頭（鷹）雖在架頭安，心膽終歸碧洛（落）間，
    眾生雖在娑婆界，心共如來恰一般。
    鷹也有心飛去，未知誰解解縚，
    眾生大擬出興，未知誰人救拔。
    黃鷹爪拒（距）極纖芒，爭那絲縚未解張，
    凡夫佛性雖明了，爭那貪嗔業力強。
    有一聰明智惠人，解與黃鷹解縈絆，
    有一釋迦三界主，解解眾生惡業繩。
    絲縚解解架頭鷹，飛入碧霄不可見，
    斷業繩斷處超三界，卻覓凡夫大?難。
    勸君速解架頭鷹，從他多翼飛雲外，
    勸君速斷貪嗔網，早覓高飛去淨方。
    絲縚斷處碧雲間，萬里青霄去不難，
    爭那忘（妄）心貪愛縛，萬劫輪迴不暫閑。
    淨土高飛未有程，凡夫顛到（倒）忘（妄）心生，
    既無少善資身業，合眼三塗路上行。
    須覺悟，早修行，浮世終歸不久停，
    煞鬼豈曾饒富貴，？常未肯怕公卿。
    直須認取浮生理，不要貪闐（填）沒底坑，    來世示君何處好，西方淨土證？生。
    頻聽講，學三乘，休向人間定愛憎，
    聞健速須求解脫，會取蓮經能不能。
    鷹解了，法門開，堪與門徒●（殄）鄣災，
    淨土碧霄終不遠，遨遊飛去也唱將來。
    經：「？盡意，若有人受持六十二億恆河砂菩薩名字。」言六十二億，是校量也。十萬為億，梵語亦殑●（伽）河在五印土，六十二億個恆河跟菩薩名字，佛言若有一個人念六十二億個恆河砂菩薩名字云──
    若說●伽河裏，沙細人閒莫比，    恰如粉面一般，和水渾流不止。
    東西各一由旬，南北四十餘里，
    一砂將喻一人，都計不知有幾。
    此水東流急似輪，水中砂細細如塵，
    舉頭極目無青草，浪底深沈少白蘋。
    若算此沙應少有，此方要見且無因，
    佛將喻我諸菩薩，一個砂同一個人。
    佛言：若有一人供養受持六十二億個恒河沙云──
    有一凡夫專切，供養諸大菩薩，
    六十二億恆河，數盡由尚未徹。
    專專虔懇不停，念念用心不闕，
    如斯一志精勤，晝夜略無暫歇。
    十方菩薩廣稱名，一志虔心更不停，
    只用恆沙為數目，更將身意作功程。
    如斯數滿長無倦，能把因緣更轉精，
    佛告會中？盡意，這個修行何似生。
    空稱名號以難偕，決定將身座寶臺。
    更向諸餘菩薩道，盡形供養唱將來。
    經：「復盡形供養飲食，衣服、臥具、醫藥。」
    此人既受持六十二億六十二億恒河沙菩薩，又復盡形供養以四事：飲食、衣服、臥具、醫〔藥〕。
    第一飲食者：或蘇陀味甘露珍羞，玉盂成（盛）百味之馨香，金碗捧千般之美味。或乳糜●洛（酥酪），香飲朝嚴，同●（寶）積之所陳，似純陀之所獻。山前林下，採仙果之青？（蔬）。江上溪邊，摘香新之蓮藕。
    供養十方菩薩，且要飲饌精修，    嚴持最上香羞，唯新鮮之蔬菜。
    或用醍醐澆浸，或將甘露調和，
    如斯不敢因循，畢充一生供養。
    百般珍饌總芳名，嚴潔從頭用意精，
    甘露飯將金碗捧，醍醐飲用玉盂成。
    粳●何異純陀獻，乳粥還同二女擎，
    如此每朝申供養，恆沙菩薩與垂形。
    第二，衣服供養六十二億恆河沙菩薩云──
    若用名衣供養，功德？邊？量，    只將人世綺羅，裁作天宮模樣。
    或添纓絡身中，或綴●●（寶冠）頭上，
    或為五色熒煌，或作輕盈晃浪。
    一生供養不曾休，長將疋段旋新羞，
    每把金襴安膝上，更將銀縷掛肩頭。
    冬天厚暖應難比，一月輕紗一切周，
    到老一生長供養，西方淨土必遨遊。
    第三，臥具者，或象牙為床，金蓮作座，錦絪綺褥，氈毯氍●，一事事自手舖陳，多處處將心供養。
    若將臥具廣舖陳，供養還須事事新，
    白角●中安錦褥，象牙床上布紅絪。
    時時掃洒檀香水，處處莊嚴淨土塵，
    六十二億菩薩眾，朝朝供養倍精勤。
    第四，醫藥者云──
    人間醫藥實難量，先且尋求要好方，
    奉佛永交增福利，獻僧長得滅災殃。
    令人●（搗）合交如法，及月收來必異常，    莫說來生無病患，且交見（現）世命延長。
    以上四事供養，若有一人以四事供養，又受持六十二億恒河沙菩薩名字，所得功德，佛不自言，乃問？盡意菩薩，言多否？
    此人供養不休，四事般般皆有，    更兼一志受持，六十二億沙數。
    盡生供養不停，功得（德）名為多否
    世尊不自說之，遂問觀音不謬。
    四般供養卒難偕，又顯聖名聖意開，
    非唯福利千千億，兼使災消萬萬垓。
    世尊不自親稱讚，總要諸多菩薩裁，    即問會中？盡意，名為多不唱將來。
    經：「於汝意云何？是善男子善女人，功德多不，？盡〔意〕言；甚多，世尊。」
    言於汝意前，問？盡意也。善男子者，諸大菩薩方名善男子，供養六十二億恆河沙菩薩人，佛道此人，功德我自知，於汝意云何？能行菩薩總名善男子云──    修行淨行不貪嗔，向佛於僧意自純，
    每日參禪求問道，終年結社作良因。
    不交意地迷三●（惑），豈遣心田染六塵，    凡是修行諸弟子，經中喚作善男身。
    言善女人者，能持淨戒，解念真經，不貪聲色云──
    不把花鈿粉飾身，解持佛戒斷貪嗔，
    數珠專念彌陀佛，心地長修解脫因。
    三八鎮遊諸寺舍，十齋長具斷昏（葷）辛，
    如斯淨行清高眾，經內呼為善女人。
    佛道善男善女，供養受持無數，
    能將佛事為心，不把世緣作務。
    六十二億恆沙，菩薩實知心普，
    功夫滿足之時，這個名為多否。
    不可摩佛言供養最為多，是事精強更不過，
    若有智人能計算，此人功德復如何。
    佛既問，沒偏坡（頗），福田沙數等恆河，    大士名為？盡意，答言功得（德）實為多。
    故經云：「甚多世尊」云。言世尊者，且一切智具足，三障斷除，入三解脫門，得四？畏，五根堅固，六度周圓，七覺支分開張，八聖道花●馥。斷地前之煩惱，證十地之真如，百年功得（德）周圓，萬億化身自在。此方他土，無不歸依，天上人間，悉皆瞻禮。
    世出世間皆盡化，只此名為大世尊，
    世尊普告斷疑懷，功得（德）如今不可裁。
    若據觀音垂妙力，還同諸佛座花臺，
    六十二億雖無量，百歲身形實異裁。
    若有一時同禮拜，一般獲福唱將來。
    經云：「佛言：若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。」    佛言者，即佛告一般也。言佛者有二義：一者，如睡眠覺，〔二者〕如蓮花開。如睡眠〔覺〕者，夜永忽然夢見遊於諸道，或遊花下，或是身作貧人，或是富貴，總在夢中。
    寒更漏永睡稠穋（綢繆），魂夢將心處處遊，    或見歡娛花樹下，或逢寂寞遠江頭。
    或歸鄉井心中喜，或夢他鄉客思遊，
    恰被曉鍾（鐘）驚覺後，夢中行處一時休，
    居在無常夜永，還同永漏更長，
    貪嗔煩惱昏沈，也似睡夢何別。    暫得身居天上，還如花下一般，
    卻歸世上為人，便似江頭寂寞。
    或即身貴榮貴，不殊夢裏喜歡，
    忽然處在貧窮，還似夢中惡發。
    ？明生死夜長遙，六道循環自感招，
    天上暫隨波浪起，人間長被業風飄。
    悲啼只為身貧病，歡喜還緣遇富饒，
    成佛似鍾（鐘）驚覺後，万般煩惱一時消。
    言蓮花忽開者，似秋池碧沼，小浦長溪，有萬朵蓮花：
    碧水清波映石臺，白蓮花？不全開，
    遊人四散還嫌晚，蝴蝶高飛恨未裁。
    美女摘時皆卻去，魚（漁）人不見又須迴，
    雖然蕊內含香氣，爭那金風未到來。    佛性真如望寶臺，只緣功得（德）未全開，
    天龍四散皆嫌晚，菩薩歸依恨不裁。
    八部禮時皆卻去，四生覓處又輪迴，
    忽然智惠（慧）風吹了，万種分身總到來。
    只在三千世界，還同池沼一般，
    眾生盡把真心，還似蓮花未折。    諸佛化君不得，也同遊客卻迴，
    菩薩到來不逢，便是採蓮人去。
    羅漢嫌君不度，還同舞蝶不來，    聲聞見了卻歸，便是遊人不至。
    凡夫三界似池塘，佛性長含解脫香，
    未遇善緣相鼓擊，且遭煩惱相埋藏。
    千生萬劫長如此，六道三塗不可忘，
    智惠（慧）好風吹散後，三身四智自開張。
    佛道：若有善女善男，能受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，與前來供養六十二億菩薩之人，一般功得（德）一等。言一時，即十二時，佛令一日六時供養云──
    若是寅時：    好申（生）供養諸佛，遊行世間歸向清。
    日初落兮天地陵，日初出兮天地朗，    此時禮拜歸依，功德感招？量。
    晨朝清爽好追尋，砌上庭前霧色侵，
    早日東方明未出，蟾蜍西面影初沈。    情田潔淨塵皆息，意地晴明道力深，
    此際若能申禮拜，十方化佛總親臨。
    第二午時：
    若是正當午際，好須禮拜世尊，
    日輪正在中天，還似佛居寶座。    菩薩願行教化，法王欲擬說經，
    此時禮拜志心，堪與眾生長福。
    午時供養福難量，諸佛端然坐道場，
    白玉碗中添淨水，黃金爐裏爇名香。    舖陳法坐來祈請，佛滅經文待讚揚，
    此際虔心生鄭重，必教功德勝尋常。    第三黃昏：
    黃昏時節獻香花，定與門徒長道牙。
    日影沈時須覺悟，蟾蜍出即便諮嗟。
    浮生歲月如流水，世露光陰似落花，
    此際十方皆暗昧，聖賢多在善人家。
    初夜與中夜、後夜，此三時亦須禮拜供養於佛：    二更纔動名初夜，供養佛僧於坐下，
    逡巡時節到三更，中夜亦須思教化。    後夜深，須淨意，莫逞？明恣眼睡，
    殘燈切要再重挑，頻頻更要添香水。
    轉精勤，莫容易，夜靖（靜）三更思妙理，
    此時禮拜佛兼僧，最好將身求出離。
    後夜三更供佛僧，須知功德卒難稱，    爐中莫使無殘火，籠裏休教暗燭燈。
    請佛坐禪心點點，聖賢息念坐澄澄，
    此時禮拜偏添福，免被？明睡思仍。
    上來六時之內，有一人受持觀世音名號，乃至禮拜者，所德（得）功德，與供養稱念六十二億恆河沙菩薩之人，功德一般云──
    只此六時之內，有人能就一時，    好生供養觀音，還要虔恭禮拜。
    所得身中功德，便共前人一般，
    六十二億雖多，此乃正等？異。
    少許時中行不難，還能禮拜使心堅，    六十二億雖？量，兩？因緣恰一般。
    佛自說，表奇哉，為顯觀音力普垓，
    由恐會中人不信，更作何讚嘆唱將來。
    〔經〕：「？盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是？量？邊福德之利」云──
    鏡喻云…
    （全文至此已完）
    十、〔維摩詰經講經文〕（一）
    （上缺）□有何所□表□□□□□者□□有□解信不敢廣談，輒陳五種。且第一，依顯揚論：信為七聖財之元胎，謂信是一數為七聖財。若世財為生死之本，能沈溺有情，出世財者，得菩薩解脫之樂。夫欲求寶，先有其信□□，如世商人入海求寶，喻修行人於真如法中求寶，即知佛身體上，有河沙万德法寶。□□□究竟可證之處，先須有信，信有七聖財，所以淨名經云：資財？量，攝諸貧民。此性七聖財，能於現在，未來俱益。若世財但利現在，不□能濟嶮道。第二，依唯識論云：信如水清珠，能清於濁水，能治不信。自性混濁，意云：□信自性渾濁，如泥秋（●鰍）魚，將身入清水，水亦變為泥。若將珠投之，隨珠濁水便清。第三，依俱舍論云：信拔眾生，出生死泥。意云：正法為佛手，信為眾生手，即序分也，兩手相接，出生死泥。第四，信者，如人泛大溟海，假手行舟，渡生死河，信為其手。第五，如華嚴經云：如人有手，自在採取珍寶；若？手者，空無所獲，入佛法者，亦復如是。已下不能廣解也。若論經首置「如是」兩字，已表信也者，若據慈恩解信，理有十般，不敢廣談，聊申五種：且第一、依顯揚論，解信是七種聖財之元胎，所謂信戒聞捨惠慚愧為七聖財，信為一數。且信名除疑財，既能發信，除蕩疑心，悟身邊有出世之財，知經內有成佛之路。遂除懈怠，便即進修。喻如入海無殊，恰似求珠不異。若能入海，必遇金銀。解聽經文之獲聖果，世上七珍之寶，偏除現在貧窮。身中七聖之財，能救當來嶮道。良由起信差與揀擇，所已經云：勸令悟解。第二、依唯識論云：信如水清珠，能清於濁水者，喻若一池淨水，徹底澄清，觀瞻而鏡面無殊，體瑩而琉璃不異，自然清淨，豈有灰塵。忽被個●鰍之魚，拋入水池之內，渾身不淨，遍體腥●，滿池之清水渾濁，徹底之澄泉臭穢。未委作何計較，令水體而再伏（復）本源；不知有甚因依，遣池內之〔水〕卻令清淨。幸有明珠一顆，●（精）光之皎潔？假（瑕）；但將放在池中，其水自然清淨。煩惱喻如濁水，信心便是明珠，信心若堅勞（牢），煩惱自然清淨。第三，依俱舍論云：解信能拔眾生出生死泥。意云：正法如佛手，信為眾生手，兩手既能相接，定出生死之泥，永拋三界之中，不住四生之內，改愚癡而卻為智惠，變懈怠而令作精勤。量由自己信心，認得人間善惡。所已論云：能拔眾生生死泥。第四，論云：信者，如入泛大溟海，假自手已行舟者，且如人將投大海，願泛洪波，不揮篙而難已（以）行舟，不舉掉（棹）而如何進步，須憑自手，方可施為。若？手而沈溺滄波，自有手而必達彼岸。經內信心為首，人間生死為河，信心識內不堅勞（牢），生死河中□晚出。今則既於經首，勸發信心，聽如來指示之言，是我輩修持之處。第五，華嚴經中解信者如人有手，自在採取珍寶，若無手者，空無所獲。喻我輩將看經教，須發信心，信心生而智惠生，信心滅而愚癡盛。聽聞經教，如逢七寶之山，解起信心，認得一乘之理。如或信心不起，似無手足一般，直饒得到寶山，空手並無所獲。今如經首放安「如是」之（者），一為結集之詞，二要勸人生信。五般道理，各有教文，以非虛謬之詞，總是如來之語。    信心若解修持得，必定行藏沒疏失，    惡事長時與破除，善緣未者教沈屈。
    尋常舉動見聞深，凡所施為功行密，    是故經中廣讚揚，萬般一切由心識。
    信心最上說功能，七聖財中為第一，
    休白頭頭作妄緣，直須處處行真（斟）酌。
    斷除邪見絕施為，莫把經文起違逆。
    是故經中廣讚揚，萬般一切由心識。    信心喻似承（水）精珠，濁水偏能令變易，    直使流泉染渾時，方知珠寶功勳力。
    還須念念發精勤，莫遣頭頭行遊逸。
    智慧愚癡咫尺間，萬般一切由心識。
    眾生煩惱被纏縛，生死泥中久涉曆（歷），
    我等□能發信心，如來引接令教出。    便令證得解脫身，拋卻形軀虛幼（幻）質，
    是故如來廣讚揚，萬般一切由心識。
    如人泛海欲行舟，萬里波瀾看咫尺，
    有手方能避嶮希（巇），？時必定遭沈溺。
    能將機櫓兩邊揉，解把●橖（篙撐）來往摵，
    喻似門徒起信心，萬般一切由心識。
    如人得到寶山中，百種珠珍遍尋覓，
    有手方能採得他，？時空往終無益。
    經文深妙理難過，？上菩提從此出，
    只要門徒發信根，萬般一切由心識。
    既聞時，須發側，勤把經文與尋覓。
    好向情由自覺知，休將心行成慳擗（僻），
    惡緣須向意中除，善事莫臨苦上憶，    所以如來說此經，總教平穩行心識。
    平經文止引好修行，只是徒心發赤誠，
    拂●（拭）意珠令皎潔，洗磨心鏡自分明。
    慈悲作用勤修進，懈怠施為●（旋）改更，
    總遣信生教悟解，從頭皆與斷擬（疑）□（情）。
    信心若解聽真經，智惠心頭旋旋生，
    心上莫令教執著，心中勤與斷？明。    心能了處頭頭了，心若精時事事精，
    一念信心堅固得，菩提心裏自然成。
    邪心不要亂施程，邪見直須旋改更。
    邪行思量頻與斷，邪婬斟酌早宜停。
    邪癡多是愚人作，邪曲爭教智者行，
    邪諂若能除戒得，菩提心裏自然成。
    休教煩惱久纏縈，休把貪嗔起戰爭，
    休遣信根沈愛網，休令迷性長愚情，
    休於世上求榮貴，休向人間覓利名，
    休得百般愚見解，菩提心裏自然成。    聽經只要信心開，切怕門徒起妄猜，
    迷了菩提多諫斷，悟時生死免輪迴。
    休貪愛戀人間寶，須是希求出世財，
    如是與君解了也，我聞次弟處唱將來。
    經曰：「我聞。」此唱分兩段，先問答「我」義，後「我聞」合擇（釋）。問：諸教之中，皆破我執，如何經首□標「我」名？問。智度論云：有五種不淨，皆破我執。且第一，種子不淨。內有諸業煩惱，外種父母遺體。智論云：
    是身種不淨，非由妙寶物，
    不從白淨生，但從穢道出。
    第二，住處不淨，於母腹中，智論云：
    是身如是穢，不從花開生，
    不因薝蔔生，又不出寶山。
    第三，身體不淨，為四大變成改食。資（智）論云：
    地水火風質，能變成不淨，
    傾海洗此身，不能令香潔。    第四，外相不淨，九孔常流。智論云：
    種種不淨物，充滿於身〔內〕，
    常流出不止，如漏囊成〔盛〕物。
    第五，究竟不淨，終歸敗壞。智論云：
    審諦觀此身，必歸於死處，
    難禦無返覆，背恩如小兒。
    意云：供事百年，豈知恩義壽暖，及識三法，□□□□□□慚注報恩酬德。智論偈云：
    □□□□□，暖氣且失待。（原文至此殘缺）
    （首缺）去時豈能□，□□□□□。    □□泡幼（幻）身，畢竟□□□。
    □□□□□，終是蠅蛆啢。
    裝色熾盛時，處處逐榮□。
    但暢眼前歡，寧知沒後惡。
    送屍荒野山，兩眼烏鷲唃。    切思如此身，何處有貪著。
    問：如此之身，豈有我耶？答：我六種，所謂一、橫計我，二、俱生我，三、慢我，四、五蘊假我，五、世流布我，謂西國人相見，□□稱於我。六、人自在我。今阿難所稱，是第四五蘊假我，第五世流布我。謂順世教化，故問凡夫稱「我」，已順世流。阿難聖人，何不順教，稱「無我」耶？答：若稱「無我」，恐眾生生怖愄心。謂凡夫執身有我，方乃隨順，各懷勝心，願□□□。若言無我，□□□身（原文至此殘缺）
    （首缺）當果□□□□□□□□□□我修行為誰，恐眾生生於退心，故同眾生稱「我」。後合釋「我聞」者，「我聞」兩字，是阿難所稱，我從佛邊聞如是法，故曰「我聞」。問：阿難是佛得道夜生，廿方為侍者，從前教法，未曾聞，故何稱我聞。答：一若依諸部律中，佛為再說。問：何故再說？若准報恩經云：佛令阿難為侍者，阿難就佛乞於三願：一、不願著故衣，二、不得誡別請，三、廿五年前教法，為我再說。又有解云：阿難得佛受記之時，自然悟解。法花經云：世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。已下不能廣解，總因適來所唱經文道：「如是我聞。」
    經云「我聞」者，是阿難所稱之語，因迦葉結集之時，說妙法於畢缽羅窟中，擊●植向須彌山頂上，這日阿難昇座現三十二相之身，眾聖觀瞻，有八十端嚴之貌。皆生異念，咸起擬（疑）心，阿難纔唱於「我聞」，羅漢盡除於錯見。而又阿難稱「我聞」者，有何道理；意云：一切諸經律部，選甚大乘小乘，皆於往日之時，親向佛邊聽受。或於毗耶國內，或於王舍城中，鷲峰之大闡三乘，祇樹之廣談四諦，自後或於壙野，或在山林，金言而句句親聞，玉偈而行〔行〕聽受，三藏教法，無不通明，一曆（歷）耳根，未曾妄（忘）失。今則傳持末代，利益眾生，為於佛處親聞，故唱「我聞」之字。問：阿難言一切眾經，稱「我聞」者，事亦不然。且世尊初成正覺，阿難方始誕生，後乃年至廿（二十），方與佛為弟子，已前教法，何得聞之？今稱「如是我聞」，應莫經中虛謬？答：今據諸部律中，佛為再說。又問何為再說？答：報恩經云：佛向大圓鏡上後德智中，觀阿難而久已根熟，與世尊而堪為侍者。佛乃頻過御菀（苑），數到王宮，設方便之言音，開誘化之門路，與談三界，為說四生，令知幼（幻）質之非堅，遣語禜（榮）花之不久。時阿難既聞佛語，遂即發心●（離或羅）諦，受已歸依，乞世尊之三願：一、不願著佛故衣。二、不得誡我別請。三、廿年前所談之教，為我再宣。阿難啟告，佛起慈悲，尋時便度出家，證得須陀洹果。廿年前已談教法，佛為再宣。今於經首之前，敢唱「我聞」二字。又難（間）云：一切眾經，皆破我執，阿難何得稱於我名？答：若言？我，恐眾生起退敗之心，權順世流，從我輩興進修之意。已除我執，賈（假）立其名。經中雖道於我聞，聖上全無於我見。聊申略解，不備廣談，聽時速起信心，聞者早生於悟解。
    側吟：
    阿難欲擬宣佛語，羅漢之中傳美譽，    昔日多聞眾共推，此時聰惠人皆許。
    當時窟內結集時，不計高低相贊舉，    忽現三十二相形，教他滿會生疑慮。
    忽然聽唱我聞名，會下喧喧方指住，
    滿窟高僧始信知，一筵羅漢皆開悟。
    此時結集正經文，總是如來金口語，
    今日分明說似君，途教人眾除疑慮。
    萬千經典息（悉）通達，聞者咸能生戀募（慕），
    往日皆於法會中，親曾聽受如來處。
    三乘五姓遠流通，八難四生令離苦，
    後代傳持事不虛，從教人眾除疑慮。
    釋迦尊，悲願主，說法頭頭蒙告御（喻或語），
    悉遣虔心聽受持，今於末代流傳取。    聲聞數內獨稱吾，大眾筵中長囑付，
    今日經中道我聞，總教各各無疑慮。    佛威神，今曉悟，未者經云生猒（厭）募（慕），
    聽受身心法法中，未曾妄失於片句。
    長時事事發精勤，不向頭頭生指據，    今日分明說似君，總教各各除疑慮。
    平當日牟尼大世尊，每於法會說經文，
    阿難名字頭頭喚，囑付言音處處陳。
    我要流傳於末代，汝須記受莫因循。    今朝結集如來教，所以經中道我聞。
    □□□□□□□，□□見解豈堪□（原文至此殘缺）
    （首缺）遣佛入滅為波旬，愚癡□□□□論，
    只緣自己多邪曲，別著言詞請世尊。
    今日結集當日法，昔時經教此時陳，    阿難受得如來語，所以經中道我聞。
    處處如來流法門，阿難佛囑最慇懃，
    只緣智惠過人解，為有聰明出眾群。
    見解自知無拙惡，情由爭不感深恩，
    今朝結集三乘教，所以經文道我聞。    珍重牟尼主，黃金丈六身，
    面圓如皎日，騾●（螺髻）若青雲。
    蕩蕩應難及，巍巍莫比輪（倫），
    鷲峰親說法，一一我曾聞。
    當日菴園會，相隨佛世尊，
    聖賢多示現，長者化王孫，    各各拋三殿，人人捨六塵。
    毗耶親說法，一一我曾聞。
    廣讚西方事，彌陀化主身。
    金繩金界道，寶殿寶香勳（薰）。
    遣眾生虔敬，教人發志勤，
    祇園親說法，一一我曾聞。
    每共常隨眾，經行諸國頻，
    有時談四諦，或即囋三乘，
    教化群生類，令拋虛幻身。
    鹿園親說法，一一我曾聞。
    帝釋皆來請，開張六度因，
    總齊心悟解，布施佛珠珍。
    說富貴如風燭，言榮花似電雲，    天宮親說法，一一我曾聞。
    更被修羅眾，皆來請益頻，
    和平令苑（宛）順，除蕩劫貪嗔。
    教發慈悲行，休興鬥戰軍，
    須彌山說法，一一我曾聞。
    龍泉來相請，齊將願力申，
    笙歌聲遼遶，花雨落芬芬，
    地振山川動，風吹草木春，
    龍宮親說法，一一我曾聞。
    哀愍眾生類，閑於地獄巡，
    刀山青似鏡，劍樹白如銀，
    爐炭停煙焰，鑊湯罷沸騰，
    冥司親說法，一一我曾聞。
    總是經中說，殊非謬剸裁，
    我聞羅漢唱，如是佛親開，
    聽受除煩惱，聞經滅妄猜，
    我聞解了也，次第處唱將來。    經云：「一時」。一時者，諫異餘時，故曰一時。又解云：說者聽者，共相會遇，更無前後，●（啐）啄同時，故曰一時。    
    經云：一時者，於是我佛在毗耶城內，菴羅園中，將興方便之門，欲啟慈悲之願，為救四生熱惱，愍傷三界含靈，說法而廣度有緣，利益而不論高下。這日地搖六振，天雨四花，十方之賢聖俱臻，八部之龍神盡至，於是人天皓皓（浩浩），聖眾喧喧，空中散新色之衣，地上排七珍之寶，帝釋梵王之眾，捧玉案於師子座前；龍王夜叉之徒，執寶幢於世尊四面。各各盡辭於天界，一時總到菴園，螺鈸擊掙之聲音，樂奏嘈囋之曲。更有阿修羅等，調飋玲玲之琵琶，緊那羅王，敲駮犖犖之羯鼓。乾闥婆眾，吹妙曲於雲中。迦樓羅王，動簫韶於空裏。齊來聽法，盡願結緣，遶紫磨之身形，禮黃金之面貌。皆焚龍腦，競爇檀栴，虔恭者憶憶（億億）垓垓，贊嘆者千千萬萬，一時總到菴園會中，睹大聖之希逢，候如來之說法。更有幾多羅漢，無限聖人，皆到筵中，盡臨法會。並乃神情爽朗，儀貌孤標，持五掇而此土化緣，杖六鐶而他〔方〕遊曆（歷）。三底異越，和雲水已（以）隨身，五德超倫，共溫恭而淡佇。身堅離染，身為相貌之身。行解行時，行作出塵之行。三明曉了，八解周圓，以出離於娑婆，不沈埋於生死。當初佛會，欲擬說經，無前後而趨筵，盡一時而赴會，如雞附卵，啐啄同時，所以經云，故曰「一時」。    龍天這日威儀?，隊仗神通實可愛。
    帝釋忙忙掛寶衣，仙童各各離宮內，
    遙知我佛說真經，各發情誠來禮拜，    盡向空中散妙花，一時總到菴園會。
    就中更有梵天王，相貌巍巍多自在，    各各拋離妙寶宮，人人略到娑婆界。
    皆持花果呈威光，盡是神通無障礙，
    聞佛欲說大乘經，一時總到菴園會，    阿修羅眾聖偏殊，覆海移山功力大，
    上住須彌福德強，平扶日月感神?。
    可於意地發精虔，只是心田興姤害，
    當日遙聞法義開，一時總到菴園會。    乾闥婆眾亦歸依，歌樂長於心上愛，
    每向佛前奏五音，恰如人得真三昧，
    琵琶絃上韻香（春）鸚（鶯），羯鼓杖頭敲玉碎，
    當日遙聞法義開，一時總到菴園會。
    諸天人眾莫知涯，各向空中持傘蓋，
    百寶冠中惹瑞霞，六殊（銖）衣上饒光彩。
    皆陳異寶表殷勤，盡向香花申懇戴，    當日遙聞欲說經，一時總到菴園會。
    百千釋梵聖賢身，咸具威儀皆廣大，
    一志修行絕四流，網羅割斷拋三界。
    住山中，居窟內，或歸坐禪或嘆唄。
    知佛欲說大乘經，一時總到菴園會。
    久修因，兼奉戒，苦切練麼（魔）心不退，    誓出煩（樊）籠生死河，已達聖智真如海。
    能持五掇入王城，解執六鐶他界外，
    知佛欲說大乘經，一時總到菴園會。
    平當日如來欲說經，幾多賢聖譽先知，    忙忙天上拋歡樂，浩浩雲中整寶衣，
    帝釋虛徐誇隊仗，梵王行里逞威儀，
    高低總到菴園會，所以經文道一時。
    ？限龍神遍四唯（維），百千音樂滿吹空，
    為逢賢聖趨筵速，只見天龍到處飛，    雲內唯觀人●塞，空中不見日光輝，    逡巡總到菴園會，所已經文道一時。    羅漢忙忙逞變威，罷鋪針毳補田衣，    察（剎）那恐怕呈（程）途遠，傾剋（頃刻）由（猶）疑赴會遲。
    身上一條雲作被，面門多點雪成眉，
    神通總到菴園內，所已經中道一時。    百千聖眾鬧喧喧，各各身心發志虔，
    念念盡來趨寶座，人人皆欲禮金僊。
    雲中只見天花墜，雲內唯聞龍腦煙，
    只是如今撣止傾（彈指頃），一時總到法王前，    若凡若聖遠徘徊，總向菴園法會排，
    滿意盡希傾法雨，一心專望振春雷。
    虔恭各各言希有，合掌顒顒贊善哉，
    當日一時齊赴會，在何處聽說也唱將〔來〕。
    （首缺）眾所知識，乃至已……是位登十地，法究一乘，□道……四弘誓之願心，未滿皆□昏……穢邦助釋迦之視現身形，位婆娑而化諸群品。河沙界而眾知眾識，憶（億）萬土而響德聞名。智惠頗彰，神通大建，作法門之牆塹，為佛使之護持。師子吼而天地鳴，名聞遠而十方眾。應四生之根器，便為弛張；向三寶之良田，紹隆□絕。普使於魔●稽首，悉令於外□傾心。清淨之皎月無殊，●（纏）蓋之塵□□□，心常安樂，住？礙之解脫。念●（定）總持，使辨才而不斷。布施誘慳貪之見，持戒除毀禁之徒，行忍辱而屏跡貪嗔，發精進而全忘懈怠。禪定乃一心不亂，狂迷者睹相皆除。智惠使萬法不移，愚暗者教招曉會。巧施方便，勤行憐愍之情；善用和平，接引愛增（憎）之輩。於化道之能令隨順，自發心而轉不退輪，得法相之淺深，認眾生之相力。於大眾有仰瞻之懇，或說法無怖畏之懷，智惠豈彈（殫）於化緣，功德每修於心識。色像本來之好醜，形軀豈在於莊嚴。名稱之遠遠皆聞，須彌之高高不異。信心不退，堅牢而喻若金剛法寶，潤澤利益，而何殊甘露。言音柔耎微妙，正真深入化緣。離諸邪見，歸向菩提之一路，斷除空有之兩邊。講法如師子吼聲，談論似春雷震響，教化等量於高下，根機取捨於淺深。集眾寶而巧會法門，似道師之能諳海路珍寶。而道師取得妙義，而菩薩能詮見眾生之生死往來。入惡道之修羅地獄，盡河沙界之人心。差護一念，皆知可塵，億數之煩惱踦驅，分毫弁（辨）別。惡趣之門窗永閉，菩提之道路非遙。而又變現難窮，神工罕測。攪長河為蘇洛，只在逡巡。變大地為黃金，都來●剋（頃刻）。□肉山之魚米，救飢餓之眾生。須彌山向手中擎，大海水於毛內吸。視慈雲則普垓三界，施利濟即廣度四生。無邊之智惠悉成，諸佛之威儀皆悟。善別三乘之理，巧施六度之門。瓔珞珊珊，頭冠耀耀，相嚴清淨，如蓮開碧沼之中，皎潔圓明，似月處清宵之內。如斯功行，皆欲進修，大數標三萬二千，總在菴園會裏。
    菩薩神通眾，都三万二千，
    威光多種種，祥序百般□。
    項臂垂瓔珞，珠珍●寶冠。
    心心希聽受，當日到菴園。    眾所皆知識，文殊及普賢，
    神通修具足，功德悉周圓。
    巨海毛中吸，須彌掌內安，    如斯功力大，當日到菴園。
    盡此娑婆界，黃金夢不難，
    或逢飢饉劫，化出米魚山。
    善豁三乘理，能開六度關，    如斯功行力，當日到菴園。    化物門門入，名聞遠遠傳，
    調柔諸外道，伏練眾魔冤。
    智鏡能清淨，心珠離蓋纏，
    如斯功行足，當日在菴園。
    三界無俱（拘）繫，十方去又還，    如雲寧障礙，似日沒遮攔。
    皎皎波中月，澄澄水上蓮，    幾多功行足，皆已到菴園。
    隨順眾生意，慈心滿大千，    凡夫多惡相，弁（辨）認得根□。
    戒定心心進，菩提念念攀，
    如斯功力足，當日在菴園。
    智解無多種，修持盡一般，
    莊嚴皆光耀，相好越人天。
    聽法金臺畔，經行寶樹間，
    如斯功行足，當日在菴園。    甘露時時洒，能除熱惱煎，
    金剛堅固力，摧斫眾邪山。    □□談中道，頭頭去二邊，
    如斯功行足，當日在菴園。
    接引無辭憚，高低來者偏，
    降魔師子吼，講論電雷喧。
    千力勳來就，三乘會得全，
    如斯功行足，當日在菴園。    法寶皆能雨，人求要不難，
    早達滄海路，已到七珍灘。
    地獄憂心切，浮心救苦專，    如斯功行足，當日在菴園。
    當日菴園會，高低集聖賢，
    如花攢碧落，似錦□□□。
    ●睹千珍座，頻捻七寶冠，    珠珍聲曆曆，珂珮響珊珊。
    或執琉璃盞，或擎琥珀盤，
    象牙□□□，□□□□□。
    □□□□□，□發志虔□，    □□□□□，□□□□□。（原文至此殘缺）
    （首缺）眼深……
    ……
    百脈酸因心□□，四□□□□□□，
    若能點藥求醫療，日夜何愁病不除。
    第二，世間父母，憂其男女病。偈：
    父母人間恩最深，憂男憂女不因循。    那堪疾療虺（尪）龜苦，豈謂纏痾惹患●（迍）。
    藥餌未逢痊減得，呻吟難止怨愁聞，    為於兒子心心切，恨不將身替病身。
    菩薩憂念三界眾生，愛如若子。所以向下經云：「譬如長者，唯有一子，子若得病，父母亦病。云云。」菩薩施於法藥，所以觀音經云：「應以佛身得度者云云」乃至「地獄眾生病者，內有三毒病，」乃至「五苦八苦。」若是世間醫者能醫身病，菩薩法藥能醫得身心二病，永出離於生死，是名痊癒，眾生病愈，菩薩亦病愈。
    經云：「為大醫王，若（善）療眾病，應病與藥令得服行者。」
    喻似世間恩愛，莫越眷屬之情，父母繫心最切，是腹生之子。小時愛護，看如掌上之珠；到大憂怜，惜似家中之寶。抱持養育，不彈（憚）劬勞。咽苦吐甘，豈辭嫌厭。迴乾就濕，恐男女之片時不安，洗浣濯時，怕癡騃之等閑失色。臨河傍井，常憂漂溺之危；弄犬捻刀，每慮嚙傷之苦。世間之事，都未諳知，父母憂心，漸令誘引。年才長大，稍會東西，不然遣學經營，或即令習文筆，男須如此，女又別論。每交不出閨幃，長使調脂弄麵。或親歌樂，曲調分明。或倣裁縫，針頭巧妙。男及弱冠，女及笄□（年），□□騁（聘）婚姻，盡皆次第。頭頭憂念，種種……（原文至此殘缺）    （首缺）推……遣斷，頻燒方紙，向□□啟告數爇名香，於寺院內，許僧齋設。男女未教校憂疑，父容日日尪龜，母貌朝朝憔悴。纔聞減損，稍獲痊平，渾家頓改憂愁，父母當時歡悅。菩薩心意亦復如然，愍含識而意似親生，怜凡夫而愛如赤子，不欲見四坐流浪，長行橯●之心，嘆常於三界輪迴，但作救拔之願，愚情未悟，被六塵鎮昧於情田，真理難分，致三毒長時於染污。菩薩每觀於我輩，恰同病患之無殊；聖人常見於凡流，一似纏？之不異。所以搗羅法藥，應病根機，總令誡斷於貪嗔，悉遣修持於智惠。四流波上，遣不憂沈汎之危；六道輪中，教永斷去來之逕。捨無常之五蘊，獲五分之法身。證無漏之菩提，拋有為之相貌。方稱菩薩，始號醫王，河沙煩惱病消除，菩薩慈悲方願滿。
    所以經云：「以現其身為大醫王，善療眾病，應病與藥，令得服行」乃至「如是等三万二千人。」
    若論菩薩修持行，喜捨功能堪讚詠。    三大僧祇捨愛增（憎），四弘願力難相並。
    愛慈悲，嫌諂？（佞），救療眾生終未定，
    愍恤長時繫在心，恰如父母憂怜病。    在凡夫，長暗暝，鎮染貪嗔難制整，
    事事貪婪似綿牽，頭頭忘（妄）令如針釘。
    縱交有漏姿（恣）狂迷，鬥騁無明誇拗硬，
    菩薩慈悲繫在心，恰如父母憂怜病。
    為凡夫，聲色媚，虛妄攀緣遂矯偽，
    萬種歌中悅愛情，三春境上迷真性。
    人間恣縱悟心田，地獄如何謾業鏡，
    菩薩慈悲與藥醫，恰如父母憂怜病。    每●毫，多諍競，善事聞時都不聽，
    設使迴心只暫時，不曾貯意能長永。
    贖香錢減兩三文，買笑銀潘七八挺，
    菩薩慈悲與藥醫，恰如父母憂怜病。
    厭善緣，貪惡境，早晚情田能戒省，
    萬種隨心沒感慚，纖毫為（違）意嫌災橫。
    鎮壤（禳）宅舍覓高榮，卜問邪師求喜慶，
    菩薩慈悲與藥醫，為君耽染愚癡病。    沒尊卑，少遵敬，我慢貢高今古映，
    倣習●鹿（兇？）惡紹名，不歸禮樂謙恭令。    唯於見解縱乖愚，早晚行藏能撥淨，
    菩薩慈悲與藥醫，為君耽染剛強病。
    狂癡心，煎似鍋，焰焰添莘（薪）●天猛，
    虛忘（妄）波瀾徹底渾，貪婪山岳侵天迥，
    有人告託解楊聾，邪路求財能似聖，
    菩薩慈悲與藥醫，為君纏染貪嗔病。
    自貧窮，不歎命，豈料榮枯皆分定，
    睹物情懷發惡心，見人於色行蛆？（佞）。
    夜叉行解幾時拋，羅剎機籌何日屏，
    菩薩慈悲與藥醫，為君纏染狂迷病。
    皆（背）真原，驀邪逕，誇俊誇能頭上騁，    少盛當年說我強，傳杯弄盞相邀請。
    風前月下掇新詩，水畔花間翻惡令，
    菩薩慈悲與藥醫，為君放逸邪癡病。
    忘緣情，難比娉，百歲爭知如電影，
    好個聰明人相全，忍交鬼使牛頭領。
    凡夫遇境處昏衢，不弁（辨）迷途驀坑井，
    菩薩慈悲與藥醫，總交痊癒眾生病。
    平處處垂慈不偶然，還如男女一般看，
    提攜總出娑婆界，救度皆拋苦惱原。    病眼未開怯●染，患身難喻解纏綿，
    人人盡遣休生滅，菩薩悲怜始得安。
    傷嗟病患久縈沈，賢聖憂怜行願深，
    解應根機相勸誘，能將法藥與醫針。    菩提道路教登涉，嶮惡門窗斷去尋，
    個個總令齊悟了，慈悲方始稱身心。    如斯功行救輪迴，廣發悲吟起愍哀。
    平（手）內楊枝除障惱，瓶中甘露滅迍災，    豈辭利濟勞兼倦，不憚辛懃去又來。
    長向娑婆與救度，總交病眼豁然開。
    鏘鏘●（躋）●狀嵬嵬，總在菴園會裏排，
    只候覺皇傾法雨，專希大聖振春雷。
    頭冠耀處黃金蔟，衣縷揉成錦葉堆，
    萬萬層層光瑞影，似林寶樹放花開。
    菴園浩浩聖賢催，瑞色祥雲遍九垓，
    菩薩周圍三萬眾，聲聞遶壤百千迴。    梵螺奏唄音寮（嘹）亮，鈸磬轟敲韻聲催，
    當日世尊欲說法，因更有甚人來也唱將來。
    經云：「復有萬二千天帝，亦從餘四天下來詣佛所而聽法，」乃至「俱來會座」偈：
    浩浩轟轟隊仗排，梵王天眾下天階，
    分分空裏弦歌鬧，蔟蔟雲中錦繡堆。
    龍惱（腦）氤氳香撲撲，玉爐蔙捧色皚皚，
    總拋宮殿嬌奢事，入向菴園聽法來。
    第二，萬二千天帝釋來，偈：
    瓊樓玉殿整遨翔，彩女雙雙列隊行，    雜寶樹林珍果美，六殊（銖）衣惹異花香。
    流泉屈曲琉璃砌，臺檻高低翡翠莊，
    聞道我佛宣妙法，總來瞻禮白毫光。
    第三，天龍鬼神等來，偈：
    ●塞虛空烈（列）鼓旗，奔雷掣電走分（紛）非（飛），    修羅展臂楨雙眼，龍神降腮努兩眉。
    監電似身呈忿怒，血盆如口震雄威，
    忙忙雲裏相催促，猶怕菴園聽法遲。
    第四，比丘、比丘尼等四眾來，偈：
    四眾●（奔）波意似催，曉雞纔暑（曙）禁宮開，
    六和似月孤高仕，八敬如蓮冰雪裁。
    一國綺羅闐塞路，萬門莫信滿長街，
    高低隊隊如雲雨，總到菴園會裏來。
    所以經云：復有萬梵天王尸棄□□乃至天龍…」（原文至此有殘缺）
    （首缺）夜叉、比丘尼等，俱來會座。
    於是四天大梵，思法會而散下雲頭，六欲俱天，相菴園而趨瞻聖主。各將侍從天女天男，盡擁嬪妃，逶迤遙拽，別天宮而雲中苑（宛）轉，離上界而霧裏盤旋，頂戴珠珍，身嚴玉珮。執金憧（幢）者分分（紛紛）雲墜，擎寶節者苒苒煙籠。布樂器於青霄，散祥花於碧落，皆呈法曲，盡捧名衣，思大聖之情專，想慈尊而意切，總發難遭之解，感伸敬禮之猶。駐（瑪）瑙盃中琥珀傾，象牙盤裏真珠撒，栴檀靄靄，龍麝勳勳（薰薰），情田早啟於虔祈，雅旨倍生於翹仰。更有諸天人眾，向大覺以歸心，八部龍神，望金僊而啟首。龍王龍獸，赫亦（奕）威光，龍子龍孫，騰身自在，跳躑踴躍，廣現神通，不施忿怒之容，盡發慈悲之願。更有三頭八臂，五眼六通，掣霜劍而夜月藏光，掛金甲而朝霞●耀。呼吸毒氣，鼓擊狂風，得海底之沙飛，使天邊之霧卷。擲崑崙山於背上，納滄海水於腹中。眼斜走電之光，只寫血河之色。總來聽法，皆願結緣。一群群●月曼空，一隊隊遮雲滿霧。咸離寶殿，下到娑婆。只如彈指中間，已入菴園會裏。更有毗耶城內，？限聽流，高低之仕女兩徒，凡聖之僧尼二種，咸持花果，也捧珠珍。車軒之紫陌喧喧，羅綺之紅塵壤壤。乾坤晃耀，日月光輝。滿園如萬種花敷，遍野似千般障展，皆趨聖會，齊赴法筵。遶白玉之蓮花，上黃金之講殿。傾贍化主，翹仰慈尊。同渴士欲飲於瓊將（漿），比旱●（苗）待沾於春雨。滿意望宣於妙法，誠心願證於春雷。●塞菴園烈聖賢，駢闐佛會排龍鬼。
    所以經云道：「復有萬梵王尸棄等，從餘四天下，來詣佛所而聽法」乃至「俱來會座」云云。
    大梵諸天眾，遙聞法會張，
    喧喧皆讚嘆，浩浩總談揚。
    彩霧呈佳瑞，霞雲珮吉祥，
    摐摐排隊仵（伍），瞻禮法輪王。    無限天龍眾，相催更又忙，
    心中傾懇志，雲內禮毫光。    身色皆藍淀（靛），情田盡虎狼，
    摐摐排隊伍，瞻禮法輪王。
    無限羅叉眾，跳躑喜三場，
    高高雲上湧，閃閃電中藏。
    頭髮比沙森，身毛摘色狂，    摐摐排隊伍，瞻禮法輪王。
    無限乾闥眾，爭捻樂器行，
    琵琶絃上急，揭鼓杖頭忙。    競奏簫兼笛，齊吹笙與篁（簧），    摐摐排隊伍，瞻禮法輪王。
    無限修羅眾，皆擎日月光，
    嗔心迴躍躍，喜色改鏘鏘。
    旋遶須彌？（畔），趨臻寶座傍，
    摐摐排隊伍，瞻禮法輪王。
    無限迦樓眾，雄雄氣宇長，
    毒龍由被喫，猛獸等閑傷。    口眼喊喲哈，觔拳怒健剛，    摐摐排隊伍，瞻禮法輪王。
    無限那羅眾，神通解湧曏，    乾坤推吸峇，日月平闌彰。
    盡欲菴園聽，皆焚海岸香，
    摐摐排隊伍，瞻禮法輪王。
    人與非人等，清霄●塞排，
    一時空裏降，齊總下雲來。    瑞彩千般擁，祥花萬種堆，
    象牙攢？匝，龍腦熱徘徊。
    更有毗耶眾，奔波百萬堆，
    六和持寶缽，八敬捧金臺。
    羅綺攜香印，英賢掌寶●，
    滿街填塞鬧，喜遇覺花開。    競到菴園會，駢填卒莫裁，    稠盈難下腳，●塞坐莓苔。
    各各稱希有，人人讚善哉，
    世尊現何祥瑞也，便請唱將來。    （首缺）賢聖同□□□□，□□□□□□□，    滿園菩薩星冠蔟，一會□□□□□。
    魚梵奏時聲了遶，金憧（幢）搖處韻釘鐺，
    顒顒翹仰心專切，萬萬千層禮覺皇，
    第二，辟如須彌山王，顯于大海師子之坐。偈：
    佛力難思變現強，迥於群眾獨超詳，
    巍巍岳色沖天淨，蕩蕩金容比日光。
    三界鎮時為巨燭，四生長是□□□，    須彌高廣將為喻，顯我如來大法王。    第三，弊於一切諸來大眾。偈：
    盛德巍巍迥不群，此時方顯相儀真，
    黃金足下千花印，紫磨胸前万字新。
    青眼似蓮澄碧沼，□毫如鍊照乾坤，
    菴園盛會河沙眾，沒一？端嚴似世尊。    所以經云：「弊於一切諸來大眾。」
    於是巍巍聖主，蕩蕩慈尊，居賢聖之中，處菴園會裏，聲聞可八千之眾，道貌鏘鏘；菩薩乃三萬餘人，威儀濟濟。梵王之獻花獻果，合掌勤勤；帝釋之持蓋持●，虔誠切切。天龍及夜叉之輩，想金容而翹注不移；修羅與羅剎之清，瞻玉毫而志心暮（慕）戀。更有迦羅樓羅眾，奏瑟瑟清音；緊那羅王，調鈴鈴雅樂。簫笛絃管，螺鈸鉑銅，齊聲而●演宮商，合韻而皆吟法曲。更有六和上士，坐竹徑而遙視如□（來），□□□躡莓苔之仰瞻大覺。萬千英彥，無數綺羅，心貞志而躍躍興興，體逶迤而遙遙拽拽。滿筵大眾，合會天人，圍世尊而百匝千番，在菴園而駢填●塞。如眾星攢於夜月，似群岳蔟於須彌。落落無倫，堂堂菩薩，迥然之相好，天人多種而嚴莊，梵王威德故難論，帝釋形儀渾不及。若對我佛福相，無漏真容。狀螢火敵於日輪，同丘土齊於山岳。實難疋喻，莫已等量，難得有相之身，陪●無為之體。致使佛光取勝，掩耀群霞。聖力獨超，遮闌宇宙。今則菴園演唱，法會開宣，如須彌迥聳於千峰，似巨海淹流於萬泒。所以龍天仰望，賢聖瞻攀，人人歌希有之●，個個稱善哉之字。這日何□意之稽首，塵數心之歸依，只希大振於春雷，咸願廣沾法雨。聖心未測，聖意難思，聖貌忻忻，聖顏躍躍。放白毫之眉相，閃爍東西，舒紫磨之身光，超過南北。山川響振，天地傾搖。盈空之花雨四般，滿會之光分五彩，遙遙●（璨）爛，遠遠鮮凝。乾坤如把繡屏楨，世界似將紅錦展，日月廣呈於瑞色，江河大變於佳祥。菴園眾聖罕希逢，莫測此時神妙力。
    所以經云：「辟如須彌山王顯於大海，安處眾寶師子之坐，弊（蔽）於一切諸來大眾。」
    菴園聽眾如雲赴，浩浩聖凡難止御，
    菩薩周圍三萬餘，比丘圍繞千千數。
    盡神通，皆眾具，道貌鏘鏘無比喻，
    大?威儀十相全，端嚴爭似牟尼主。
    比須彌，滄海豎，金玉諸山總朝聚，
    迪聳清霄突●高，接連碧海天臺柱。
    千珍合就鎖煙雲，眾寶裝成籠瑞霧，
    萬岳群峰盡不如，端嚴將喻牟尼主。
    梵天王，天眾部，福德威光咸仰輔，
    百寶冠新盡戀瞻，六殊（銖）衣晃皆談許。
    巍巍人相比金蓮，儡儡形身如玉柱，
    恰到菴園佛會中，端嚴爭似牟尼主。
    諸天人，帝釋侶，也在如來說法處，    曜曜衣裝白玉紋，遙遙寶彩金黃縷。    威儀滿足盡欽逢，福相周圓咸戀暮（慕），    及至菴園佛會中，端嚴爭似牟尼主。
    滿菴園，菩薩數，各各神通呈祥序，
    幾劫修持福惠彰，無邊練行功勳普。    降魔除黨每勤勤，運智興慈長楚楚，
    大?威儀十相全，端嚴爭似牟尼主。    比丘僧，羅漢數，雅淡風標人嘆譽，    公子停車馬上瞻，非（飛）禽點羽空中覷。    雪眉深深宴松巒，雲帔輕輕沾彩霧，
    大?威儀十相全，端嚴爭似牟尼主。
    天龍神，烈（列）旗鼓，八臂三頭多忿怒，    忽爾崑崙把動搖，等閒滄海捻傾注。
    有時踴躍會中來，或即跳躑空裏去，
    總到菴園大聖前，威光難似牟尼主。
    聖賢圍，鬼神護，執劍擎槍相左（佐）肋（助），
    只為如來演法音，徒交凡眾沾甘露。
    梵王持果獻金僊，帝釋捻香添玉注，
    總向菴園會一排，高低歸仰牟尼主。    佛慈悲心願赴覆，累劫僧祇修六度，
    每使和平離愛增（憎），任持智惠令堅固，
    巍巍相貌白蓮花，蕩蕩身形紫金柱，
    萬種威光總不如，方稱三界神通主。
    聖賢羅烈（列）百千張，旋繞如來紫磨光，
    瞻現玉毫無暫捨，只希金口早宣揚。
    眾於會裏伸翹仰，佛向眉間現吉祥，
    浩浩菴園皆讚嘆，方稱三界法輪王。
    大覺巍巍寶焰裝，迥於花坐●芬芳，
    丹脣似果頻婆色，雙眼如蓮戒定香。
    昔日威神咸啟仰，此時人相倍尋常，
    眉間毫彩分明現，●（閉）卻菴園萬種光。
    黃金丈六處花臺，將欲敷楊（揚）法義開，
    面上五條光彩彩，眉邊萬道色皚皚。    乾坤似把紅羅展，世界如舖錦繡堆，
    廣現百般希有事，看看便是振春雷。
    菴園這百繞俳佪，浩浩傾贍讚善哉，    天雨四花空閃閃，地搖六振響墔墔。
    聖心未委宣何法，人意難思莫測猜，
    高下此時皆作念，阿誰為眾請如來。    牟尼愍察眾情懷，花坐顒顒喜色開，
    欲應根機傾法寶，擬嗟群品雨珍才。    朱脣啟處紅蓮坼，皓齒凝●（時）白玉排，
    大覺世尊纔說法，更有阿誰後到也〔唱將來〕。
    所以經云：「爾時毗耶離大城中有長者子名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋來詣佛所。」
    問：爾五百長者皆是國王之子，即合戀●（慕）王宮，嬌奢快樂，因甚厭棄奢花，也來聞法。答：緣毗耶城內，有一居士，名號維摩，他緣是東方無垢世界金粟如來，意欲助佛化人，暫住娑婆穢境。緣國無二王，世無二佛，所以權為長者之身，示現有妻子男女，在毗耶城內，頭頭接物，處處利生，處城中無不歸依，在皇闕尋常教化。毗耶國王，禮為國老。知道我佛世尊，在菴園說法，欲彰利濟之心，遂入王宮教化得五百太子，第一王宮教化：
    知道菴園演正真，入王宮內化王孫。
    如煙柳下排公子，似錦花前烈（列）綵嬪，
    畫舸信從流水去，白醪攜得滿盃斟。
    維摩直到貪歡處，教化合交禮世尊。
    時寶積等聞維摩此語，卻問居士曰：「不委菴園世尊何時說法？」居士曰：「汝速排枇，今整（正）是時。」居士遣偈：    貪在王宮取意為，花蔭柳影從嬪妃，
    紫雲樓上排絲竹，白玉庭前舞拓（柘）枝，
    空戀笙歌嫌景促，不憂虛幻恰心遲。
    汝須火急相催去，算得宣揚整（正）是時。
    爾時居士種種說法，教化王孫，令往菴園。禮佛聽法。當時五百王子寶積等，請居士同去。偈：
    既沐慈悲化小才，衷心感激百千迴，
    若非勤誘迷徒切，爭得舟航嶮浪開。
    願借光陰與引道，全憑巨力作●？，    弟兄五百慇懃請，居士相隨也去來。
    居士曰：比欲相隨，今願倍（陪）從。偈：    深謝蒙邀賜挈倍（陪），自然清眼眼雙開，
    菩提道徑希逢遇，嶮路舟舡罕得？。
    似玉磨籠多巧妙，如雞負卵應時墔。
    畢期有意親聞法，情願相隨也去來。
    於是五百長者各持七寶傘蓋，遂與居士相隨，皆出王宮去也。偈：
    維摩陪從禮金僊，寶蓋裝持色樣鮮，
    白玉鬥成龍鳳巧，黃金縷出象牙邊。
    煙霞飛晃光明耀，珠網玎璫響韻連，
    浩浩滿街人總看，此時王子往菴園。
    時五百長者與居士，相隨出毗耶離城，行至路邊，忽然染患，壘成方丈，偈問：
    深河恰好騁威儀，驀地維摩染病羸，    窗透遠風衣半蓋，門開秋月枕斜欹。
    迴身往往合雙眼，喘息頻頻皺兩眉，
    居士患從何事得，交吾兄弟總懷疑。
    維摩良久為王孫說法云：
    永拋不久停，陽焰非真實。
    我今略說汝須聽，吾此身軀幼（幻）化成。
    死未到頭何處覺，病來侵體恐誰爭。
    一堆德植為根本，三尺荒墳是去呈（程），
    四大違和常日事，不勞君等驀然驚。
    居士曰：汝等五百弟兄，但往菴園禮佛聽法，吾緣染患，寸步難移，遂即將別，吟成數偈：七首
    王孫不用苦籌良，早入菴園道理長。
    我命恰如凝草露，吾身也似綴花霜，
    蟬聲返覆穿疏牖，柳影彫（凋）殘對病床。    屈指算伊金（今）古了，從來誰是免無常。
    今朝大欲禮空王，真為纏眠（綿）又嘆傷，
    無力整衣甘寂寞，有心開戶受恓惶。
    千般羅綺能簽眼，萬種笙歌解割腸。
    汝等弟兄聽我語，從來誰是免無常。    休誇英彥會文章，令格清詞韻雪霜，
    ●（健）筆也曾施教化，●（冥）搜幾度勘陰陽。
    螢窗苦志何方去，雪嶠工勳甚處藏，
    汝等弟兄聽我語，從來誰是免無常。
    直宜早去禮空王，寶蓋莊嚴莫改張，
    日照珠珍光●（燦）爛，風敲金玉韻玎璫。
    九種陌上為佳瑞，一國人中作吉祥，
    汝等好須參聖主，卻來應是我無常。    吾身稍似得安康，未肯慵於禮法王，
    方丈且無慈鏡照，菴園純有覺花香。
    稜層岳色多羸枕，慘淡人煙到病床，
    汝等觀吾形狀劣，參差應見我無常。
    直須更改舊行藏，莫戀紅樓宴會昌，
    若重慈尊能說法，不怜嬪綵解梳粧。    真珠簾外停絲竹，玳瑁筵中罷令章，
    記取今朝相勸語，這身看即是無常。
    分襟此處最恓惶，不得倍（陪）隨入道場。
    深羨九宮清信士，歡忻先禮白毫光。
    金枝一一排龍象，寶蓋雙雙鬥鳳凰。
    唯我此時難去得，逡巡定是我無常。
    時寶積等旨受維摩勸誘，記當居士教招，重整威儀，再排隊仵（伍），皆往菴園，禮佛去也。於是寶積等，聞維摩勸切，見居士病深，聽處分而一一依從，取教招而人人稟受。遂即安排寶蓋，整頓金冠，專心而待赴菴園，愴戀而難別方丈。寶積為居士曰：「暫時分手，傾剋（頃刻）別離，辭居士兮千難萬難，禮大聖兮任去便去。伏望居士，善為將息，好自調和。紅爐溫長子之湯，淥●（醑）下公卿之藥。況已時光寂莫（寞），窗前之蕭洒清風，節序凋零，砌畔之芬菲黃葉。滿枕之蟬聲聒聒，盈門之秋色濃濃。●（偃）臥高床，尪羸壞室。居士之病容轉盛，喘息微微，吾曹之愁色倍深，呼嗟急急。我等蒙維摩提持恩切，法乳情深，誰知居士纏眠（綿），變作王孫病苦。臨臨取別，低迴而愁結雙眉。漸漸分襟，攀仰而淚垂丹臉。看天失色，望日無光。凝思而惆悵盈懷，暗想而嗚呼滿抱。皆和淚語，總帶愁顏。切須保攝精懃，莫使纏眠（綿）更甚。我等暫瞻大聖，略禮慈尊，逡巡便出菴園，傾剋（頃刻）卻看居士。」由是停移寶蓋，整頓金冠，玲瓏而牢地朱瓔，敲磕而塞瑎珂珮，琉璃頂上，煙霄而一行秋天，水玉稜頭，香榭而半輪明月。摩瓏虎（琥）珀，彫剋（雕刻）珊瑚，祥風由動於馨香，瑞霧上凝於光彩。半千寶蓋，行行而總已擎持；一國英賢，浩浩而齊聲讚嘆。行也行也，去時去時，萬家之鄰女後隨，滿路之簫韶前引。喧天絲竹，驚迴碧落之雲，匝地綺羅，映榭青春之蕊，變毗耶國為極樂城，九衢裝凝日之樓，万戶展長春之障。漸辭方丈，已遠毗耶，看看欲到於菴園，盡禮於花臺聖主。
    凡事皆依居士裁，俱持寶蓋意俳佪，
    臨辭室內愁眉結，頻被階前日影催。
    啼樹晚鶯同助哭，語簷秋燕共添哀，
    分襟頃刻又惆悵，待禮牟尼對寶臺。    且希居士好調和，不得因循摐病多，    驀被命終難脫免，息然身教大婁羅。
    煎湯幸有黃金銚，熬藥寧？白玉鍋，    善惡多般須攝治，莫交迴迴見蹉跎。
    況當時景已秋深，刮地蟬聲出晚林，
    露綴晚花千滴玉，菊搖寒砌一藂（叢）金。
    清風冷淡牽愁思，黃葉凋零打病心，
    居士切須勤攝治，莫教死相便來侵。
    我重維摩法乳情，一從得病我愁生，
    如今方丈英賢臥，有似愁天皓月傾。
    愁色聚眉長不散，淚痕垂臉更分明，
    心中又待菴園去，和喜和悲步步行。
    收拾寶蓋整威儀，玉珮玎璫滿路歧，
    鬥闞車渠光●（璨）爛，摩瓏琥珀色參差。
    真珠網，白雲●，寶蓋光明照晚空，
    一國仕流春色內，半千王子玉光中。
    人浩浩，語喧喧，雲疊重重映碧天，
    手撼珊瑚鸚鵡動，風搖珂珮鳳凰偏。
    名隊丈，實難逢，百萬人民作一藂，
    寶蓋手持光●●，金冠頂戴色融融。
    滿堤羅綺裝紅日，塞地笙歌聒瑞風，
    帝子庶人生踴躍，一時遙禮玉毫中。
    稱美譽，實奇哉，五百王孫禮寶臺，
    貪愛水波因此竭，菩提花樹當時開。
    聖賢嗟嘆千千遍，凡庶歌揚萬萬迴，    總到菴園齊禮佛，作何禮敬也唱將來。（原卷至此已完）
    十一、〔維摩詰經講經文〕（二）    經：「爾時長者寶積說〔此偈已，白佛言……願聞得佛國土清淨，唯願世尊說〕諸菩薩淨土之行。」
    經：爾時長者寶積，經云此偈已，白佛言：世尊，是五百長子皆已發阿□□（耨多）羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸菩薩淨土之行。即是菩薩淨土，當來不諂眾生來生其國，若有不諂不詐，心無所曲眾生即生菩薩淨土中，隨其直心，則能發行。若隨一切眾生，皆有直心，則□起一切善行。隨其發行，則得深心。若發一切眾善，則具甚深□□。若具深妙之心，則能調伏其意。若調伏意已，則所聞如其所說修行。若依其說修行，則眾善悉能迴向與一切眾生。若能迴向與一切眾生，則具足種種方便。既具足種種方便，則能成就一切眾生。若成就得一切眾□（生），即便佛國嚴淨。隨佛土淨，即說法淨。佛土既得嚴淨，則一切之法皆淨。若說法淨，則智惠淨。智慧能淨，其心清淨。其心淨已，則一切功德清淨。是故寶積●（若）菩薩欲得淨土，當淨其心。菩薩摩訶薩若要身居淨土，即先〔淨〕其心。如何淨心？不嫉、不姤、不諂、不誑、不憍慢、不掉舉、不兩舌、不惡口、無貪、無嗔、無諍、無競、不煞、不盜、不婬、不忘（妄）、不飲酒、常行慈悲、濟貧、拔苦，歸將有餘救不足者，將安樂施危厄者。乃頭目髓腦，身肉手足，將內外財帛，施身為床座，求聞妙法。    淨土深沈理，聞來莫可知，
    那邊通穩便，何處是修□。
    望救眾生苦，希求出淤泥，
    此時申請問，幸願賜慈悲。    必可除邪見，應須滅眾災。
    幸逢金色相，欣遇法門開。    禮拜親花坐，虔心近寶臺，
    此時垂教遵，決定絕疑猜。
    欲望開真路，專希振法雷，
    敕文令諦聽，便請唱將來。
    經：「諦聽諦聽，善思念之，」乃至「受教而聽。」云云
    爾時長子寶積及五百長者子，既獻七寶蓋已，乃說偈讚歎世尊訖，乃白佛言：「世尊世尊，我等五百長者子發元（？）上正等道心，願聞如來國土清淨之事，惟願世尊說諸菩薩摩訶？（薩）所修行淨土之行。世尊大慈，為我廣說，我等聞已，誓願修學。」云云
    佛言：善哉，寶積。善哉者，言義，我佛又贊成寶積長者，能問於我菩薩修行淨土之行，及為諸菩薩又問如來淨土之行，我為汝等說之，汝等諦聽諦聽。言諦聽者，諦者，審也，個個審實思慮，用心淨（靜）聽，勿生疑惑，聞已修學，善思念之。我說與汝，汝聞應善歎思量其義，聞其義已，記念在心，令莫忘失。云云
    欲得聞真妙，還須志意聽，
    言言宜穩審，句句要分明。
    莫慮寶難會，何愁理不精，
    此時申講說，隨類心均平。
    定見除迷路，終●（息）斷所猜。
    然須消放逸，莫遣亂心懷。
    自此邪門關，因茲法戶開，
    有情皆得果，無處不消災。
    禱祝須心志，虔誠莫縱乖，
    一齋（齊）咸悄悄，說也唱將來。
    □（經）：「如是寶積菩薩隨其直心別能發行，」乃至「是故寶積，若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」
    於是長者子寶積五百人等，受佛誨淨心，淨聽佛言，寶積當知直心是菩薩淨土。菩薩成佛時，不諂眾生。來生其國。眾生其心正直，無有邪曲，入佛知見，悟佛知見，悲歎平等。勸一切眾生，皆如赤子。知身是空，了達實法。即佛是心，即心是佛，心外？法，法外？心，淨穢同體，？有分別。穢方淨土，皆猶（由）心變，無有根本，亦？生滅，三界唯識，萬法唯心。了悟心源，即是淨土。若悟真理，菩薩與土，悉同是一。也即是心淨即佛土淨云。別佛土淨云。
    側    淨土何曾遠，認得還須顯，
    都來咫尺間，迷心終不見。
    見了只在心，心了淨方現，
    莫更苦尋求，只此除方便。
    淨方道理只居心，心拙唯言義校深，    悟了只於心上取，心迷何處漫追尋。
    心明自在來還去，心亂空論古與今，
    畢竟若未除心內黑，定隨心意定漂沈。
    心了了，意咍咍，心若尋常有亂●（猜），
    若解分明生曉悟，眼前便是寶花開。
    清淨土，紫蓮臺，莫遠尋求使意懷，
    會內一人都不悟，忽然起問唱將來。
    經：「爾時舍利弗，承佛威神，作是念，」乃至「而是佛土不淨若此。」
    爾時舍利弗，承佛之威神，又不敢發問，默然作念。作念者，是舍利弗內心思惟佛言，若菩薩心淨，則佛土淨者。我世尊本為菩薩之時，□是萬行精修，意豈不淨。意豈不淨者，云佛過去因中佛之心意，豈是不淨，感果來於穢土。此之佛土，便不得清淨，被有而此穢濁之事云。
    忽整威儀從坐起，合掌殷勤申敬禮，
    迷心此際有疑猜，唯願慈悲說妙義。
    世尊身，在因地，豈不修持清淨意，
    如斯穢土顯然間，難會如斯深道理。
    今辰幸乞賜慈悲，願決昏昏一段疑，
    適道墮（隨）其心意淨，如何穢土現如斯。    終不曉，周難知，眾惡山川總見之，
    我佛當為菩薩日，爭無臻志苦修持。    猶未悟，尚疑猜，特望金言借辯才，
    所貴裏心生了悟，輒然方敢近花臺。
    垂憫念，賜悲裏（哀），幸乞毫光照下懷，
    大聖呵呵添幸色，與他說喻唱將來。
    經：「佛知其念，即告之言，」乃至「日月豈不淨也。」云云
    佛知其念者，世尊以他心智，知舍利弗作念。佛便告言，汝舍利弗，於汝意云何，日月豈是不淨也。舍利弗，日之與月，兩耀齊明，一日一夜，照四天下，消（曉）昏●（候）睹，除熱得涼，蕩蕩巍巍，淨？瑕穢，功德廣大，難贊難思，引導眾生，豈不清淨。而盲者不見，佛言譬如生盲之人，自？肉眼，不見日月，豈日月亡也。尒（舍）利弗曰：不也不也，世尊世尊。不然，世尊。即是生盲之人，自己過罪，非是日月之愆也。答也。佛告舍利弗，眾生種不見如來佛國嚴淨，非如來各（咎）。即是眾生宿業深重，根智差殊，小果之徒，障累未除，不能自覺。又不覺他，因甚得見佛國嚴淨。且十住菩薩尚不見佛智，況乎小果識劣智微，如何觀見佛國嚴淨之事。云云
    日光兼與天邊月，常向天邊●（多）皎潔，
    非於日月沒光明，自是盲人不分別。
    佛國土，事不遠，汝為迷莫可見，
    若交智惠得開張，佛國淨方皆總現。
    韻他家日月自分明，不●之方目已盲。
    不解略言光皎皎，無非只道色●●（冥），    終不曉，尚含情，何異時人帶恨誠，
    若解持心開了悟，須臾便是淨方生。
    認取理，莫疑猜，休縱迷心繼在懷，
    莫更恨他日月闇，自緣●（幼）目不曾開。    世尊說，振春雷，百萬天人唱善哉，
    螺髻梵王請指引，分明更說唱將來。
    經：「爾時螺髻梵王語舍利弗，勿昨（作）是意，謂此佛土以為不淨，」乃至「心有高下，不依佛惠，故見此土為不淨耳。」    爾時螺髻梵王語舍利弗：勿作是意，謂此佛土將為不淨。螺髻梵王者，即是初禪梵王，髮如螺髻，與佛？殊，修四空四禪，有大智大惠，根●（熟）果滿，識量弘深，見此穢土，如似自在天宮。言舍利弗勿作是意，便將此土為不淨世界。舍利弗又云：我見此土丘陵坑次，荊棘沙礫，□（土）石諸山，穢惡充滿。丘陵坑次，即是高下不平，荊棘沙礫，粗惡之義，土石諸山，方是穢垢。緣舍利弗身居小果，與佛及菩薩所見不同，佽甚似營（螢）火對於日光，泥彈同於月愛，全不相承，故但見穢惡，不見清淨。螺髻梵王又告舍利弗，仁者心有高下，不依佛惠，故見此土為不淨耳。云仁者自己心中高下不平，穢惡充滿。何不依佛智惠，除遣疑惑，淨穢兩途，皆是自生分別，淨穢？殊，不悟不淨，不下不高，？有差殊，即為平等。云云    梵王既見生疑誤，引接發言尋保護，
    汝令（今）勿作此輕言，自為未明清淨土。
    我心誠，看此境，瑩徹分明如寶鏡，
    略無穢惡眼前生，只見真如兼大聖。
    舍利弗，我見處，荊棘丘山及惡趣，
    裏心常有此疑猜，一段疑猜終不去。
    我見如來土，●（坑）丘自顯然，
    雖聞螺髻說，猶訝梵王言。
    迷意終難改，癡心尚繼纏，    窮思深妙理，不可會幽玄。
    聞說依希誤（悟），愚心漸次開，    目前觀穢濁，莫可決疑猜。    大聖施神變，天人國未裁，
    大方清淨土，齊現唱將來。
    經：「於是佛以足指案地，即時三千大千世界若干百千珍寶，」乃至「自見坐寶蓮花。」云云
    於是佛將足指案地，爾時世尊見舍利弗心疑，言此佛土決定穢濁。世尊即以足指案地，即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾。若干者，？數百千雜寶●（間）廁，不狀不及。譬如寶莊嚴佛？量功德，寶莊嚴土如寶莊嚴佛國，以？量？邊珍寶嚴飾其土。佛為舍利弗有疑，乃變即丘陵坑次之屬，示其眾寶莊嚴：
    忽然大聖施神變，應是有靈皆總見，
    淨方次第眼前生，快樂莊嚴無不現。
    玉為樓，金為殿，鸚鵡頻迦咸讚歎，
    非論菩薩似恆沙，光內親觀諸佛面。
    如來神力忽昭彰，淨國從空便顯揚，
    紫殿總將白玉砌，碧霄皆是白毫光。
    菩薩眾，貌堂堂，瓔珞渾身百寶莊（裝），    千眾樂音齊嚮亮，萬般花木自芬芳。    聞法眾，百千侅（垓），並睹莊嚴讚善哉，
    尊者忽然瞻囑後，便同陰裏撥雲開。    咸頂禮，各俳佪，諸佛分明座法臺，
    大聖迴看舍利弗，問見與不見唱將來。
    經：「一切大眾，歎未曾〔有〕，」乃至「佛告舍利佛（弗）嚴淨悉現。」一切大眾，歎未曾有，而皆見坐寶蓮花，是會中一切大眾各各自見，身坐蓮花。又佛告舍利弗，汝且觀是佛土嚴淨，令舍利弗自觀佛土嚴淨之事。舍利弗告佛唯然。唯然者，信受之辭，本所不見，本所不聞，云我未曾見者，今見；未曾聞者，今聞；今佛國土嚴淨，悉皆顯現，我已見聞。    側淨土莊嚴汝見否，可●（煞或然）丘山有眾苦。
    如斯顯現一場間，王乃都之如不都。
    舍利弗，尋讚歎，我本眼看全不見，
    令（今）朝比並極分明，迷意當時皆已遣。
    祈心?（瞻）禮又瞻依，此事千年萬劫希，
    自喜想生新覺誤（悟），旋知已遣舊時疑。
    託聖力，賴慈悲，息卻●（多）生無限迷，
    又更會前申禮讚，聲聲唯道不思議。    添福惠，斷疑情，今日●（衷）心喜又台，
    恨發疑情多懇意，莫非專切禮花臺。
    我淨土，鎮鋪排，令汝今朝智惠開，
    更怕人心猶不悟，分別說喻唱將來。
    經：「佛語舍利弗，我佛國土常淨若此，」乃至「若人心淨，便見此土功德莊嚴。」
    經：佛語舍利弗，我佛國土常淨若此。告云：我之國土尋常清淨如此，是汝小果小智，隔所，智鏡不同，不見我土嚴淨，常生不淨之見。為欲度斯下劣人，故示是眾惡不淨耳。我為度下劣之輩，個個漸入佛智，示現如是眾惡不淨土耳。譬如諸天共一寶器大食，各隨其福德，●（？）色有異，如諸天之人，共一寶器中食，各隨自己福力，其飯各各差別，滋味不等，聖凡福業有異，所以觀淨穢不同如是。舍利弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴，人若心淨，平等無差，即見佛國清淨之耳。云云
    清幽國土長如此，眾寶莊嚴皆若是，
    只緣自意有高低，迷意凡心難得至。
    似諸天，一寶器，食饌臨時各有異，
    福微之者遂蔬食，福盛之人皆上味。    修行少，心未至，即見穢方皆若此，
    既能意氣達菩提，便都（睹）莊嚴極樂事。
    長者蒙垂勸，明明斷所猜，
    自然知勝法，各各了奇才。
    居士聞言化，尋時誤（悟）意開，
    既無貪繼半，淨肯愛珍財。
    所喜旋添意，清涼迥愜壞（懷），
    幾多方便處，便請唱將來。
    經：「若在剎利，剎利中尊，除其我慢。若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢。」
    若在剎利，剎利中尊，教以忍辱。剎利者，是西天王種，為厭居王佐，不樂諠囂，棄捨國城，入於林藪，修忍辱力，除瞋恚心，內能捨頭目身軀，外能捨珠珍妻兒，自能忍辱，亦勸教人，終歲？閑，經年不倦。
    在婆羅門，除其我慢。婆羅門者，是淨行之種，世祖已來，修閭淨行，自有堅志，勸人無厭，求離世間，希生天果。或遍緣臥棘，五熱炙身，持雞狗戒，事日月天。但知執我執人，亦說？因？報。邪山增長，慢海添流，自是他非，常生我慢。居士在彼，亦為其尊，說法化之，令除慢易，皆令出眾，未便入流故。云云
    意為眾生故，權為羅剎尊，    初還行嫉姤，後即斷貪嗔。
    指示心歸正，令交懇募（慕）真，
    但行忍辱行，必見脫泥津。
    既遇婆羅眾，其中亦作尊，
    令除我慢意，卻作善和人。
    便去貪邪意，拋離外道因，
    忙然歸大道，當下出囂塵。
    各各除疑意，人人有悟懷，
    若作含喜捨，尋便抱悲哀。
    我慢何曾有，貪嗔已遣迴，
    總達方便理，請為唱將來。
    經：若在大臣，大臣中尊，教以正法。若在王子，王子中尊，示以忠孝。若在大臣，大臣中尊，教以正法。大臣者，或是當朝相座，或是出鎮藩方，為天子之腹心，作聖人之耳目，成邦立國，為社禮（稷）之柱石，定難除兇，作朝廷之蘺屏。然後示其正法常王，遂訓人陳以直言，無施邪教命，天子金枝永茂，玉葉長榮，子子孫孫，相承相伐（代），出將入相，燮理陰陽，愍物接人，行思（恩）布惠。使千年萬歲，皇風不墜，帝道無傾。顯名於鳳閣之中，畫影向驎（麟）臺之上。以著書史，紀德紀功，是名大臣。我維摩居士於此大臣之中，亦為第一。更以方便，令其不枉人民，是故於此中尊。云云
    若在王子，王子中尊，示以忠孝。言王子者，是國王之太子，或是遠從，或是親王，但是皇屬，總得名為王子。並須鏘鏘濟濟，有孝有忠，始末一心，無懷二意，同匡家社，共治邦家。使根固枝繁永不枯，四海萬方為一統。上則忠勤於主，次則孝養於親，是王子之行。我維摩居士亦於次中，而得第一。仍以微妙方策而教誨之，王子信行，又使皇圖霸盛。云云
    為人不得多愚奧，認取真常深妙教，
    若悟永不受沈輪（淪），真（直）須在意行忠孝。
    忠不施，孝不展，神道虛空皆總見，    須臾致得禍臨身，妻男眷屬遭除剪。
    忠既行，孝既展，必見官高名位顯，    善神密護鎮隨身，自然災行常除遣。
    事須依勸莫因巡，切要修持此個身，
    凡有行藏平穩作，●防禍幻（患）使心神。
    常孝順，毋（貫）忠貞，必遂高零（齡）得顯榮，
    儻若欺謾小子事，當時迍厄便施行。
    蒙化後，轉情開，節勒之心●意懷，
    行孝行忠多少●（闕），修仁修德有所咍。
    然福祐，息迍災，各願歸依近法臺，    總待周旋行化後，現身有病唱將來。
    〔經：「若在內官，內官中尊。化政宮女。」〕
    若有內官，內官中尊，化政宮女。云內官者，是黃門也，亦不名閹官，近伐（代）無記，及四十餘年，此官絕滅。西天亦有此色，不唯中國有之。凡是官（宮）禁食宿中，皆為親密，出銜帝命，入當絲綸。食宿不離於殿庭，行坐常隨於輦輅。宮人妓女，無不依屬，內監嬪妃，皆令官處治，為四方之監護，作一國之威權，百辟稟承，千官取別。重佛重法，好侈好奢，共佐皇風，同居紫禁。我維摩居士，亦於此中，為其法則，教化是等，悉使發心。云云
    不可思議居士，化誘有千般道理，
    非論說法多途，勸誨王孫帝子。
    宰官居士之屬，和愜如同魚水，    婆羅門人我如山，〔我〕悉遣除慢易。
    最是難化調伏，豪貴尊嚴剎利，
    盡因大士歸●（從），減卻貢高之意。
    更有國主兒孫，遠近宗枝王子，    皆令忠孝君親，悉使皇風不墜。
    又有國內庶民，傳勢修生意氣，
    當因開士指南，個個聞經會儀。
    又逢閹豎之徒，直至宮中侍婢，
    忽逢居士誡呵，一一消亡罪累。
    內侍黃門輩，無非執化權，
    見僧常禮重，求法每精專。    起敬傾家產，營齋請福田，
    寫經兼鑄像，謀後世良緣。
    空不支那有，多應在五天，
    少時還美妙，醜拙是臨年。    富貴學宮裏，嬌奢●（倣）殿前，    忽然思（恩）寵盡，被配守陵園。
    恰愚（遇）維摩詰，談空甚喜歡，
    一時生厭離，合掌入菴園。
    有一內侍罷官，居於山水，忽得疾病，令人尋醫。有人言某村、某聚落，有一處士名醫，急令人召到，便令候脈，候脈了。其人云：更不是別疾病，是●（坐）後風。其大官甚怒，便令從人拖出，數人一時打決。其人叫呼，更有一人內侍，亦是罷官，看來見外面鬧，內使多露頭插●（梳）於墻頭於面曰：此人村坊下輩，不識大官，不要打捧（棒），便令放去。其醫人忽爾抬頭，見此中官，更言曰：阿姨道（到）底是那。
    長者維摩詰如是等？量方便，云何名以如是等？量方便，即是上來●（說）在剎利，剎利中尊。直至●在護戈，護戈中尊已來。居士以種種百千方便，於中誘誨，善說諸法，教化多般，悉令信受，隨其類趣，依稟修學。皆於本事通達解了，又令速發？上正等之心。居士為愍眾生及小果之輩，意欲廣談妙法，示現有疾於方丈室中，獨寢一床，以疾而臥。是要度脫迷暗，總出昏衢，令知身命不堅，幻化為體。四大假合，五蘊成形，欻爾？常，颯然空寂。維摩居士尚悟如斯，況我輩之徒，如何不覺。云云
    到處行方便，頭頭盡化情，
    心無剎異事，意即為眾生。
    若獲清涼界，皆弘喜悅誠，
    因茲親引力，切切事分明。
    以此多饒益，尋時現病身，
    廣談人世事，四大似浮塵。
    遂顯身羸掇，令交歸正真。
    只徒來問疾，意要話其因。
    既有秀黃貌，兼陳捎弱懷，
    說人如電轉，言也似雲雷。
    若有一生質，刀（都）憂四大災，
    總交知若此，普為唱將來。
    經：「以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子并餘官屬無數千人，皆往問疾。」云云
    以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子并餘官屬，共數千人皆往問疾。長者即寶積等五百獻蓋之徒，居士即與如維摩居士之輩，婆羅門即淨門之眾，及諸國王兼國王子，并國內官屬百千萬眾，聞居士有疾，皆來體問。言居士居士，何故有疾？為移是四大違和，為復是教化疲倦。願為我等，說此病緣。
    纔聞居士病榮（縈）身，凡是有靈皆怪訝，
    病臥只居方丈內，飢羸起坐甚艱難。
    國王王子盡奔波，居士宰官咸禮覲，
    一切天人皆到會，果然見一病維摩，
    多將湯藥問因依，大照國師尋斬候，    雖即●（至心）申體察，莫知來處辯其因。
    謝諸人者賜相哀，四大元知有此災，
    舊日神情威似虎，今來體骨瘦如柴。
    深貴汝，倍憂懷，我此身形自嘆裁，
    因有如斯縈病故，廣陳妙法唱將來。
    經：其●（往）者，維摩詰因以身〔疾〕廣為諸法，諸仁者，見（是）身？常，？強、無力、無堅、速朽之法，不可信也。為苦、為惱，眾病所集。」云云
    其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法，因為國王、居士等百千萬人皆來體問，居士便以身疾，廣博解說，令其人輩，生厭捨心。諸仁者，是身？常，？常者，即不常也。上生非想處，下至轉輪王云云，？有常定也。？強？力，人若無疾無惱，身心強盛，氣力勁直。若或有病，故是身力衰羸。人有四百四病，皆屬四大主持，若或一脈不調，百一病起。緣地水火風，假立其體，諸邪相伏。今日脈陳頭疼，口苦渴死，唱生腹脹，唯乾稱●（怨）乞命，四支（肢）不舉，兩眼？光，坐臥人扶，飲食小（少）味，脣騫耳返，齒黑爪青，身生紫黶，語話非常，見鬼見神，乍寒乍熱。有時似如湯火，有時冰鐵何殊。腸胃內恰似車鳴，筋骨中也似刀攪。渾家怕怖，滿坐驚張。一時拍臆搥胸，忙亂澆茶酹酒，醫□□□□脈候，直是□□□者又道年災過……
    早時鬱霧最分（芬）芳，並向園（園）中廣到行，
    九憂取涼招掃洒，三春賞玩到宮商。
    枝垂嬈？朝盛露，花坼輕風●（晚）帶香，
    恰到●刀斫折從，便同人質即？常。
    又無斤，又無力，何處得堅難可惜，
    業（葉）彫（凋）枝落並皆枯，●（況）植萬般爭改易。
    漫行行，徒歷歷，舞蝶休飛蜂覓覓，
    根株除併暫時間，看來只是留蹤跡。
    人身病，似枯樹，苦惱災危成積聚，
    看看即是落黃泉，何處令人能久住。
    直須認取速行行，不請無端戀意情，
    且要健時為利益，莫教病臥善心生。
    我此病，似花榮，葉若黃金葉又青，
    及到遮身今有疾，何殊枯樹即須傾。    何處折，幾時開，只是枯危掩夜臺，
    莫待此身有疾病，即宜聞早使心懷。
    休愛羨，莫疑猜，卻要分明自摶才，
    更怕眾中迷未息，廣舖此喻唱將來。
    〔經：「是身如聚沫……如泡、夢、影……」乃至「是身如雷電……」〕
    是身如聚沐（沫），譬如水中聚沐如河，撮摩以手觸之，自然後●（壞）。是身如泡者，亦如水上浮?（漚），念念之間，即當壞滅。如炎者，如似荒郊陽炎，那得久停，瞬息之間，自然消歇。又如芭蕉不堅，芭蕉雖葉綠花紅，爭那彼不實，皆是虛朽。又如夢想，如人夜眠作夢，覺時一段虛華，千般萬種之中，？有一件實處。又身如人影，及眾物皆有影逐，人物若在，影即隨之，人物●（改）無，影從何有，身滅影沈，影生人顯。是身如電，念念不住，辟（譬）如雲裏電光，瞥然之間，即使不見。又如石中有火，欻有忽滅，豈可久留。又如風中秉燭，不易保持十全。也似河水東流，一去似難再復。輕花易落，更更無返樹之期。細雨辟天，豈有歸雲之日。也似機關傀儡，皆因繩索抽牽，或舞或歌，或行或走，曲罷事畢，●（拋）向一邊，直饒萬劫驅遣，不肯行時，轉動皆是之（諸）緣共助，便被幻惑人情。若夜斷卻諸緣，甚處有傀儡各□，所以玄宗皇帝從●（蜀）地迴，肅宗代位，冊玄宗為上皇，在於西內。是政已歸於太子，凡事皆不自專，四十八年為君，一旦何曾自在。齒衰髮白，面●（皺）身羸，乃裁請（詩）自喻。甚遂：「剋木牽絲作老翁，雞皮鶴髮與真同，須臾曲罷還無事，也似人生一世中。」玄宗尚且如此，我等寧不傷身，奉勸門徒云云。
    諸□□以身名（明）知者所不怙，是身如聚沐，不可撮摩。是身如泡，不得久立。是身如炎，從渴愛生。是身如芭蕉，中無有堅。是身如幻，從顛到（倒）起。是身如夢，為虛妄見。是身如影，業緣現。是身如浮雲，須臾變。乃至念念不往（住）。
    是身如聚沫，不可能摩撮，
    將喻一生身，誰人得免脫。
    是身如泡起，盤旋於淥水，
    將喻一生身，那能得久俟。    如炎自渴愛，大艷（猶炎）須臾昧，
    將喻一生身，要君生曉會。
    身如芭蕉樹，莫見堅實處，
    將喻一生身，要君深會取。
    是身如夢幻，顛倒為其見，
    將喻一生身，何曾事得現，
    是身如影現，一切莫緣見，
    將喻一生身，實處何曾顯。
    是身如雷電，何曾得久現，    將喻一生身，須臾即不見。
    上來說喻要君知，還把身心細認之，
    清旦可妨專繼念，夜深卻請細尋思。
    人身事，豈堅持，聚散都來幾許時，    若●寶珍論實處，只須歸佛不思議。    ？常事，掩泉臺，虛幻身軀自摶才，
    認取一真深妙理，休交六道受輪迴。
    惠虛假，只貪才，早晚曾將智惠開，
    更怕會中還不悟，說伊四大處唱將來。
    經：「是身無主為如地，是身無我為如火，是身無壽為如風，是身無人為如水，是身不實，四大為家。」
    是身無主為如地，譬如大地，得河為主，高山鎮壓，壓（疑衍文）深海橫截，枝木聚林，悉生生（土）上，穢濁盈溢，淹漫於中，鑿穿斸掘，有何主相。是身無我為如火，譬如大火，我相終？，熱性週遍，有何差殊。若夜起得悉平等，不以玉石金土，一等燋然，揀甚大地山河，一時傾滅。是身無壽為如風，風無定性，亦是一種，更無多般，忽若動時，拔樹鳴條，傾江覆海，無其形影，不見蹤內，既無定期，有何壽相。是身如水無人，水亦無定質分流，分流萬谷千山，能方能圓，曲直自若，擁（壅）之則住，決之則流，霧露泉源皆是一性。是身不實，四大為家，既：
    騁我騁人何曾久，四大合成為所有，
    假饒富貴似石崇，持為長如彭祖壽。
    執我身，我眼手，地水火風假合就，
    他家四大一齊歸，便見形體總枯朽。
    逐緣生，隨業報，魂魄遊遊無去處。
    曾終十善重佛僧，敬莫交身沈六趣。
    四大身何執，持身自酌量，
    亦非多●（巧）說，不是謾分張。
    地水終須去，火風沒處藏，
    唯存魂與識，不免受忙忙。
    爭似修真路，何如募法財，
    不逢地獄苦，必見紫蓮臺。
    永處清虛道，令君斷有裁，
    猶疑未曉了，更說唱將來。
    經：是身為虛（偽），〔雖假〕以澡浴衣食，必歸磨滅。」
    是身虛偽，雖假以澡浴衣食，畢歸磨滅。我等凡夫，內心不淨，雜惡充滿，三十六物，共成此身。糞穢增多，猶如行廁。愚癡不悟，常將世間清冷之水，澡浴磨滅。只是洗得外邊塵垢，心中諸惡，不能去除。貪嗔癡慢，諂誑邪偽，覆藏其中，未曾少許改悔。更有大小便利，膿血交流，不唯一日三時，以皂莢水浣濯，未得果位間。假使百千萬年，以滄海水洗之，亦不能淨。又常以衣裳覆蓋，不令？露身形，年年裁剪綾羅，歲歲割截綺綵，以遮醜拙，用障？骸。如似畫瓶，用盛糞穢，忽然破裂，一段乖張。又假以飲食，以活其命，若何充其口腹，濟以飢瘡，饘粥之屬，可以救療，不須廣為宰●（割），漫作烹庖。直饒煮鴨●（蒸）鵝，熊生虎炙，雜新羅問魏福見建乾薑，恣意齟嚼，欣心吞噉，終是傾於糞讓（壤），不免填彼溝坑。應須裝束誡奢，飲食知足，一旦身殂命殞，自受自一生。雖福力如斯，臨去時勢盡還墮。如何（河）邊枯挂（桂），不久摧折，似天畔閑雲，片時散滅。速生厭離，不用攀緣，求生四禪四空，莫受八寒八熱。云云    〔經〕：「是身為災，百一病惱。」已至說也。    想此色身無准定，愛逞？明名諍竟（競），    業●癡心莫可當，不悟年秋身有病。
    有此身，便有病，荒語心迷猶惜命，
    若或五月炎天死，遍體蠅蛆甚處淨。
    勸門徒，須覺悟，一世為人難值遇，
    粧束於身道是榮，來往娑婆千萬度。
    誡身心，少嫉姤，逡速時光早已暮，
    貪活貪計入黃泉，男女不肯替受苦。
    此個身色何准則，澡浴之時如洗墨，
    若交淨潔似珍寄（奇），使盡江河終不得。
    自還知，自要見，休苦貪求添愛羨，
    不論富貴與高低，皆似水中墨一片。
    若徒淨潔淨其心，要頻將熱水霖（淋），    直饒便得洗至骨，拾（恰）如將水洗烏金。
    虛後見，亂求尋，意淨終無穢惡侵，    我佛世尊陳此喻，恐人不會受漂沈。
    要君察，道心開，此事因依義理排，
    使卻幾多江海水，定應不得離塵埃。
    真道理，決疑猜，若能迴心必免災，
    居士萬般施教化，說身如毒蛇唱將〔來〕。
    經：是身如毒〔蛇〕，如怨賊，如空聚，陰界諸人（入）所共合成……」    （下缺）
    十二、〔維摩詰經講經文〕（三）
    三界去來生死苦，淪（輪）迴六道未曾休。
    唯有寶積學修行，請問世尊淨土行。    我佛嘿然而受請，為說菩提淨土因，
    六度万行盡令修，皆契如來淨土果。
    心淨本●（願）佛土淨，身子懷●（疑）問世尊。    我佛將喻日光明，月淨秋輪霄漢外，
    三界長空皆總照，是其盲者不能分。
    螺髻從座問聲聞，勿是恩（思）唯佛土穢，    我見即今釋迦土，地平如掌寶天宮。
    隨其心淨見如思（斯），不是如來土不淨，    自是本心心垢重，隨其心垢見丘陵。    五百長者發歡心，啟（稽）首佛前而讚歎，
    無量聲聞法眼淨，遠陳離垢捨淪（輪）迴。
    只此維磨（摩）三卷經，能引眾生出生死，
    若有得聞清淨教，當來同得法王身。
    終朝散日死王摧，何所栖心求解脫，
    聽取維摩圓滿教，不受阿毗罪報身。
    方便品
    毗耶離國地中心，寶樹光暉金●（璨）爛，
    多出仁賢性慈敏，久曾過去早修行。
    居士維磨眾中尊，十德圓明仁（人）所重，
    彼近？邊三世佛，故號維磨長者身。
    行住坐臥宿根深，善解門中觀妙行，
    芥納須彌吞巨海，萬門化行足威儀。
    為度毗耶多眾人，現疾室中方便故，
    種種多般而化道，珍財布施攝貧人。    六度一一設弘宣，總是如來真密印，
    示有妻兒修梵行，不著三界見居家。
    外典經書雖盡明，常樂如來真淨教，
    一切有情皆敬重，四衢要路益眾生。
    若有善法寶堂中，開論崢嶸師子吼，
    道引大眾為眾首，處其長者最居尊。
    口密客能喧（宣）般若宗，國主大臣令忍辱，
    外意之中除我慢，在其王子孝尊親。    內菀（苑）嬪姤（妃）宮女中，教化皆令捨五欲，
    一切庶人無福力，令其修學道眾生。（原文至此完）    十三、〔維摩詰經講經文〕（四）
    經云：「佛告彌勒菩薩，汝行詣維摩詰問疾。」    世尊見諸聲聞五百並總不堪。此菩薩位超十地，果滿三衹，十號將圓，一生成道。證不可說之實際，解不可說之法門。神通能動於十方，智惠廣弘於沙界。隨無量之欲性，現無量之身形。入（人）慈不捨於四弘，觀察唯除於六道。其相貌也，面如滿月，目若青蓮，白毫之光彩晞暉，紫磨之身形隱約。諸根寂靜，手指纖長。戴七寶之天冠，著六殊（銖）之妙服。說法則青（清）音廣大，辯才乃洪注流波。外道怖雷吼而心降，小聖蒙密言而意解。是以諸佛與記，眾聖保持，成佛向未來世中，度脫於龍花會裏。現居兜率，來到菴園。世尊遣問維摩，便於眾中喚出。彌勒承於聖旨，忙忙從座起來。動天冠而花寶玲瓏，整妙服而珠瓔瀝落。禮儀有度，感德無倫。仰瞻三界之師，旋遶七珍之座。合十指掌，近兩足尊，立在佛前，專希處分。世尊乃告彌勒，「此時有事商量，維摩臥疾於毗耶，今日與吾問去。吾之弟子十大聲聞，尋常盡覓於名能，試使多般而辭退。舍利弗林間●（宴）座，?被輕呵。目？連里巷談經，儘遭摧挫。大迦葉求貧捨富，平等之道里（理）全乖。須菩提求富捨貧，解空之聲名虛忝。富樓那、迦旃●（延）之輩，總因說法遭呵。阿那律、優波離之徒，盡是因逢被辱。羅？說出家有利，不知無利無為。阿難乞乳憂疾，不了牟尼示現。總推智矩（短），盡說才微，皆言怕懼維摩，不敢過他方丈。況汝位超十地，果滿三祇，障盡習除，福圓惠滿。將成佛果，看座花臺。無私若杲日當天，不染似白蓮出水。人間天上，此界他方。四生賴汝提攜，六道蒙君救度。汝已竭愛增（憎）海，汝已消煩惱魔，汝已代（伐）愛稠林，汝已割貪羅網。已度？邊眾，已絕有漏因，已到涅盤城，已上金剛座。佛法中龍象，賢聖內鳳鱗（麟）。在會若鶴處雞群，出眾似雕遊霄漢。智惠威德，眾所稱揚。居士丈室染疾，使汝毗耶傳語，速須排比，不要推延。若與維摩相見時，慰問所疾痊可否。詩云：
    小乘昔日總遭嗔，若待分疏各說因，
    知汝神通超小聖，想君詞辯越聲聞。
    不唯早證三身位，兼亦曾修萬行門。
    今為維摩身染疾，事須與傳語莫因循。
    世尊喚命其彌勒，彌勒？？從座起，
    合十指爪設卑儀，向千花座聽尊旨。
    六銖衣？襯金霞，七寶簪●（冠）動朱翠，
    立在師前候聖言，仁天見者生歡喜。
    辯才無？（蟆）眾降伏，威德難儔佛讚●（美）。
    牟尼這日發慈言，交往毗耶問居士。
    知惠圓，福德備，佛果將成出生死，    牟尼這日發慈言，交往毗耶問居士。
    戴天冠，服寶●（帔），相好端嚴法王子，    牟尼這日發慈言，交往毗耶問居士。
    越三賢，超十地，福德周圓入佛位，
    牟尼這日發慈言，交往毗耶問居士。
    足詞才，多智惠，出語總歸？相里，
    牟尼這日發慈言，交往毗耶問居士。
    果報圓，已受記，來世成佛號慈氏，    牟尼這日發慈言，交往毗耶問居士。
    難測度，難思議，不了二門自他利，
    牟尼這日發慈言，交往毗耶問居士。
    牟尼這日發慈言，處分他家語再三，
    十大聲聞多恐失，一生菩薩計應堪。
    清詞辯海人難及，妙智如泉眾共談，
    若見維摩傳慰問，好生祗對莫羞慚。
    吾今對眾苦求哀，望汝依言莫逆懷，
    小聖從頭遭挫辱，大權次第合推排。
    隨時行李看將去，奔魯排比不久迴。
    更莫分疏說理路，便須與去唱將來。
    經云：「彌勒白佛言：世尊，我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔為兜率天王及其眷屬，說不退轉地之行時，」乃至「不退轉地之行。」    是時彌勒，重親花座，再近蓮臺，三禮牟尼，一伸辭退，彌勒名叨菩薩，位忝無生，化人之方便素虧，度眾之懃勞未省。剜眼截頭之苦行，未省施為，捨身捨命之殊因，何曾暫作。蒙世尊授記，沐眾聖保持，成佛果於當來，度有情於苦海。受灌頂職位，為法王孫，居兜率陀天，是一生補處。適來蒙世尊，不以智惠淺劣，詞辯荒虛，敕往方丈室中，慰問有疾菩薩，述十大聲聞之過，贊一生調御之能。勞聖選差，伏蒙獎錄。道理直應前去，不合推辭。憶昔為兜率天王，說不退轉地之行。且兜率天王者，以十善果報，生六欲天中，受妙樂於外宮，離囂塵於內院。雖則朝朝聽法，會會聞經，心求？上菩提，誓志●（營）於福業。當初便領諸眷屬，聽法特來我所。我便交修六度，遣救四生，要施平等之心，仍須不偏不儻（黨）。忍辱無我，不計怨親，精進禪寂，長依修攝，般若智惠，觀照圓通。令捨內財外財，交修白業淨業。尚慮信根深淺，法種輕微，只恐生返覆心，與說不退轉行，天王及其眷屬，座前合掌，聽法聞經，忽見居士到來，儘被他家呵責。詩云：
    雖居兜率具深慈，常念才微智又微，
    並小●（乘）人通似勝，對維摩詰力還虧。
    詞疏理●（寡）非他說，識淺情幽每自知，
    若遣問疾為使去，必應有辱我牟尼。
    彌勒蒙佛親揀選，在會聖凡皆總見，    幾迴旋繞百花臺，一注仰瞻圓月面。
    合●（柔）軟手向牟尼，以美妙言伸讚嘆，    須將卑懇啟尊懷，伏乞慈悲垂憫念。
    我昔時，因勸善，為兜率天王及從眷，
    恐伊返歸正真心，總遣修行不退轉。
    處花宮，居寶殿，皆於妙樂生貪戀，    為說諸佛堅固門，總遣修行不退轉。
    初出塵，絕離染，習種性根?浮淺，
    與說修行堅固門，總遣習於不退轉。    且精懃，勿疏散，愛把眼花空裏翫，    與說諸佛堅固門，總遣修行不退轉。    利一身，非一見，不敢蹤橫起方便，
    與說諸佛堅固門，總遣修行不退轉。
    福德微，神力軟，多被魔家來惱亂，
    與說諸佛堅固門，總遣修行不退轉。    出愛河，到彼岸，令發四弘廣大願，    與說諸佛堅固門，總遣修行不退轉。
    天王聞說愜深情，各各歡忻不可名，
    爭取天花伸供養，競將異寶表虔成（誠）。
    昔時迷處從玆悟，往日昏交此日星（醒），
    因得聽聞不退轉，起來禮謝不休停。
    發大願，唱奇哉，感賀慈悲化利開，
    因得聽聞不退行，從今修進救輪迴。
    天王禮謝言希有，彌勒慈悲未盡懷，
    更擬為他重解說，被維摩見也唱將來。
    經云：「時維摩詰來謂我言：彌勒，世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提，為用何生得授記乎？過去耶？未來耶？現在耶？若過去生，過去已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生莫住。如佛所說比丘，汝今即時亦生，亦老，亦滅。」
    不〔堪〕任詣彼問疾。
    彌勒告世尊，往日遭維摩呵責事。彌勒道：我思往昔，為兜率天王及其眷屬說不退轉地之次，忽見維摩髮籠離垢之繒，手柱（拄）弱梨之仗（杖），謂我言道：「彌勒：汝久居聖位，已出煩（樊）籠，三僧祇劫修行，百萬生中精進。福惠具足，種性尊高，六度已圓，十身備歷。所以世尊授仁者記，一生成佛。未委三生之中，何生得記，過去未來現在？若言過去，過去已滅；若言未來，未來未至；若言現在，現在不住。況生住異滅，念念遷移，云何彌勒得授記乎？又莫是？生得受記也？若是無生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。真如不屬生滅，？去？來。又一切眾生，皆有真如。若彌勒得授記者，一切眾生，亦合得記。若過去得菩提，即是菩提？住相。若未來得菩提，未來之事有何憑，現在推窮又是無。」居士道偈：    如何狂或（惑）諸賢聖，真如既也無差別，
    法性因何有雨（兩）種，菩提不是觸塵收。    何處說言身上覓。菩提不是觸塵攝，
    爭得交他性上求。菩提相狀既全？，
    菩提長矩（短）何當有。菩提微妙難知故，
    莫將有所得心求。
    彌勒告世尊：「世尊，維摩居士，說爾許多來由，我於當日都無●（祗）對。會中有二百天人，聞居士談揚，盡懷歡喜之心，皆獲？生法忍。唯增慚?（赧），尚自憂惶，聞說便瞻（膽）戰心驚，豈得交吾曹為使，伏乞世尊，特開惠鏡，朗鑒卑情，會中菩薩極多，且望慈悲別請。」讚嘆維摩有偈：    維摩神力不同常，誰肯將心敢抵當，
    智似碧天消闇霧，詞如紅日爍輕霜。
    聲名遠振千千界，變現遐傳萬萬方。
    憶昔尚由（猶）懷戰灼，爭堪為使共談揚。
    善哉彌勒法王子，到涅槃城出生死，
    現居補處住天宮，來世成佛居寶位。
    智無雙，德難比，十方諸佛盡讚美，
    解為天王及眷屬，能說難思不退地。    蒙世尊，與授記，三世之中何世值，
    我今不會與咨陳，伏望慈悲略開示。
    過去生，過去生已滅，諸行無常不曾止，
    如空中鳥跡更？別，怎生得受菩提記。    未來，未來生現無，色相莊嚴且未至。
    唯承佛果理全虧，怎生得受菩提記。
    現在、現在生不停，念念遷流？住滅，    昨朝今日事全殊，怎生得受菩提記。
    若以？生得受記，？生即是其正位，
    正位方中絕果因，怎生得授菩提記。
    如生如滅理皆明，？相？為法不貳，
    聖賢彌勒一雷同，怎生得受菩提記。
    眾生畢竟總成佛，？以此法誘天子，
    莫分莫別是玄河，怎生得受菩提記。
    我時聞說沒言雔（讎），對彼天人懶出頭，    演解脫言詞遠順，說菩提理事玄幽。
    維摩才辯誰人對，居士神通卒莫籌，
    交我若過方丈去，思量往昔至今羞。
    其時彌勒告如來，往昔遭呵不是推，
    我即還同明（鳴）布鼓，維摩直似振春雷。
    不辭便往傳尊旨，必被他家挫辱迴。
    幸有光嚴童子里，不交伊去唱將來。
    經云：「佛告光嚴童子，汝行詣維摩詰問疾。」    三萬二千菩薩，八千餘數聲聞，盡總顒顒合掌，無非楚楚●容，宣命者各抱慚惶，怕差者盡懷憂懼。會中悄悄，飲氣吞聲。天花落一枝兩枝，甘露灑十點五點。世尊乃重開金口，別選一人，傳牟尼安慰之詞，問居士纏綿之相。有一童子，名號光嚴，相圓明而特異眾人，心朗曜而迥然高士。修行曩劫，磨練多生，煩惱多生，煩惱之海欲枯，智惠之山將就。隨緣化物，愛處俗塵，如蓮不染於淤泥，似桂無侵於霜雪。諸佛秘藏，說之而義若湧泉，菩薩法門，入之而去同流水。身三口四，喻日月之分明，言直心真，現嬰童之純禮。不居淨土，也住娑婆，渾俗塵寧顯姓名，為道者全亡人事。此日聽佛說法，亦在菴園，貯謙謹於情懷，處卑微之座位。佛於大眾，乃命光嚴，汝須從座起來，聽我今朝敕命。光嚴被喚，便整容儀，纖手舉而淡泞風光，王步移而威儀庠序。虔恭三禮，仰示慈尊。寶冠亞而風颯苻枝，瓔珞搖而霞飛錦樹。天人齊看，凡聖皆歡。卓然立在於佛前，側耳專聽於敕命。世尊告曰：「汝且須知，吾有一大事因緣，藉汝與吾弘傳至教。城外維摩居士，是我門徒，作俗中引道之師，為世上照人之鏡。忽爾乖於攝治，今有病生，纏綿於丈室枕床，妨蟆於大城遊履。塵生麈尾，藥滿●（雞）窗，有心？●（机）以呻吟，無力丈梨而教化。我今愍念，欲擬安存，聊伸法乳之情，貴表師資之義。我尋乎小聖，五百聲聞，分疏之皆曰不任，盡總乃苦遭罵辱。我也委知難去，不是階齊，如熒火之光明，敵太陽之赫弈。必知菩薩，問得維摩，二空之理既同，七辯之詞不異，末上先呼彌勒，令人毗耶，成佛雖在龍華。為使不任詣彼。誰知彌勒也有瑕玼，對知足天人之前，曾被維摩問難。適來汝見彌勒，苦理推詞（辭），問疾佛使，不可暫停，居士便長時懸望。我今知汝，最教聰明，無瑕玼似童子一般，有行解與維摩無異。汝於今日，更莫推詞，共為苦海之舟航，同作人天之眼目。莫藏智劍，勿？囊錐，事須為我分憂，問疾略過方丈。」云…    佛告光嚴聽我語，有事今朝須汝去，
    暫於丈室問維摩，更莫依前有詞訴。
    心既明，行又普，清淨光明？比喻，
    逢顛危處解安存，是闡提人能救度。
    汝須聽，莫疑悟，丈室維摩身病苦，    領吾言了便須行，更莫推辭問疾去。
    是天人，兼八部，見解聖凡無不許，
    既能如此有佳名，更莫推辭問疾去。    汝為賓，他為主，他且如龍君似虎，
    兩家彼此是俗人，更莫推辭問疾去。
    此道場，難抵遇，居士身心勿怕懼，
    共伊彼此是丈夫兒，更莫推辭問疾去。    緣諸人，各有故，問得遍曾遭觸誤，    汝似明珠絕點瑕，更莫推辭問疾去。
    佛言童子汝須聽，切為維摩病苦縈，
    四體有同臨岸樹，雙眸？異井中星。
    心中憶問何曾罷，丈室思吾更不停，
    斟酌光嚴能問得，吾今對眾遣君行。
    丁寧金口讚當才，切莫依前也讓推，    汝見維摩情款曲，維摩見汝喜俳佪。
    不於年臘人中選，直向聰明眾裏差，
    必足分憂能問病，便須排當唱將來。
    經云：「光嚴白佛言，世尊，我不堪任詣彼問疾。」
    光嚴聞告，憂喜滿懷。後說憂心，先論喜事。論其喜事，數有四般，願佛慈悲，許我諮告。一、世尊告命，二、對眾吹噓，三、問處勝強，四、位陪彌勒。我聞百憶（億）世界，唯佛最尊，金容現而日月藏暉，神力呈而乾坤振動，萬生難遇，億劫罕逢。人逢也，業海便枯；世有也，苦輪頓息。我今慶幸，得覲如來，又蒙對眾呼名，令我問維摩居士。金口之語，玉齒慈音，呼我名於蓮花舌中，喚我號於人天會裏。又見菴園會上，凡聖人多，此方菩薩微塵，他土聖賢沙數。不邀諸德，偏道我名，對彌勒前卻紀纖塵，向海水畔偏誇滴露。深生暫（慚）愧，豈敢忘恩。令瓦礫以生光，遣枯林之花秀。又所蒙處分，令問維摩，聞名之如露入心，共語似醍醐灌頂。心同日月，辯似江河。被呵責者菩薩聲聞，為弟子者國王宰相。令交問處，直為勝強。隨風氣而鷰雀也高飛，處驥尾而蚊●致遠。又見世尊告命，彌勒上人授記於衹樹園中，成佛於龍花會裏，慈氏洋言已過，不問維摩。誰知彌勒下頭，便沐更呼我號。以小計大，將？喻金，得陪離苦之人，我有成佛之望。一蒙世尊呼命，四喜齊生，便合唱喏而行。子細思量，又乃不可。喜有四件，憂有四般，不如對我世尊，一一分明說破。第一、揣己無德，第二、去易迴難，第三、恐辱世尊，第四、昔遭挫辱。云云…    夫量力度德者，是君子之常言，省行察仁者，是聖賢之恒範。如我者，發心日淺，迷性時深，於六度中，稍悟進修，向八識內，由藏人我，見四生六道，便擬開教化之門；向一性三乘，才欲啟修行之路。雖名菩薩，多處俗塵。在火宅而任運業生，習網羅而等閑惡長。而況維摩大士，莫測津涯，說萬事如在掌中。談三界不離心內。貌同野鶴，性比閑雲。洒甘露於麈尾稍（梢）頭，起慈雲於蓮花舌上。詞同傾海，弁（辯）似湧泉，若令交我問他，遠比百千萬陪（倍）。第一、便承敕命，不阻專情，辭千花座上世尊，問方丈室中居士，將佛言語，傳問維摩。忽然別有事端，到彼如何祗對。分疏不怠，便值責訶，如秋葉之逢霜，似輕冰之畏日。去時稍易，迴日極難，非唯取笑於傍人，兼亦自添於慚悚。第二、縱被維摩呵責，事也為等閑，即將忍辱祗當，居士自然息怒。卻恐為使不了，辱著世尊。弟子尚自如斯，師主想應不煞。因觀魚目，有似類（纇）珠，為見鈆刀，兼輕龍劍。此時問病，須揀英才。他時別有指呼，不敢有違敕命。第三、又緣我初悟道，未曉真源，已曾被居士叱呵，空立一無祗對。明珠有?（翳），白玉沾瑕，於俗諦深覺漸惶，在真理頗多悟（誤）解，尊卑極遠，深淺全殊。抱四喜與四憂，懷萬驚及萬怕，有勞聖旨，直阻尊情，卻緣自審荒虛，不敢問他居士。
    我見世尊宣敕命，令問維摩居士病，
    初聞道著我名時，心裏不妨懷喜慶。
    金口言，堪可敬，？漏梵音本清淨，
    依言便合入毗耶，不合推辭阻大聖。
    願世尊，慈愍故，聽我今朝懇詞訴，
    佛有慈悲正遍知，有數件因依不敢去。
    我少年，智未具，佛法之中未曉悟，
    切緣居士辯才多，所以思量不敢去。
    況維摩，難比喻，語似河傾兼海注，
    問我無言向對他，所以如今不敢去。    我遭呵，不怕懼，去恐辱著三界主，
    自知為使不當才，怕帶纇世尊不敢去。
    數年前，於道路，恰向城門前逢遇，    被他痛切劃摧殘，所以如今不敢去。
    願世尊，且容許，專聖慈悲垂擁護，
    會中賢聖數極多，便乞金言別喚取。
    居士神通不可論，情聲美譽滿乾坤，    六根磨鍊三祇劫，一語苞藏萬法通。
    方丈室中身染疾，合教傳語賜安存，
    忽然被問無詞對，卻恐臨時辱世尊。    合啟讓，禮花臺，問疾多應不是才，
    彌勒上（尚）猶言淺智，光嚴爭敢不辭推。
    道傳咫尺非難往，祗對乖張不易迴，    佛見光嚴言語切，喚將盤問唱將來。
    經云：「所以者何？」    於是佛呼童子，再近花臺，汝聽吾丁寧處分：「汝是吾之弟子，吾是汝之大師，發一言而便合依從，況再囑而因何辭●（訴）。我也深知你見解，酌度你根幾，與維摩不教些些，為甚如今謙退，有何所以，請與我宣。儻或實有理窮，吾即別差人去。」光嚴白佛言曰：「殊勝之事，雖不敢為，蒙佛對眾以吹噓，故合依言而便往。如或世尊不信，應須一一分疏，不言有似暗含，未說直如謙退。我於往日，初發道心，不知五欲之？常，豈暮（慕）一乘之究竟。忽思梵●（剎），求問道場，乃取父母指揮，將少香花供養。便辭父母，欲詣菴園，或於郊野之中，逢見維摩居士。」云云有偈道：
    童子天然悟志真，起居父母便辭陳，    我今暫擬離甘旨，略入伽藍聽法輪。
    一炷名香充供養，百枝花蕊表慇勤，
    願兒禮佛諸功德，迴施莊嚴奉二親。
    父母有偈道云：
    父母聞言道大奇，少年本分正嬌癡，
    卻思城外花臺禮，不把庭前竹馬騎。
    又擬道場申供養，善緣和合正當時，
    事須速疾來歸舍，只向門前待我兒。
    光嚴既聞父母允許，便乃拜別尊堂，不乘寶馬輕車，遂乃步行途路。臨辭華弟（第），乃命家童，捧數合之香花，擎幾般之幡蓋。威儀庠序，服錦新鮮。拋火宅於城中，禮花臺於郭外。街坊競看，仕庶咸嗟，嘆幼年能發於善心，怪齠齔解辭於俗網。
    行次逢著居士有偈言曰：
    光嚴貪喜去波波，一蔟家童侍衛多，
    戴霧花枝香爛●，惹煙幡蓋勢巍峨。    道場決定親瞻禮，火宅多●（應）出網羅，    正是喜懽行次第，城門忽爾遇維摩。
    光嚴整行之次，忽見維摩，道貌凜然，儀形畾落。右手掌拂塵之麈尾，左手擎化物之寒笻，萬莖之鶴髮垂肩，數寸之雪眉覆目。？？道眼，●天上之雲霞；歷歷星冠，奪人間之皓月。遙望而清風宛在，鶴處雞群；近觀而光彩射人，龍來洞口。光嚴才見，趨驟近前，五體投誠，虔恭便禮，重重禮敬，問訊起居。「不審維摩尊體萬福，一自佛前分首，已隔寒喧，難尋似鶴之蹤，莫睹如雲之跡。長思道行，每想英聰。修書而無鴈可憑，顯戀而有夢頻託。不知別後，況味如何，說法化道於晨昏，接物必勞於德用。我知今日，交下遭逢，深慚瞻禮於花臺，何幸得逢於居士。」居士對曰：「少禮光嚴，吾緣佛事驅忙，不得頻頻相見。我長於諸處，誇汝婁羅，心田無荊棘之林，性行絕波濤之險。有善比作，無惡不除。佛會之中，顯汝名性。法教之內，汝獨聰明。更須勤苦，莫退菩提，共汝進修，同證？為之果。」光嚴聞語，喜不自勝，舉步向前，問居士曰：「我見居士，？？行李，急急入城，未委新別何方，唯願慈悲指示。」
    光嚴禮佛於城外，蔟錦攢花作一隊，
    人擎寶蓋響珊珊，風引金爐香靄靄。
    好威儀，足自在，誰不咨嗟生敬愛，
    行程纔到大城門，恰值維摩相遇會。    便向前，合手掌，禮拜虔恭途路上，
    重序寒喧問起居，志心一向懷瞻仰。
    久辭違，長憶想，終日有心伸供養，
    何期今日道途間，得逢居士慈悲相。
    在俗中，智惠朗，只有維摩？比量，
    昨霄（宵）眠夢有徵祥，今朝得見慈悲相。
    我心中，喜無量，貧處得逢珍寶藏，
    正當我發善心時，誰知得見慈悲相。    搖麈尾，把災丈（杖），何處為人斷疑網，
    ？？獨自入城門，行止因由請宣唱。
    我今歡喜百千重，暗夜明燈忽爾逢，
    明月半輪居世上，慈雲一片入城中。
    遙觀以覺人風美，近禮方知法味濃，    我化（●）上由（尚猶）常嘆仰，光嚴爭不志虔恭。    禮居士，五三迴，瞻仰尊顏問大才，
    行李適來離甚處，入城忙怕使人猜。    為當他國施方便，為復靈山禮寶臺，
    居士莫辭與我說，一心願聽唱將來。
    經云：「憶念我昔出毗耶離大城，時維摩詰方入城，我即為作禮而問言，居士從何所來？答我言，吾從道場來。」云云……
    光嚴合掌，啟白維摩，唯願慈悲，聽我咨問。我為猒（厭）居火宅，有心深暮（慕）善緣，命三五個家童，排一兩對幡蓋，欲出城外，往詣迦藍。忽向此間，得逢居士，我知維摩所行之處，必有利益因緣，不是說法化人，只是禮佛問道。未委適來居士，行程近遠，甚處迴歸，我要知此蹤由，所貴漸明法眼。維摩見問，微笑點頭，解能如此問吾，大是聰明童子。我適離處，別卻道場，甚生富貴端嚴，可畏光花熾盛。
    這日光嚴纔問了，大聖維摩便迴告，
    念君惹子大童兒，便解與吾論志道。
    拋火宅，厭煩惱，數入伽藍聽微妙，
    甚能忍辱及精勤，見說於家又慈孝。    心鏡明，長鑒照，寂靜修行棄喧鬧，
    忽然只把這身心，自然不久拋生老。
    問我二，我以會，要甚行由知所在，
    問我新從何處來，聽取老夫細祗對。
    問我身，是四大，假合因緣作依賴，
    究竟推尋惚是真，人我既空無主宰。
    問我心，歸性海，性海直應非內外，
    既？內外及中間，何得更言來所在。
    如此說，你未解，恐怕交君無取採，
    若論目下別何方，吾且新辭道場內。
    纔見維摩別道場，光嚴歡喜異尋常，    今朝不往（枉）逢居士，與我心頭恰塞當。
    要寶藏人得寶藏，求清涼者得清涼，
    慈悲隔事相提挈，未委何方是道場。    重禮拜，乞慈哀，獲幸今朝遇大才，    本意道場求善請，恰逢居士道場迴。
    東西南北希宣說，遠近高低指引開，
    已是受恩莫責過，直言去處唱將來。
    經云：「我問道場者何所是？答曰：直心是道場，無虛假故。發行是道場，能辯事故。深心是道場，增益功德故。菩提心是道場，無錯謬故。」    光嚴合掌，又白維摩，近別道場，我以知委。為復山巖寺宇，為復城廓伽藍。是何堂殿樓臺，有甚幡花寶蓋。多少來田地，幾許多僧徒。深知重疊諮聞，伏乞慈悲為說。光嚴有詩：
    願拋火宅上牛車，又遇維摩長善牙（芽），
    未委道場何寺宇，算應供養有幡花。
    梵螺吹處清三業，金●（磐）敲時斷八邪，
    端的忽然知去處，將身願入法王家。    居士問光嚴，汝求者，元是有相道場。此處說毬場，有相道場，有十件利益，有十件不利益，言利益者：一是有相，二是有作，三感人天果報，四長福，五消災，六有限，七具緣，八化邪心，九破壞，十利益不普。無相道場：十件利益全，一是？相，二得菩提，三利眾生，四隨方即就，五超過三界，六萬法包含，七增益智惠，八諸佛讚揚，九根源？盡，十真實法門。夫欲逃生死，先須令心平等。萬法而皆自心生，三界乃本從識上。況乎擬求佛果，將出本源，須開真實之道場，必賴證修於功德。豈有攀緣有相，愛暮（慕）色聲。幡花無證理之期，香火有消災之分。此是如來方便，接引初心，令睹相已虔恭，遣因嚴而發善。光嚴，我見汝常親佛會，早入法門，准承已悟於無為，誰料由貪於有相。波波求法，無殊趁影之人；劫劫趨名，不異映冰之士。菩提是道，心法是場。能於心法之場，生得菩提之道。汝於今日，實為遭逢，只於一句言詞，斷卻萬生疑。
    居士有道場偈：
    修心修行是真修，莫學愚人向外求，
    愛暮（慕）幡花●（虛）急急，攀緣香火大●●（攸攸）。
    鍾（鐘）聲豈滅輪迴苦，磐韻難消生死憂，
    與汝個修行疾徑路，須知萬法在心頭。
    與汝真道場偈：    若要拋離生死鄉，須知內法作津梁，
    即心有似言詞妙，約行求真道理強。
    救苦逍遙勝磬韻，心珠照耀勝燈光，    勸君更莫懷猶●（預），這個修行是道場。
    光嚴謝居士有詩：    自知情識久昏昏，不曉真心是法門，
    有相幡花何足說，無為功德始堪論。
    喜於里巷逢居士，恰共靈山見世尊，
    隔事莫辭子細說，萬生不敢忘深恩。
    所以經云：「直心是道場，無錯謬故。」
    夫欲修萬行，先要直心，心既無諂佞之機，果豈有曲邪之報。由心直故，利有數般，所以直心之場，能生菩提之道。由心直故，具其十條：一不入於邪見，二不入惡道，三鬼神敬奉，四無諂佞，五懷抱無事，六怨親平等，七人天敬重，八疑心不生，九度分祈求，十速得成佛。由此直心為本，別引法起心生，發起四種願心，更運萬般善業。恐此二心，深淺相續，更起深心。深深擬證？為，念念堅修功德，敬要何為。復起菩提之心，正證七大之果。此四心者，名為道場，十方諸佛讚揚，三世如來修學。一念念漸消煩惱，一心心契證菩提。王（三）賊水火不侵，生老病死不染。若或功圓業就，善滿惡除，感三十二相莊嚴，得一百四十功德。巍巍金相，光明而日月藏暉；皎皎玉毫，燦爛而乾坤換色。此之利益，起自何來，皆因清淨直心，置證逍遙之位。
    善心之內何心重，只有直心堪敬奉，    一直心起萬邪亡，些些煩惱難移動。
    無諂曲，少恣縱，偏解消除邪見夢，    但校一念直心生，自然眾善來隨從。    喚光嚴，我相告，直心場上能生道，
    所以直心是道場，若能行得偏為好。
    有直心，要豈造，地獄傍生長不到，
    世世人天路上行，若能行得偏為好。    直心人，少憂惱，神鬼無因能攪擾，
    只為直心不怕伊，君能行得偏為好。
    直心人，須心好，富貴不親貧不笑，
    自慢心士不曾為，君能行得偏為好。
    直心人，無奸巧，心上不曾藏怨懊，
    好惡言詞道了休，君能行得偏為好。
    直心人，不草草，到處能令人愛樂，
    儻（黨）理尋常不儻（黨）親，君能行得偏為好。    ●●（柔軟）直，最為妙，不得凶？多強拗，
    無益上直心不要為，君能行得偏為好。    佛法中，最濟要，萬善皆由心變造，
    且應目下滅憂愁，又緣不久拋生老。
    直心人，功不小，萬事欲行能返照，
    光嚴若立得直心場，自然生得菩提道。
    若要修行逡速程，直心直行直須平，    歲寒不易和松●（操），鑒照？虧似鏡明。
    祗把練魔求志理，不將諂曲順人情，
    直心場上招何果，諸佛菩提此處生。
    四心清淨道場排，總在心王為剸栽（裁），
    心裏嶇崎招損污，平中平穩免淪（輪）迴。    光嚴歡喜言無盡，為見維摩心鏡開，    居士恐伊心未悟，更論心靜唱將來。
    經云：「布施是道場，不望報故。持戒是道場，得願具足故。忍辱是道場，於諸眾生心無蟆故。精進是道場，不懈退故。禪定是道場，心調柔故。智惠是道場，見諸法故。慈是道場，等眾生故，悲是道場，…故我不任詣彼問疾。云…    於是維摩居士，為光嚴童子，指引多般之道場云……
    平光嚴汝聽我宣揚，萬行皆於心內藏，
    光嚴若也專心聽，一一方名真道場。
    長行布施莫希亡，？住心中誰短長，    一切處與人安樂著，此個名為真道場。
    一志任持？戒香，整齊三業保行藏，
    心珠皎潔？瑕翳，此個名為真道場。
    又須忍辱離剛強，怨境來時莫與忙，
    觀行破除含忍卻，此個名為真道場。    摩練身心似鏡光，能行精進力堅剛，
    睡眠懈怡（怠）全除改，此個名為真道場。
    卓定深沈莫測量，心猿意馬罷顛狂，
    情同枯木除虛妄，此個名為真道場。
    智劍鋒寒比雪霜，不交煩惱滿身藏，    六根門裏長尋捉，此個名為真道場。
    慈悲愍念受災殃，六道三途往返忙，
    拔濟總交登彼岸，此個名為真道場。
    歡喜逢人但讚揚，莫生嗔怒縱心王，
    若能滿面長含笑，此個名為真道場。
    觀察身心必意亡，少貪名利恣乖張，
    但於分上能求得，此個名為真道場。    一點無明火要防，焚燒善法更難當，
    滅除只在心池水，此個名為真道場。
    貢高我慢比天長，折挫●（應）交虛見傷，
    ●（軟）弱柔和如似水，此個名為真道場。
    且要身心不越常，能於苦海作橋樑，
    不論高下皆如一，此個名為真道場。
    隨處隨時有吉祥，不言此界與他方，
    ●（抬）足舉頭皆利益，此個名為真道場。
    交吾若是廣分張，如似微塵不可量，
    略與光嚴說少許，君須一一記持將。
    我時聞語自暫（慚）惶，方省從來錯道場，
    今日再差交問疾，尋思此事不相當。
    道場之語讚揚開，我即懽忻幾萬佪（回），    只向心中有善業，錯於城外禮花臺。    今朝更遣過方丈，自揣荒虛不是才，
    持世上人多智惠，好交問去唱將來。
    廣政十年八月九日在西川靜真禪院寫此等廿卷文書，恰遇●黑，書了。不知如何得到鄉地去。
    年至四十八歲，於州中●（應）明寺開講，極是溫熱。
    十四、〔維摩詰經講經文〕（五）
    持世菩薩第二
    經云：時魔波旬從萬二千天女狀，帝釋鼓樂弦歌，來詣我所。
    是時也波旬設計，多排綵女嬪妃，欲惱聖人。剩烈奢化（華）艷質，希奇魔女一萬二千，最異珍珠，千般結果。出塵菩薩，不易惱他，持世上人如何得退。莫不剩（盛）裝美貌，？非多著嬋娟。若見時交●（巧）出言詞，稅調著必生退敗。其魔女者，一個個如花菡萏，一人人似玉？殊。身柔軟兮新下巫山，貌娉婷兮纔離仙洞。盡帶桃花之臉，皆分柳葉之眉。徐行時若風颯芙蓉，緩步處似水搖蓮●。朱脣旖旎，能赤能紅；雪齒齊平，能白能淨。輕羅拭體，吐異種之馨香；薄●掛身，曳殊常之翠彩。排於坐右，立在宮中。青天之五色雲舒，碧沼之千般花發。罕有罕有，奇哉奇哉。空將魔女嬈他，亦恐不動驚動。更請分為數隊，各逞逶迤，擎鮮花者慇勤獻上，焚異香者備切虔心。合玉指而禮拜重重，出巧語而詐言切切。或擎樂器，或即吟哦，或施窈窕，或即唱歌。休誇越女，莫說曹娥。任伊持世堅心，見了也須退敗。大好大好，希哉希哉。如此麗質嬋娟，爭不妄生動念。自家見了，尚自魂迷；他人睹之，定當亂意。任伊修行緊切，稅調著必見迴頭；任伊鐵作心肝，見了也須粉碎。魔王道：﹁我只●去，定是菩薩識我。不如作帝釋隊仗，問許伊時菩薩。於是魔王大作奢花，欲出宮城，從天降下。周迴捧擁，百匝千連，樂韻弦歌，分為二十四隊。步步出天門之界，遙遙別本住宮中。波旬自乃前行，魔女一時從後。擎樂器者喧喧奏曲，嚮聒清霄；爇香火者澹澹煙飛，氤氳碧落。●（競）作奢華美貌，各申窈窕儀容。擎鮮花者共花色？殊，捧珠珍者共珠珍不異。琵琶絃上，韻合春鸚（鶯）。簫笛管中，聲吟鳴鳳。杖敲揭（羯）鼓，如拋碎玉柃（於）盤中；手弄秦箏，似排雁行柃（於）弦上。輕輕絲竹，太常之美韻莫偕；浩浩唱歌，胡部之豈能比對。妖容轉盛，艷質更豐。一群群若四色花敷，一隊隊似五雲秀麗。盤旋碧落，菀（宛）轉清霄。遠看時意散心驚，近睹者魂飛自斷。從天降下，若天花亂雨於乾坤；初出魔宮，似仙娥芬霏於宇宙。天女咸生喜躍，魔王自己欣歡。此時計較得成，持世修行必退。容貌恰如帝釋，威儀一似梵王。聖人必定？疑，持世多應不怪。天女各施於六律，人人調弄五音。唱歌者詐作道心，供養者假為虔敬。莫遣聖人省悟，莫交菩薩覺知。發言時直要停●，稅調處直須穩審。各請擎鮮花於掌內，為吾燒沉麝於爐中。呈珠顏而剩（盛）逞妖容，展玉貌而更添艷麗。浩浩簫韶前引，喧喧樂韻齊聲。一時皆下於雲中，盡入修禪之室內。
    〔吟〕魔王隊仗利（離）天宮，欲惱聖人來下界；    廣設香花申供養，更將音樂及弦歌。
    清冷空界韻嘈嘈，影亂雲中聲響亮；
    胡亂莫能相比並，龜慈（茲）不易對量他。
    遙遙樂引出魔宮，隱隱排於霄漢內；
    香爇煙飛和湍（瑞）氣，花擎寮（繚）亂動祥雲。
    琵琶弦上弄春鶯，簫笛管中鳴錦鳳；
    楊鼓杖頭敲碎玉，秦箏絲上落珠珍。
    各裝美貌逞逶迤，盡出玉顏誇艷態；
    個個盡如花亂發，人人皆似月娥飛。    從天降下閉乾坤，出彼宮中遮宇宙；
    乍見人人魂膽碎，初觀個個盡心驚。
    韻波旬是日出天來，樂亂清霄碧落排；    玉女貌如花艷圻（坼），仙娥體似月空開。
    妖桃強逞魔菩薩，美質徒誇惱聖懷；
    鼓樂弦歌千萬隊，相隨捧擁●（競）徘徊。
    誇艷質，逞身才，窈窕如花向日開；
    十指纖纖如削玉，●（雙）眉隱隱似刀裁。
    擎樂器，又吹嗺，菀（宛）轉雲頭漸下來；
    簫笛音中聲遠遠，琵琶弦上韻哀哀。
    歌瀝瀝，笑咍咍，圍遶波旬？●（匝）排；    隊杖恰如帝釋下，威儀直似梵王來。
    須穩審，莫教積（猜），詐作虔誠禮法臺；
    問●（訊）莫教生驚覺，慇懃勿遣有遺乖。
    沉與麝，手中臺，供養權時盡意懷；    直待聖人心錯亂，隨伊動處嬈將來。
    須記當，領心懷，莫遣修行法眼開；
    持世若教成道後，魔家眷屬定須摧。    巧稅調，好安排，強著言詞說意懷；
    著相見時心墮落，隨情順處誘將迴。    歌與樂，●（競）吹嗺，合雜喧譁溢路排。
    魔女魔王入室也，作生嬈惱處唱將來。
    經云：與其眷屬啟首我足，合掌恭敬，及至而修堅法。
    時波旬有偈：
    詩為重修禪向此居，我今時固下雲衢；
    欽依戒行如蟾淨，憶想清高似嶽孤。
    入定不知功行久，坐禪未委法何如；
    今將眷屬來瞻禮，不審師兄萬福無？
    白：爾時波旬語持世曰：「上人修行日久，禪定時多。勞法德以柄持，繼心神如守志。茅堂闃靜，石室幽虛。想知辰（晨）夜寂寮（寥），伏計日常勞倦。禪門深遠，空法難明。不知所證淺深，未委有何功行。我辭空界，來下天宮。為思德行？殊，為憶孤高有異。今朝欣逢，伏望大聖慈悲，與我小談法味。」
    魔王又偈：    平詩暫拋五欲下天來，要禮師兄禪坐臺；
    鼓樂弦歌申供養，香花珍果表心懷。
    欣瞻大士欣千度，喜禮高人喜百迴；
    伏望慈悲宣妙法，我今總望滅塵埃。
    爾時持世不識魔王，將為嬌尸迦，錯認作帝釋，所以：    經言：我言為是帝釋，而語之言：善來，嬌尸迦！乃至與修堅法。    白：當日持世菩薩告言帝釋曰：「天宮壽福有期，莫將富貴奢花（華），便作長時久遠。起坐有自然音樂，順意笙歌。所以多異種香花，隨心自在。天男天女，捧擁？休；寶樹寶林，巡遊未歇。隨心到處，便是樓臺；逐意行時，自成寶香。花開便為白日，花合即是黃昏。思衣即羅綺千重，要飯即珍羞百味。如斯富貴，實即奢花（華）。皆為未久之因緣，盡是不堅之福力。帝釋，帝釋，要知，要知。休於五欲留心，莫向天宮恣意。雖即壽年長遠，還無究竟之多；雖然富貴驕奢，豈有堅牢之處。壽夭力盡，終歸地獄三途；福德纔無，卻入輪迴之路。如火然盛，木盡而變作塵埃；似煎（箭）射空，勢盡而終歸墮地。未逃生死，不出？常。速指內外之珍財，證取無為之妙果。懃於佛法，悟取真如。少戀榮華，了知是患。深勞帝釋，將謝道從。與君略出甚深，悟取超於生死。」
    古吟上下天宮未免得？常，福德纔●（微）卻墮落；
    富貴驕奢終不久，笙歌恣意未為堅。
    任誇玉女貌嬋娟，任逞月娥多艷態；
    任你奢花（華）多自在，終歸不免卻無常。
    任誇錦繡幾千重，任你珍羞？百味；
    任是所須皆總到，終歸難免卻無常。
    任教福德相嚴身，任你眷屬長圍遶；
    任你隨情多快樂，終歸難免卻無常。
    任教清樂奏弦歌，任使樓臺隨處有；
    任遺（遣）嬪妃隨後擁，終歸難免也無常。
    任伊美貌最希奇，任使天宮多富貴；
    任有花開香滿路，終歸難免卻無常。
    莫於上界恣身心，莫向天中五欲深；    莫把嬌（驕）奢為究竟，莫耽富貴不修行。
    多命財中能知了，修行他不出無常。
    索將勞帝釋下天來，深謝弦歌鼓樂排；
    玉女盡皆齊悟取，嬋娟各要出塵埃。    天宮富貴何時了，地獄煎遨（熬）幾萬迴；
    身命財中能悟解，使能久遠出三災。
    須記取，領心懷，上界天宮卻請迴；
    五欲業山隨日滅，耽迷障嶽逐時摧。    身中使得堅牢藏，心上還除染患胎；
    帝釋敢（感）師兄說法力，著何酬答唱將來。
    經：即語我言，正士受是萬二千天女，可備掃洒。
    白：爾時魔王告持世曰：「我暫別欲界，來下天宮，喜瞻菩薩威儀，得到修禪室內。幸蒙慈念，迥賜宣揚，深知五欲不堅，稍會天中未久。多邊障染，從今應是去除，心上塵埃，自此多應屏跡。蒙沾法雨，洗湯塵勞；得飲醍醐，頓消熱惱。以感千生之便，得●萬善之恩。我今無異寶珠珍報答，用酬尊德，唯將天女一萬二千奉上師兄，可酬說法。幸望慈悲鑒納，乞垂大士容留。且令逐日袛供，可備晨昏驅使。禪堂幽靜，空室寂寥，令伊旦夕添香，日夜禪堂暖熱，莫生憂慮，不清疑積。師兄便望收留，弟子今朝布施。」
    假帝釋有一偈告持世菩薩：
    為欽德行利（離）天宮，得禮慈悲大聖容；
    喜飲醍醐消熱惱，傾沾法雨蕩塵濛。
    來時不奉諸珍寶，報答何酬說法功；    一萬二千天上女，師兄收取且祇恭。
    持世告假帝釋曰：「我是修行菩薩，我是出世高人。一身尚自有餘，何要你許多天女！我以離於染欲，不住世情，知諠譁為生死之因，悟艷質是〔輪〕洄之本，況此之天女，盡是嬌奢恣意染欲之身，耽迷者定入生死，趨向者必沉地獄。我以修於佛果，證取真乘，不居塵世之中，不尋事情之內。修禪觀行，宜合寂靜省緣，練意澄心，何要爾多人眾！帝釋帝釋，要知要知，何將艷麗之人，便向吾前布施，但望自家收耳！卻請迴歸，速還本住天宮，早利（離）修禪室內。莫使凡情驚怪，莫教淺促疑猜，道吾禪定不堅，道我修行退敗。林間寂靜，早請迴還，室內幽閑，不宜久住。我要修於佛果，汝須速上天宮，莫將諸女獻陳，我家當知不受。持世有偈：
    深勞帝釋下天涯，侍從親來問我耶；
    室內簫（蕭）疏談法久，天宮遲滯路歧賒。
    山間欲晚清林闇，峰上光移紅月（日）斜；
    帝釋此時莫久住，領諸天女早歸家。
    魔王道云云：我聞修行之者，不逆人情；菩薩之人，巧隨根器。欲發萌芽之種，須洒春膏；欲開蟄戶之門，應時雷震。我今發意，余定迴心，願酬說法之功，布施何當不要！況此天女一個個形如白玉，一個個貌似鮮花。妖桃而乃越姮娥，艷質而休誇妲妃。能歌律呂，行雲而不竟●（禁低）垂；解奏宮商，織女而忽然亭罷。繡成盤鳳，對芙蓉而爭不嚬羞；刺出鴛鴦，並芍藥而豈無慚恥。鬢釵斜墜，須鳳髻而如花倚●（藥）欄；玉貌頻舒，●（素）娥眉而似風吹蓮葉。亦能侍奉，偏解●（祗）承，低眉而便會人情，動目而早知心事。四時湯藥，亦解調和，逐日齋？，深知冷暖。禪堂掃洒，清風而不起埃塵；幽室舖陳，滿座而旋成瑞氣。前件天女，粗知佛法，深有道心，他家願效慇懃，亦望慈悲驅使。菩薩菩薩，師兄師兄！如今勿更遲疑，此際望垂收取。悶即交伊合曲，閑來即遣唱歌。禪堂裏莫使寂寥，幽家內莫交冷落。我居上界，來下天宮，深憂大德無人，只恐師兄寂寞。一萬二千天女，人人盡有道心，我今定以捨之，天上不能將去。收取，收取！莫疑，莫疑！誓為菩薩之門人，願作師兄之弟子。帝釋告曰：
    側菩薩慈悲莫疑慮，禪堂寂靜無依怙；
    修行直感動天宮，入定伏得龍兼虎。
    我今來，蒙法雨，塵勞已滅心開悟；
    報答何酬說法恩，師兄收取天宮女。    出天門，下雲路，來時不捧法珍寶；
    得禮慈悲大法王，師兄收取天宮女。
    解歌音，能律呂，簫韶直得陰雲布。    日夜交伊暖法堂，師兄收取天宮女。
    巧裁縫，能繡補，刺成盤鳳須甘雨；    個個能裝百納衣，師兄收取天宮女。
    會人心，巧言語，爭忍空交卻迴去；
    禪堂驅使好祗承，師兄收取天宮女。    貌如花，體如素，似雪如花花又語；
    堪作禪堂學法人，師兄收取天宮女。    我今時固下天來，為見師兄禪坐開，
    得禮高人忻百度，喜瞻菩薩喜千迴。
    蒙宣法味令齋解，又休（沐）談揚決我懷；
    酬答並無法（諸）異物，惟將天女作？排。
    與我受，莫疑猜，上界從今不願迴；
    誓與師兄為弟子，永充菩薩遶花臺。
    我道力，乞慈哀，赴我情成（誠）察我懷；
    有願施時須與受，？乖見處定？乖。
    禪堂內，沒支排，寂寞應知不易偕；
    日夜交伊歌浩浩，晨昏須遣樂咍咍。    有斜指，巧難裁，供養祗承順意懷；
    分禪補坊兼刺繡，更能逐日辯（辦）看齋。
    陳百種，獻千迴，為感師兄說法開；    一萬二千天上女，莫辭收取唱將來。
    經云：我言嬌尸迦，無已（以）此非法之物，邀我沙門釋子，此非我宣。
    白語：爾時持世菩薩語帝釋曰：「我聞當空月闇，為有浮雲；寶鏡無光，皆因塵坌。未成佛道，為有貪嗔；不出輪迴，盡因染欲。況此天女，盡是貪嗔之本，地獄余（餘）殃，未合菩薩之儀，不是沙門見解。夫修行者，專心若行，志意澄神，念浮華為石火之光，想入世似風中〔□〕燭。」持世告假帝釋曰：「我修行日久，悟法分明，不可取你人情，交我再沉惡道。況此之女等，三從備體，五障纏身。他把身為究竟身，便把體為究竟體。我所以棄如灰土，自力修行，如今看即證菩提，不可交卻墮落。」持世不肯受天女，有偈：
    斷三從五障在身邊，十惡縈仍被徼纏；
    佛性昏迷於此退，真我差錯為他牽。
    修行菩薩心能捨，出世高僧意不看，
    多少往來沉溺者，皆因染欲失根源。
    白：爾時持世語帝釋曰：「我三途不出，皆因貪愛所迷；佛果未成，盡是欲之顛墜。我以修於禪觀，不染塵心，願出世間，希求利樂。帝釋勿言惑我，嬌尸迦不用惱人。莫將天女施沙門，休把嬌姿與菩薩。不是我之所愛，非當持世戀之。我今若受時與，必是曹（遭）人毀謗。帝釋帝釋，要知要知！眷屬便望卻收，天女我當不要。禪堂迮（窄）隘，實即難留；幽家非寬，？門受納。況又修行之路，不假人多；出世之門，宜須寂靜。我以超於生死，不住愛何（河）；向出塵勞，●（拋）居障海。垢染之纖瑕不污，塵濛之小許難沾。智圓與看澄（證）菩提，漏盡何欲明法眼。此時若受，如紅（鴻）雁再入於網羅；今日若收，似白鹿重遭於繼（繫）絆。不敢，不敢，何當，何當！交吾失卻雨（兩）程，令我修持退敗。謝來於小室，勞君別卻天宮。山林中？可支恭（供），幽室內慚虧看侍（待）。天門極遠，上界程遙，白雲嶺上漸生，紅日看將欲沒。不情室中久住，速望迴歸；莫於此處留心，虛勞氣力。千萬，千萬，速歸，速歸！帝釋莫發狂言，天女我今不受。」
    吟上下莫將天女與沙門，休把眷屬惱菩薩；
    我以修行求出世，不於染欲掛身心。
    天宮去此路程賒，上界卻迴歸又遠；
    紅日看將山上沒，白雲又向嶺頭生。    汝今帝釋早須歸，領取眷屬卻迴去；
    莫向室中為久住，休於林內發狂言。
    修行之者不合疑，菩薩之人總不要；
    幽室豈堪留眷屬，禪堂不假眾人多。    我聞貪愛走輪迴，欲染眷屬沒生死；
    我以修行成道果，此諸天女卻將伽。
    平室中不清更遲疑，上界程遙去是時；
    天女奢華不是事，笙歌音樂亦非宜。
    白雲嶺上微微出，紅日山頭漸漸垂；
    不要此中為久住，領諸天女早須歸。
    我不要，卻將迴，不願笙歌亂意懷；
    安坐只宜寂默默，修禪須是沒人來。
    謝布施，感心懷，幽室天人不易排；
    掃洒盡應人定怪，祗承必恐眾宜猜。
    立室內，遶禪臺，為汝宣揚法義開；    莫把嬌姿染污我，休將天女惱人來。
    修行久，出塵埃，已見真如道路開；
    取受人情應墮落，收君天女定輪迴。
    莫久住，速須迴，千萬今朝察我懷；
    天女當時不肯去，阿誰與解救唱將來。    持世菩薩第二卷    十五、〔維摩詰經講經文〕（六）
    經云：「佛告文殊師利，汝行詣維摩詰問疾。」
    白言佛告者，是佛相命之詞。緣佛於會上，告盡聖賢，五百聲聞，八千菩薩，從頭遣問，盡曰不任。皆被責呵，無人敢去。酌量才辯，須是文殊，其他小小之徒，實且故非難往，失來妙德，亦是不堪。今仗文殊，便專問去。於是有語告文殊曰：
    斷詩三千界內總聞名，皆道文殊藝解精，
    體似蓮花敷一朵，心如明鏡照漂清。
    常宣妙法邪山碎，解演真乘障海傾，
    今日筵中須授敕，與吾為使廣嚴城。
    白於是菴園會上，敕喚文殊：勞君暫起於花臺，聽我今朝敕命。吾為維摩大士，染疾毗耶，金粟上人，見眠方丈。會中有八千菩薩，筵中見五百個聲聞，從頭而告盡遍差，至●（低）而無人敢去。舍利子聰明第一，陳情而若（苦）不堪任。迦葉是德行最尊，推辭而為年老邁。十人告盡，咸稱怕見維摩；一會遍差，差著者怕於居士。吾又見告於彌勒，兼及持世上人，光嚴則辭退千般，善德乃求哀萬種。堪為使命，須是文殊。敵論維摩，難偕妙德。汝今與吾為使，親往毗耶，詰病本之因由，陳金僊之懇意。汝看吾之面，勿更推辭，領師主之言，便須受敕。況乃汝久成證覺，果滿三祇，為七佛之祖師，作四生之慈父，來辭妙喜，助我化緣。下降娑婆，爾現於菩薩之相。你且身嚴瓔珞，光明而似月舒空，頂覆金冠，清淨而如蓮映水。一名超於法會，眾望難偕；詞弁（辯）迥播於筵中，五天讚說。慈悲之行廣布，該三途六道之中；救苦之心遍施，散三千界之剎內。當生之日，瑞相十般，表菩薩之最尊，彰大士之？比。而又眉彎春柳，舒揚而宛轉芬芳；面若秋蟾，皎潔而光明晃曜。有如斯之德行，好對維摩；具爾許多威名，堪過丈室。況以居士，見染纏？，久語而上算不任，對論多應虧汝。勿生辭退，便仰前行。領大眾而速別菴園，逞威儀而早過方丈。龍神盡教引路，一伴同行；人天總去相隨，兩邊圍●。到彼見於居士，申達慈父之言，道吾憂念情深，故遣我來相問。」    佛有偈告讚文殊：
    牟尼會上●宣陳，問疾毗耶要顯真，
    受敕且希離法會，依言勿得有辭辛。
    維摩丈室思吾切，臥病呻吟已半旬，    望汝今朝知我意，權時作個慰安人。
    又有偈告文殊曰：
    斷八千菩薩眾難偕，盡道文殊足辯才，
    身作大僊師主久，名標三世號如來。    神道解滅邪山碎，智慧能銷障海摧，
    為使與吾過丈室，便須速去別花臺。
    平側世尊會上告文殊，為使今朝過丈室，
    傳吾意旨維摩處，申問慇懃勿得遲。
    前來會裏眾聲聞，個個推辭言不去，    皆陳大士維摩詰，盡道毗耶我不任。
    眾中彌勒又推辭，筵內光嚴申懇款，
    八千大士？人去，五百聲聞沒一個過。
    汝今便請速排諧，萬一與吾為使去，
    威儀一隊相隨逐，銜敕毗耶問淨名。
    菩薩身為七佛師，久證功圓三世佛，    親辭淨土來凡世，助我宣揚轉法輪。
    巍巍身若一金山，蕩蕩眾中無比對，
    眉分皎潔三秋月，臉寫芬芳九夏蓮。
    堪為丈室慰安人，堪共維摩相對論，
    堪將大眾菴園去，堪作毗耶一使人。    便依吾敕赴前程，便請如今別法會，
    若逢大士維摩詰，問取根由病所因。    文殊德行十方聞，妙德神通百億說，
    能摧外道皆歸正，能遣魔軍盡隱藏。
    依吾告命速前行，依我指蹤過丈室，
    慇懃慰問維摩去，巧著言詞問淨名。
    經是時聖主振春雷，萬億龍神四面排，
    見道文殊親問病，人天會上喜咍咍。    此時便起當筵立，合掌顒然近寶臺，
    由讚淨名名稱煞，如何白佛也唱將來。    經云：「文殊師利」乃至「詣彼問疾」。    此唱經文分之為三：一、文殊謙讓白佛；二、讚居士。經云道：「彼上人者，」至「皆以得度」。三、託佛神力，敢往問疾。經云：雖然承佛聖旨，且第一文殊蒙佛告敕，起立筵中，欲申師資之恩，謙讓自己之事，合十指掌，立在筵中，啟三界慈尊向（問）於會上。
    文殊有偈白佛
    斷特蒙慈父會中宣，感激牟尼爭不專，
    自揣荒虛？辯海，度量智慧未周圓。    金仁既遣過方丈，妙德須遵大覺僊，
    去即不辭為使去，幸憑聖力賜恩憐。
    又有偈讚維摩
    斷方丈維摩足辯才，詞江浩浩泉難偕，
    能談妙法邪山碎，解講真經障海隈。
    六通每朝興教網，三途長日救輪迴，
    雖為居士同凡輩，心似秋蟾霧裏開。
    白陳情謙讓，多為使於毗耶，讚彼淨名，表上人之難對。聲聞五百，證八智於身中，菩薩三千，超十地於會上。文殊雖承聖旨，當日思忖千般，只擬辭退於筵中，又怕逆如來之語；只欲便（使）於方丈，有恥眾內之高人，世尊若差我去時，今日定當過丈室。
    時文殊有偈
    斷既蒙聖主遣慇懃，不敢推辭向會陳，
    銜敕定過方丈室，宣恩要見淨名尊。
    金冠動處祥光現，月面舒時瑞色新，
    此日聖賢皆總去，吾為首領盡陪輪。    白文殊受佛告敕，起立花臺，整百寶之頭冠，動八珍之瓔珞。香風颯颯，搖玉佩以珊珊；瑞色氤氳，惹珠衣而瀝瀝。適蒙慈悲聖主，會上宣揚；大覺牟尼，筵中告語。千般讚嘆，何以勝當，百種談論，實斯悚惕。世尊遣教為使，往問維摩，彼上之人，難為酬對。況文殊雖居菩薩之位，理未通和，於佛會之中，言出非眾。世尊敕交為使，不敢推辭。銜佛命而多恐不任，仗聖力而必應去得。伏以維摩居士，具四般之才辯，告以難偕；現廣大之神通，鹵莽不易。深達實相，善契諸佛之心；？滯詞峰，法式菩薩之語。總持祕密，無不通和，上中下類之音，悉皆盡會。今我若自往問，實愧不任，須仗聖威，然乃去得。由是文殊受敕，大眾忻然。菴園草草盡商量，隨從文殊過丈室。    側文殊啟白慈悲主，蒙佛會中盡告語，
    教往毗耶問淨名，自慚詞淺如何去。    世尊處分苦丁寧，不敢筵中陳懇素，
    若遣毗耶問淨名，遙憑大聖垂加護。
    維摩詰，金粟主，四智三身功久具，
    若遣須交（教）問淨名，遙憑大聖垂加護。
    辯才？礙是維摩，深入諸佛之意趣，
    問疾毗耶恐不任，遙憑大聖垂加護。    世尊會上特申宣，遣往毗耶方丈去，
    對敵維摩恐不任，須憑大聖垂加護。
    我今藝解實非堪，狂（枉）受如來垂蔭覆，
    問疾毗耶恐不任，遙憑大聖垂加護。    金粟尊，號調御，示現白衣毗耶住，
    既沐如來教問時，遙憑大聖垂加護。
    往毗耶，辭化主，逡巡即是登途去，    今朝銜敕問維摩，遙憑大聖垂加護。
    斷既蒙聖主遣慇懃，今日當為問疾人，
    銜敕定應離法會，捧恩往是往宣陳。    此時對論除迷執，這遍談揚顯正真，
    必使天龍開道眼，教伊八部悟深因。
    經文殊會上啟情懷，遙讚維摩足辯才，
    此即定應銜敕去，全須仗託我如來。
    聲聞會裏喧喧鬧，菩薩筵中浩浩催，
    雖乃未離於聖主，何人論說唱將來。
    經云：「於是眾中」乃至「皆欲隨從」。
    由是文殊受敕，為使毗耶，將傳聖主之言，垂問維摩大士。會上有八千個菩薩，筵中五百個聲聞，見文殊問疾毗耶，盡願相命為伴。三三五五，皆願隨車。不論天眾夜叉，咸道陪充傳（侍）從。於是人天浩浩，龍眾喧喧，空中散百種之花，地上排七珍之寶。帝釋梵王之眾，捧玉幢於師子座前，龍王夜叉之徒，執寶幢於菩薩四面。雖即未離於佛會，威儀已出於菴園。螺鈸繫（擊）琤樅之聲，音樂奏嘈囋之曲。阿修羅等，調飋玲玲之琵琶；緊那羅王，敲駮犖犖之羯鼓。乾闥婆眾，吹妙曲於雲中；迦樓羅王，奏簫韶於空裏。是時菴園會上，聖眾無邊，文殊將別於世尊，大眾咸言於傳（侍）從。比丘尼等，爭爇旃檀之香；優婆夷徒，各競焚於龍腦。盡乞隨於大士，齊聲同白世尊，願佛聽許從文殊，往問維摩居士去。慈尊聽許，大眾歡忻。圍七佛之祖師，過一丈之石室。
    側吟維摩臥疾於方丈，佛敕文殊專問當，
    宣與天龍及鬼神，滿空滿路人無量。
    佛敕下，排儀仗，帝釋梵王亦令往，
    不揀迦樓乾闥婆，鼓樂清歌任吹唱。
    緊那羅，藥叉將，要去如來不攔障，
    讚法摧邪左右排，浩浩喧喧皆悅暢。
    烈英雄，皆拒抗，卓犖神姿魔膽喪，
    外振威●（勇）蘊內慈，當時總願趨方丈。
    萬萬千千皆倜儅（儻），勢似滄溟排巨浪，
    雜沓奔騰盡願行，隊隊叢叢皆別樣。    菩薩僧，小或長，盡白慈尊願隨往，
    善男善女亦陪行，一一如來？怪障。
    排枇了，甚爽朗，簫瑟箜篌箏留嚮，
    爐焚沉檀雜寶香，萬萬千千皆合掌。
    文殊謙，世尊獎，菩薩聲聞小為長，    便須部領眾人行，不要遲疑住時餉。
    文殊辭，盡瞻仰，銜命毗耶論義廣，
    為看維摩說法功，一齊禮別黃金相。
    到彼中，見法匠，切磋琢磨要爽朗，    普使人天悟正真，一齊禮謝黃金相。    沐慈尊，總容放，去入毗耶宿因曩，
    得遇論空二上人，一齊禮謝黃金相。    散香花，乘寶象，獅子金毛最為上，
    去送文殊問疾源，一齊暫別黃金相。
    語喧喧，樂嚮亮，妙德威風上中上，
    八千菩薩與聲聞，一齊暫別黃金相。
    經平大人菩薩此時排，圍繞文殊百萬垓，
    或執寶花空裏散，或呈妙曲嚮俳佪。
    龍神走霧於前引，鬼卒飛雲從後摧（催），
    既別世尊說法會，不知威儀何似唱將來。
    經云：「於是文殊」乃至「入城」。
    白文殊受敕，領眾前行，聲聞五百同隨，菩薩八千為伴。於是菴園會上，聽眾無邊，陪大士盡往於毗耶，從文殊同過於方丈。時當春景，千花競笑於園林；節屆青陽，萬木皆榮於山野。由是文殊師利，親往方丈之中，遂設威儀，排比行李。於是寶冠覆頂，瓔珞嚴身，辭千花臺上世尊，問一丈室中居士。龍神引路，菩薩前迎，瑞氣盈空，天花映日。幢幡乃雙雙排路，龍節而隊隊前行，毫光與晃日爭輝，雅樂與梵音合雜。菩薩八千侍從，聲聞五百同行，一時禮別慈尊，盡赴維摩問疾。是時也，人浩浩，語喧喧，雜沓雲中，歡呼日下。遏翠微之瑞氣，散遼繞之祥霞。肉髮峨峨，珠衣灼灼，曳六銖之妙服，戴七寶之頭冠，蹙金縷以疊重，動香氣而邐迤，領雄雄之師子，舉步可以延風，座千葉之蓮花，含水煙之翠色。領天徒之眾類，離佛會之菴園。天女天男，前迎後遶，空中化物，雲裏遙瞻。整肅威儀，指揮徒眾，毗耶城裏人皆見，盡道神通大煞生。
    文殊隊仗實堪誇，暫別牟尼聖主家，    迎引仙童千萬隊，相隨菩薩數河沙。    金冠玉佩輝青目，雲服珠瓔惹翠霞，
    獅子骨崙前後引，翻身卻坐寶蓮花。
    斷隊仗高低滿路排，層層節節映金臺，
    金爐玉案空中現，龍節幢幡霧裏開。
    菩薩相隨皆躍躍，聲聞從後樂●●（咳咳），    未容開眼分明見，早到維摩會裏來。
    實希有，法中王，示跡權為妙吉祥，
    金紫曜明衣內寶，眉間時放白毫光。
    花臺瑞相時時現，蓮座希奇別有名，
    傾（頃）刻便過方丈室，爭趨願禮法中王。
    斷聲聞浩浩滿虛空，菩薩喧喧入室中，
    傘蓋雲頭盈路下，幡花霧裏響玲瓏。
    龍神駮？？（犖犖）皆彈指，讚歎文殊紫麼容，    遍滿維摩方丈室，若凡若聖萬千重。
    斷相隨聽眾數？邊，盡立文殊寶座前，
    八部罷吟魚梵曲，四王隊仗遶金蓮。
    空中只見天花墜，雲裏惟聞龍腦煙，
    萬億聽徒由浩浩，千群聖眾鬧喧喧。
    經文殊隊仗實奇哉，凡聖相隨百萬垓，
    菩薩兩邊違（圍）寶座，聲聞四面遶花臺。
    菴園會上遙瞻禮，方丈筵中瑞彩開，
    居士見文殊入室內，如何排枇也唱將來。    文殊問疾第一卷
    十六、維摩碎金（前闕）    白玉共爭光，擬□□花□□□。佛入城已，佛見眾生。皆如孩子遇慈親，乃似疾人逢妙藥。
    群臣舞蹈，天子徐行，白毫五彩裏禮如來，紫磨千光中瞻於（相）好。莫不金鞍公子，觀世上而喜極成悲；粉閣佳人，看大聖而心曹似醉。高低皓皓，貴賤忙忙，或剜眼以獻如來，或燒身而對大聖。捨命而命元不盡，是佛力難思；焚身而身不可侵，聖慈莫測。異事異事！聖哉聖哉！佛入毗耶度有情，方感萬般希有事。云云上下呤（吟）：
    娑婆界裏苦煎熬，求利求名何日了。    執我執人緣甚事，都緣遍計忘（妄）心生。
    如人半夜下高臺，黑地踏著破斷索。
    疑是毒蛇長一尺，令交小大點燈來。
    何曾見有一條蛇，都是忘（妄）心生兼執。
    便是似我陡貪幼（幻）境，忘（妄）心緣盧（慮）計為真。
    直須曉會取自兼他，便是夜頭破斷索。
    忘（妄）憶妻兒執著貌，還如疑索是毒蛇。
    喚伊男女下當（堂）來，點得惠（慧）燈來照燭。
    破卻光明煩腦黑，始知一切無堅牢。    結冤結恨為迷愚，爭氣爭空因業障。
    不會這身非究竟，憂家憂國鎮長忙。
    吟絲詠竹向紅樓，沉醉便為身快樂。
    正是苦中而取樂，蓋緣幻法染心王。    須知酒是眾怨門，聚會之時□□飲。
    況是與人為患物，於中切莫起貪心。
    火坑要滿沒休時，佛道擬成應有●（遠）。    不落三途遭苦楚，此之非是等閑人。    從頭擬說幾時休，生死輪迴人？會。    事取釋迦調御主，遂於此界化眾生。
    護明菩薩下天宮，淨飯王宮佯託陰（蔭）。
    乃至雪山修苦行，證成無上大●（醫）王。    常將妙法度眾生，愛把正因教我等。
    令覺真如無價寶，徒（圖）人超越忘（妄）緣身。
    三千界裏洒醍醐，十六國中傾法雨。
    當日擬將諸取眾，毗耶城內駕三車。
    幾多賢聖盡陔隨，繫（擊）磬吹蠡同引佛。
    佛動尊高相好體，聲聞緣覺總皆行。
    天男金碗獻金花，天女玉盤陳異果。    帝釋透陀（委蛇）贊聖主，梵王翔序遶慈尊。
    一十七眾盡徘徊，天雨四花長路上。
    誰羨你鋪羅兼展錦，不憐你天上及諸方。
    祥雲冪冪蓋娑婆，喜色騰騰侵碧落。    天樂淒清喧宇宙，天人聚會寰灑。
    十方賢聖盡歌楊（揚），可畏釋迦牟尼佛。
    毗耶大煞因緣重，感得千般異事生。    君王鸞駕出郊迎，輔相車軒登路接。    要見大悲三界主，直如孩子望慈鄰（憐）。    人皓皓（浩浩），出城來，瞻禮端嚴百寶臺。
    有願有悲來教化，捨身捨命數無垓。
    經日朗，白雲迴，天地傾遙（搖）吼似雷。
    洞洞香煙和瑞氣，輕籠這日大如來。
    人躍躍，笑咍咍，百鳥空中語似哀。    共命伽陵直甚事，啾啾卿卿（唧唧）贊如來。
    多異事，實奇哉，蠢動含靈盡到來。
    滿目淚流看聖主，意徒（圖）各願捨胞胎。    何以如此？緣是世尊無量劫中死（？）分毫違倍（背）有情，方感如此。云云。    又緣如來隊仗入赴毗耶，眾生忻仰。問如何隊仗，念大聖維摩菩薩。    如來往日入毗耶，隊仗莊嚴實麗佳。
    雲教（散）碧霄呈瑞日，路添清境雨天花。
    慈尊緣步金蓮儭，菩薩徐行喜色花。
    帝釋威儀寧散亂，梵王行李不參差。    祥雲儭足堪瞻仰，瑞氣攢身好詠誇。
    花碗滿成（盛）師子骨，香盤合就象王牙。
    天仙窈窕如春柳，玉女莊嚴似晚霞。
    霧濕胸前瓔落（珞）重，鳳（風）搖頂上玉冠斜。
    聲聞盡繞黃金相，獨覺皆乘白鹿車。
    近事男擎花教（繖）蓋，憂（優）婆夷獻紫加沙（袈裟）。
    經行往往敷黃葉，渡水時時見老植（楂）。
    登路行程俱急急，去城●●有些些。
    王辭鳳闕威儀●，帝出龍宮道路奔（奢–賒）。
    佛竟比來徒（圖）教化，人心只是愛榮花（華）。    爭知於（如）是一場夢，未會人為四毒蛇。
    生死往來無數目，說倫（沈淪）沒沒似塵沙。    巍巍聖主誰能及，浩浩凡夫莫側（測）涯。
    佛向蓮臺宣妙法，一時令入法王家。    高與下，笑咍行，曳紫袍紅滿九垓。    喜色淺染籠日月，祥雲澧（濃）澹鎖樓臺。
    宣宇宙，吼春雷，表我慈尊教化來。
    遍滿億中怨網散，滿三千界覺花開。
    天與地，白皚皚，盡是天花到處堆。
    似錦似絪這□惡，如霜如雪覆塵埃。
    十七眾，自安排，隨從空王少比裁。
    高扇香風吹熱惱，輕霏泔（甘）露嗔塵埃。
    人躍躍，遞相催，早入毗耶滅障災。
    獻草梵王行宕宕，擎花帝釋相嵬嵬（巍巍）。
    龍競舞，鬼神埃，乾闥婆王百萬垓。
    頻奏清歌鳴四諦，或吹雅樂滅三災。
    金翅鳥，力無偕，搦得高山碎若灰。    為喫龍多身似ㄌ，幾椎摩（魔）眾吼如雷。
    龍天八部？崔嵬（巍），佛作堯（光）風去又迴。    弄影弄身左右轉，驅雲唱電？恢〔恢〕。
    三界主，唱奇裁（哉），這個威儀無可倍。
    為眾四生除我慢，與人六道作？●（梯媒）。
    君與相，禮如來，無漏之言直敢猜。
    舞蹈禁香爭供養，洗心淨意遶花臺。    男與女，惱情懷，煩惱多應此日摧。
    金色光中瞻於（相）好，玉毫香裏禮千迴。
    實是好，卒難裁，多少尊卑悟幼（幻）胎。
    佛入菴園宣此法，有何人持蓋也唱將來。
    經云：爾時毗耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子俱持七寶蓋。
    云云。
    居士知佛入於毗耶，緣我於此國教化眾生，佛要共我助弘大教，我須今日略用神通。今日與誰緣熟？乃觀見寶積等追歡逐樂，我須教化，令滿道心。況夫花散三春，尚假甘澤而洗蕩；佛登正覺，〔□〕賴菩薩以扶持。乃知花托陽和，佛憑助左（佐）。
    居士囋曰：三千界內，百憶（億）塵中，有巍巍獨步之尊，作宕宕超群之主。挈慈悲杵，能摧我慢之即（鄉）；布智惠雲，後覆貪嗔之海。四生六道，八難三塗，救眾生而無始無終，化傍顏則莫窮莫盡。心如巨●，能拔煩惱之根；意若洪波，潑滅無明之火。威儀罕比，相好難儔。髻珠如秋月初圓，腕釧似寒冰乍潔。向蓮花臺上，雙眉而私帶笑容；處七寶堂中，兩臉而長含喜色。作眾生之遵（尊）首，為菩薩之規儀。入毗耶而不為別人，說妙法而全因是我。我須今日，略用神通，觀此城中，與誰緣熟？恰見金枝玉葉，帝子王孫，奏笙歌於三殿之中，動絲竹於九宮之內。羅幃盡（晝）寢，嬪妃添金豔之香；御宛（苑）春遊，侍從摘玉欄（蘭）之蕊，無論時節，豈揀秋冬。醉皈於明月簾前，夢覺於清風堂下。跨香鞍而搖玉勒，未滿高低；飲醁醑而擲金杯，只知富貴。君（居）士遙叱，呵寶積曰：汝即貪於歡●（宴），染著色聲，蓋緣煩惱種深，卻為無明業重。一無漸（慚）愧，豈知於貧賤之人；託體英雄，唯愛於奢華之事。庫藏有搓羅異錦，香廚修品味之？。舉步千人，一吟百謨（諾）。身披錦繡，寧知織女之新（辛）懃；口食美珍，不念於農夫受苦。此者是：六道作往來之客，三塗為鎮店之人，私為愚癡，無能曉會。我今須教，吾要提攜，令伊棄此諠●（嘩），追證取無為妙果。云云。念菩薩
    淨名無為忽思惟，佛入毗耶更為誰？
    嗟念眾生多我慢，？（愍）伊傍類足愚癡。
    准承顏色長喜少，將為身長不改移。    未會到頭要已老，豈知終被死於（相）隳。
    緩步頻頻多意愁（態），徐行宕宕足威儀。
    手如白玉當秋鏡，目似青蓮出曉池。
    接引眾生寧厭倦，提攜含類沒勞波。
    此來隔是於（相）逢日，共我如今教化時。    吾見九重長者子，他緣五百帝王兒。    貪於鳳闕開金鎖，正向紅樓醉玉妃。
    窗下青娥吟御製，花間紅臉唱宮詞。
    鸚藏綠柳朝霞散，燕語紅樑景像衰。
    階畔桃花春雨洗，簾前翠竹狂風吹。
    綺羅香裏燈微暗，絲竹聲中枕半欹。
    殿下醉醒呼萬歲，庭前飲散喚嬪妃。
    只貪欲（歡）樂長為久，不念人身有盛虧。
    我自入宮須教化，令伊歸命大牟尼。
    居士已作念了，便入王宮。見寶積逐樂追歡，方便發言呵責，令厭奢華，交歸三寶。居士向宅中作念，言了便行。取接梨（藜）杖於簾前，裁（戴）烏沙（紗）巾於鐃（鏡）畔，不將侍從，莊嚴而一且如常；不引家童，行李乃宛然依舊。含風白髮，窣地長衫，抬頭如半夜里（裏）行，動足似仙株老檜。遙瞻帝闕，千重之瑞氣騰籠；遠望皇宮，一片之祥雲掩映。頻頻緩步，宕宕移身，見御堤之柳色和煙，睹禁苑之桃花笑日。纔入九重之內，已聽笙歌；徐臨三殿之中，遍觀羅綺。居士見寶積等，各呈武藝，盡鬥文才，剪風月於五字詩中，論妖愚言三尺劍下。階前砌伴（畔），清泉之遠竹潺潺；林下溪邊，雪檜之搖風切切。莫不各誇富貴，●鬥奢花（華），騎俊（駿）馬於長途，掛錦袍於廣陌。嬪妃簾下，春鸚呼萬歲之聲；●鑒（監）堂前，秋燕語千般之韻。而又紅樓醉後，香散歸時。金鞭揮柳樹花枝，玉轡聳清風朗月。陪隨朱紫，齊聲歌帝德之詞；捧從衣官（冠），合詞唱感恩之曲。珊瑚枕上，翡翠簾前，酪（醉）醒聞一弄之琴，夢覺於三更之雨。君王寵愛，偏沾於雨露之恩；皇后眷憐，數受於珠珍之惠。君（居）士語寶積曰：此是嬌（驕）奢恣意，煩惱愚癡。汝等為色世之榮華，我道是沈淪之苦〔海〕。可極自娛自樂，何知於萬姓煎熬；獨貴獨高，豈念於生靈逼迫。我今特將誠懇，勸汝迷情，直須領納吾言，便似花臺佛語。汝還知菴園有佛，撈摝眾生，有千般之福德嚴身，具萬種之威儀在體。汝可併徐（屏除）貪愛，開發善心，棄一場之虛幻之心，禮金相莊嚴之貌。汝須自戒，真（貞）堅自看，儻若緣就閑因成，共你塞逐便去來。云云。
    斷
    維摩言了出宮庭，梨（藜）杖將來拍手擎。
    緩步出門頻禮拜，笑顏登路揖公卿。
    士流一一朝龍闕，君（居）士看看到鳳城。
    滿路已逢車馬鬧，九衢遙聽管絃聲。
    金階還往人知識，玉殿何曾問姓名。
    正見弟兄誇藝業，各將文武鬥英明。
    深宮快樂無人及，還往追歡有酒傾。
    花蕊落時人半醉，柳煙深處雨初晴。
    高樓只見言安泰，雙闕寧●（聞）道爭戰（戰爭）。
    彩女笑嗔金閣燕，嬪妃閑喚玉籠鸚。
    紫雲樓下按歌曲，皇帝簾前排●〔□〕。    于（玉）鑒洗粧呈素面，青聰●（晴窗耀）日弄紅鸚。
    猧兒亂趁生人咬，奴子頻捻野鴿驚。    日落窗前翻惡令，月高樓畔學吹笙。
    貪歡未肯憂身老，逐樂誰能念死生。
    遠見淨名皆去接，遙逢居士？來迎。
    維摩便語王孫曰，舊事從頭要改更。
    岏岏地貪於癡欲海，忙忙維（推）入淤泥坑。
    千心曉了渾如夢，兩目分明拾（恰）似盲。
    業水積來波浩渺，罪即（鄉）添得勢崢嶸。
    不知有妙覺菴園佛，長說真緣度有情。
    身似黃金暉日色，心如明鏡照潭清。
    齒排密密如山雪，意淨澄澄若水精。
    聖劍每將悲願重，法舡長用惠竿掉。
    一瞻一禮除災障，或笑或歌具等平。
    若要榮花（華）求禮佛，共君今日廝修行。
    一日，寶積菩薩承居士教化，當下心迴，對居士面前，敘其往日，四時逐樂，八節追歡，不知皆是幻虛，忘（妄）計已為長樂。今者就蒙於（相）勸，便奉指蹤，願陪大士之同行，隨從赴菴園（園）禮佛。居士曰：況聞萌芽發秀，皆因節序以推排；凡俗修行，全自諸佛而教化。如汝等者，正貪歡樂，競鬥榮華，四時隨賞於花樓，八節遨遊於玉殿。其春也，柳煙初墜，媚景深藏，翻飛帶語之鸚，花蕊半開似圻（坼）。雨粧臺色，風撼簾聲，一窗之春影喧喧（暄暄），滿地之日光脈脈。宮中麗美，開門之碧沼添流；殿上韶光，枕上之高山疊眾生。其夏也，可謂陽和澹薄，暑氣深濃，一欄之翠竹搖風，萬樹之櫻桃帶雨。長舖角簟，如一條之碧水初歲；淨拂玉床，若八尺之寒冰未散。薄羅為帳，輕徹染衣，殿深而炎熱不侵，閣迥而清涼自在。閑雲當戶，如片片之奇峰；老檜倚檐，似沈沈之洞水。其秋也，可謂霜彫紅葉，雨滴疏桐，高天之雁叫寒風，遠砌之螿鳴朗月。蒼蒼山色，戴雲而？入龍樓；咽咽蟬聲，和露而聲喧鳳闕。丹庭半夜，紫禁初霄，聞千家碪擣之時，聽萬戶管絃之處。倚欄金菊，馨香直至於羅幃；映閣寒松，聲韻每穿於繡？（幄）。云云。其冬也，可謂霜凝玉砌，冰潔金塘，雪敲於夜枕之窗，風撼於寒庭之竹。星移碧落，寧知洞室之寒；燈影銀●，不覺錦衾之冷。此者：吾為歡樂，我作榮華，我為究竟之堅勞（牢），我作元來之實有。我為富貴，千年拾（恰）似於此時；我作超群，萬萬祇如於今日。寶積等，百生榮幸，累劫難酬，忽逢於長者維摩，喜遇於高人居士。實謂威儀濟濟，清風而？？射人；相貌堂堂，德岳而魏魏（巍巍）往日。今者：蒙居士巧施方便，接引吾曹，將一條之悲索堅勞（牢），練五百之心●顛說。我等自今已後，鼓樂絃歌，無心賞翫於池亭，有意超求於妙樂。笙歌瀝瀝（嚦嚦），聞如耳上之風；彩女雙雙，睹似眼中之刺。金盃玉盞，非傾不盡（于畫）舸之前；醁醑白醪，〔不〕醉於紅樓之行。朱纓白馬，錦？紅韉，千人莫引於前頭，萬騎罷隨於背後。椒香銀鴨，休添於五夜之香；粉閣佳人，不照於夕陽之鏡。因此愚癡絕跡，貪愛無蹤，併除於有漏之門，觀照於無為之理。皆是維摩指示，居士教招，忽然異口同音，不覺禮瞻居士。居士感荷曰：善哉寶積，真是道師。汝為帝子王孫，汝是英賢達士，只合貪榮愛樂，御堤馳曜日之車；體俊爭能，紫陌是追風之足。何幸老夫輕語，教長者高懷，略將微鮮之言，便沐非常之重。此者生死多重，襄（曩）劫有緣，早蒙領納陳詞，何感更消禮謝。有弱滿輪明月，讓光於星鬥（斗）之前；萬仞青山，辭峭拔丘陵之下。寶積等聞維摩此語，盡策發心神；今朝須出王成（城），這日要歸於佛寺。發言既了，排斂威儀，各擎龍鳳之衣，別換新鮮之服，陪從居士，寶蓋自持。一宮之朝士喧喧，滿國之女郎隊隊，便使平持御路，掃灑天街，九衢之春雨乍收，萬井之祥煙整（正）合。其寶蓋者，千珍合就，萬寶鬥成，如一林之花樹忽開，似萬朵之祥蓮似折（坼）。黃金乍（作）骨，珊瑚之鸚鵡雙雙；白玉為條，翡翠之頻伽對對。其功異乎郢匠賢人。纖毫之?串枝柯。細旎之起突花樣。朱瓔卒（窣）地，香風吹敲磕之聲；光彩輝天，瑞氣瑣籠璁之色。於是前引，寶積後隨，看看欲出離王城，未審擬於何處。
    裁羅異錦作衣裳，只要莊嚴不淨物。
    假使撏眉兼●眼，直饒塗粉與茶（搽）油。
    西施婬摩（淫魔）得人憐，迷得襄王拋國位。
    煞鬼一朝來取你，任君有貌及文才。
    假饒端正似潘安，擲果盈車人？會。    四相遷移身滅後，空留名字也無常。
    直饒韓信有英雄，滅楚會垓扶漢帝。
    沒各心中？（斟）酌取，儘呈虛幻一場空。
    威雄礬（樊）噲足功能，踏倒弘（鴻）門來救主。
    心猛貌?（粗）增我慢，如今也是一長（場）空。
    前皇後帝萬千年，死了不知多與少。
    君向長安城外看，遍山遍野帝王陵。    維摩如此化王孫，便請王孫皆惺（醒）悟。
    異口同音謝居士，特蒙除我忘（妄）心生。
    從此後已悟無常，不樂世間五欲樂。
    我恨已前煩惱重，四時逐樂不知休。
    夏天雖即?炎蒸，我在深宮幸得所。
    角箄（簟）上頭寒色動，玉床靜拂似輕冰。
    秋時景象葉彫疏，雲散雁飛多飲酒。
    滿殿秋風魂夢覺，一輪明月醉醒初。
    悟知萬法？成空，晚了三乘唯是有。
    爭行禮歸三界主，不如親近釋迦尊。
    王孫這日便排諧，置得九宮人浩浩。
    彩女嬪妃皆不要，宰官居士盡相隨。
    俱持寶蓋出城來，掃灑天街如鏡面。
    隊隊笙歌前後擁，喧喧朱紫兩邊行。
    祥雲冪冪覆樓臺，春色輕籠於鳳闕。
    陌上柳煙惹甘露，途中花樹弄時光。
    女郎萬萬繞長街，見道禮佛心躍躍。
    願結良緣於此日，送伊王子到菴園。
    天與地，盡皆明，寶蓋莊嚴實是好。    金錦縷成雙鳳舞，銀條結就獻花先。    錯磨寒玉作枝條，彫啄（琢）琉璃為蓋頂。    霧散便如天織就，雲籠一似自然生。
    持行搖動玉環聲，波過敲鳴珂珮嚮。
    這日佛聲喧宇宙，當時天樂滿乾坤。
    彈指了，又虔恭，變卻毗耶極樂國。
    天雨四花呈瑞相，地遙六種佛逕知。    實是好，玉花新，綺錦綾羅七寶珍。
    海岸香中瞻帝子，慈悲光裏見維摩。    當時寶積道心生，一切交招是淨名。
    眼裏不觀妖豔色，耳中非聽管絃聲。
    感（咸）持寶蓋辭龍闕，各帶（戴）金冠出鳳城。    塞路王孫俱浩浩，未知皆向那邊行。
    人隊隊，萬千垓，為出毗耶禮法臺。
    士女滿街行窈窕，英雄塞路笑徘徊。
    萬家門口祥煙起，千戶庭前喜色開。
    擬入會中逢聖主，作何禮拜唱將來。
    經：
    道，寶積等偈曰：目淨修廣如清蓮，心淨已度諸禪定。久積淨業稱無量，道眾已寂故稽首。    維摩碎金一卷
    靈州龍興寺講經沙門匡胤記
    被原宗堅來，尤泥累日，寫盡文書。緣是僧家，不欲奉阻。朔方釋客□
    十七、維摩詰所說經講經文前闕經：佛告長者子善德，汝行詣維摩詰問疾。    世尊當爾之時，乃告善德長者。才呼名字，鞠躬而俯近華臺；仰望如來，入（叉）手而專聽處分。
    吾為維摩臥病，我見居士纏痾（？）。思問訊而如渴待漿，希傳言而如繻（襦）索扣。吾便從頭敕命，從舍利弗等，個個推詞（辭）；我遂次第親室（宣），自彌勒位中，人人謙退。皆言少辯，盡道虧才。徵問者各說本因，祗對者咸彰過咎，比差詣彼，？道不任。佛使豈可暫停，銜命須差俊彥。今善德長者，身超五百，名列八千，外雖同於俗流，內已修於菩薩。心源廣大，智海無涯。濟物而不擇富貧，憐憫而靡輕貴賤。高低盡善，上下均平。聲聞而個個讚君，菩薩而人人仰德，才名久振，惠解夙揚。諸人之口辯難偕，大眾之見機不及。毗耶使命，此時之不委他人；方丈傳言，今日之宜憑善德，汝依吾敕，汝稟我言，速便排諧，速須往彼。使人天之敬汝，遣四眾之羨君。客能如此前行，便證菩提道果。」
    世尊當日親室（宣）命，善德虔恭入（叉）手聽。    吾今差汝入毗耶，事須往彼遵余令。
    汝名高，有德行，堪往毗耶為使命。
    吾今名汝問維摩，事須排比遵余命。    抱問才，言低聖，吾對人天三問請。
    事須排比入毗耶，慇懃致問維摩病。
    眾談楊（揚），皆讚詠，會下諸人難比並。
    堪往毗耶作使車，為吾去問維摩病。
    辯如何，明似鏡，不執相兮不著性。
    傳達如來慰諭言，差君堪問〔維摩病〕。    心本真，身又正，狀似明珠表裏瑩。
    稟依吾令且須行，慇懃與問〔維摩病〕。
    對人天，選善定，善德此時去應聘。
    能入毗耶作使車，這迴問卻〔維摩病〕。    告善德，雅當才，吾已今朝喜滿懷。
    去入毗耶人盡仰，到於方丈語無乖。    好使命，眾難偕，必道慈尊善選差。
    此日會中歌的當，此時筵內讚和諧。    千萬去，莫辭推。合是人天法眼開。
    辯似懸河●（偃）不住，言如劈竹抉無推。
    為一切，震春雷，客見維摩與憫哀。
    這日未知承命否，經中道甚沒唱將來。
    經：    善德白佛言：「世尊，我不堪任詣彼問疾。」
    善德蒙佛告命，稽首而仰望花臺，鄭重虔心，慇懃合掌，為承宣旨，三白世尊：世尊，世尊，世尊！適蒙慈父發言，何銷（消）如來推獎。懦質而幸居法會，冗瑣而叨侍花臺。處分令入毗耶，敕命遣看居士。便合副尊聖意，其那自愧荒孱，如善德者，學昧雕龍，智虧●（別）馬。對大辯而言難接續，狀層梯搆空闊之雲；問上人而語恨遲●（連？），類短索掬泉之水。魚睛比暗，燕石多瑕，並驪珠而豈敢誇明，對楚玉而虛稱價貴。遣臨方丈，有誤提攜；交問淨名，慮辱指使。不敢不敢，難任難任。況維摩是獨步上人，假作無垢居士。名振於三千界外，智超於百憶（億）世中。惠海無涯，詞山過日，神通廣大，辯口難窮。芥子中藏得彌盧，毛孔中吸納巨浸。言泉浩瀚，似黃河傾出於龍門；聖力威雄，取他方如擎於雀卵。菩薩尚皆辭退，善德不易枝梧，實愧非才，深慚瑣屑。爭敢爭敢，甚難甚難！伏乞聖主哀憐，我今不敢詣彼。    善德當聞差選字，告訴牟尼稱不易。
    居士他緣大辯人，我今難作如來使。
    菩薩人，宿出世，金票（粟）如來假顯示。
    將凡鬥聖固非宜，我慚難作如來使。
    世尊名（命），去即是，爭那身中無大智。    恐到維摩徵問頻，言乖有辱〔如來使〕。    口不慵，性不恕，佐佛弘楊（揚）非是器。    若將魚眼鬥驪珠，無光恐辱〔如來使〕。    入毗耶，方丈裏，到便維摩詰道理。
    我同寸草擬量天，爭堪去作〔如來使〕。
    上上人，大居士，言似懸河諸不滯。
    泓澄豈敢對量他，我今非是〔如來使〕。    奉慈尊，特差使，自愧庸微非大器。
    似將矩（短）索探深泉，我今恐辱〔如來使〕。
    望慈憐，且優庇，小物不堪為大器。
    毗耶奉使實難當，伏望如來別名替。
    善德當時向法臺，擎奉三白告如來。
    魚睛難鬥驪龍寶，燕石徒誇楚王財。    莫把澄泉衝大海，休將布教（鼓）儆（驚）春雷。
    毗耶方丈無心去，恐被維摩居士摧。
    啟告了，眾疑猜，善德如今又訴推。
    可畏維摩大菩薩，堪誇居士大英才。
    不敢去，怕難迴，伏望慈悲賜憫哀。
    是日世尊重詰問，說何過處唱將來。    經：    所以者何？憶念我昔，自於父舍，設大施會，供養一切沙門婆羅門及諸外道貧窮下賤孤獨乞人，期滿七日。
    ……
    善德蒙佛再問，遂陳昔日之因；長者欲詣花臺，啟白往時之事。世尊，世尊！我昔曾於父舍，大開供養之門，不論羅漢聖人，兼及外宗乞者。由是遍懸白疏，請命高僧；普示紅箋，告之外道。四城門上，展開三尺之書；諸坊口頭，各放一道之牓。不揀貧窮老弱，不論城外城中，願赴七日之筵，依時各？齊到。遂使廣嚴宅地，大展花（華）筵，幡幀桂而爍日光，高僧至而祥雲覆，莫不亂？（堆）金玉，剩積稜（綾）羅，要者隨意令將，乞者一任般（搬）取。所貴福嚴備足，所希心願周圓。布三種之良田，開七朝之盛會。或有飛空羅漢，擲錫聖僧，或有鐷腹婆羅，戴火外道，各將徒眾，誇逞神通，皆臨長者之筵，盡赴善德之會。更有城中乞士，外處貧兒，老弱者形●尪羸，孤獨者顏容憔悴，或時作隊，或即成群，無目者以杖前行，瘖？（喑啞）者點頭似語。聞有無遮之會，遠近皆來，纔沾長者之恩，聲抱忻懽之意。我即隨情施物，逐意命將，故無？惜之心，只有捨財之念。七朝將滿，一會欲終，於是大聖維摩，為我當時有語。    我於父舍開施會，七日未曾心懈怠。
    不揀高低若乞來，故無相？生違礙。
    或沙門，持錫戒，顯現神通來入會。
    供養虔恭滿七朝，不省心中生懈怠。
    或婆羅，希財賄，不問金銀諸寶貝。
    供養虔恭滿七朝，未省心中〔生懈怠〕。
    或孤獨，或老邁，或少年中或後輩。
    我於父舍濟貧人，未省心中〔生懈怠〕。
    出牌牓，無邊（遮）會，不管城中及城外。
    七朝供養向家中，未省心中〔生懈怠〕。
    或幢幡，或傘蓋，要者不論千萬對。
    七朝父舍啟無遮，未省心中〔生懈怠〕。
    要榮花（華），捨資賄，希望如來三三昧。
    七朝父舍啟無遮，未省心中〔生懈怠〕。    高與低，普勻配，平等施時無有罪。    七朝父舍啟無遮，未省心中〔生懈怠〕。
    或送情，與領解，當面來時我不退。
    七朝父舍啟無遮，未曾心中〔生懈怠〕。
    施眾生，福廣大，飲食衣服隨意受。
    七朝父舍啟無遮，未省心中〔生懈怠〕。    七朝供養並無乖，歡喜千迴與萬迴。    已滿今生發底願，並無魔難及諸災。
    維摩策杖親來至，問我因何捨外財。
    未審淨名般（盤）詰語，好生分折（析）唱將來。
    經：
    〔時〕維摩結（詰）來入會中，謂我言：長者子！夫大施會不當…………
    於是維摩大士入於善德會中，易長者七日無遮，實即論情不易。施卻多少金玉，俵卻多少綾羅，如斯捨與眾人，實即論情不易。人間最重莫越珠珍，施與沙門，實即論情不易。濟得孤獨老弱，救拔貧困之人，如此捨施之時，實即論情不易。國內人皆談說，城中上下讚揚，為開七日無遮，實即〔論情不易〕。見說人來求化，長者隨意施之，如斯濟物至心，實即〔論情不易〕。要玉尋聲與玉，求金便乃賜金，如此運動之心，實即〔論情不易〕。又聞心無分別，一列供養無偏，如斯平等施為，實即〔論情不易〕。少少之〔□〕猶可，況當許大因緣，七朝人眾餅（駢）闐，實即〔論情不易〕。我向街衢遊翫，里衖巡行，見貧者抱玉擎金，睹老者擔綾背絹，近前詢問，皆言善德家來，如斯濟救眾生，實即論情不易。如斯設無遮大會，論情沒量大因緣。若求來世豐饒，此事不妨好作。    善德希佛位，心中捨寶財。
    大開七日會，此事沒人偕。
    帖牓咸知道，沙門？赴來。
    為開七日會，此事〔沒人偕〕。
    時救無圖者，憐貧起？（憫）哀
    從願與錢絹，此事沒人偕。    一國人傳說，七朝大會開。    諸僧蒙供養，此事沒人偕。
    善德將金施，貧人喜滿懷。
    高低生感愧，此事〔沒人偕〕。
    金玉高如垂（埵），綾羅積似？（堆）。
    有人求與者，此事〔沒人偕〕。
    滿國皆稱讚，傾邦盡得財。
    聲聞難似汝，此事〔沒人偕〕。
    長者心能施，維摩語解推。
    無遮獨自作，有力眾難偕。
    福報因金玉，菩提仗法財。
    不當如汝設，說喻處唱將來。
    經云：    〔如〕汝所設，當為法施之會，何用施財施會………
    維摩語善德曰：夫三生種福，富貴為末後之難。汝今如此施為，長者行持錯也。善德，善德！莫將浮賄施為，非是菩薩行藏，此是俗門作底。汝不投於大覺，往詣菴園，精求出離之門，證取菩薩之果。然後嚴持覺路，度接眾生，將三脫為究竟之田，啟四智為堅終之處。長者，長者！切須聽我修行。若能不退指蹤，勝將十劫財施。若有眾生連（遭）苦，常處淪（輪）迴，興心往彼救時，勝得十劫財施。黑暗長燃大矩（火炬），苦海身作舟航，若能如斯施為，勝將千劫財施。六道四生之類，汝須往彼提攜，若能如此施為，勝得十劫財施，見苦交伊得樂，逢貧與說宿因，使生趣向菩提，勝將十劫財施。若值劫中有病，現身交作醫王，眾生病者令安，勝將十劫財施。若見眾生樂聽，巧開攘息之門，交伊離遠修行，這箇名為法施。善德，善德！不須此會為憑，取吾今日之言，交汝速登聖位。釋迦因地，長行法施之門；今登（證）百福之身，德號千花聖主。
    大聖維摩結（詰），當開花種時。
    入於善德舍，方便接根機。
    七日無遮會，人天罄德（盡得）知。
    淨名臨滿日，方便接根機。    長者為何會，速須與我披。
    沙門擎玉出，外道易金歸。
    如此行擅施，諸人不易為。
    七朝開大會，實是好因依。
    未委求何福，今須決眾疑。
    如斯開大會，長者錯行持。
    不覓菩提果，為人作道師。
    暗中燃惠燭，救拔向泥黎（犁）。    不用將財施，何須作相為。
    七朝開大會，長者錯行持。
    我佛因中日，曾為流水時。
    五千魚欲死，施法為提持。    十劫將財施，箏（爭）如一法施。
    施財招後福，聞法獲菩提。    苦海為舟楫，三途作道師。
    長持法教化，隨順與提持。
    善德聞斯語，虔恭唱善哉。
    維摩告長者，布施好梯媒。    法施希談說，慈悲為剸裁。
    不知何為法，向處品唱將來。
    寫卷
    十八、十吉祥講經文〔前闕〕
    文殊師利，此云妙德；正梵語云「曼殊室利」，此云妙吉祥。法王子者，從佛口生，從法化生，佛為法王，人為□□。彼菩薩堪紹聖種，故名法王子。何以名為妙吉祥？此菩薩當生之時，有十種吉祥之事。准文殊吉祥經云云。
    且第一，「光明滿室」者，表菩薩光明內融，身光外照，所以降誕先放光明云云。
    其光滿室，咸如杲日。
    白日難偕，紅燈莫疋（匹）。
    破幽夜之昏情，能曉了於密室。
    其時所見異禎祥，表此閻浮菩薩出。
    且看菩薩縱神光，照燭無私顯覆藏。    直如杲日出幽谷，恰似蟾輪入畫堂。
    千道光明遐邇照，幾條明焰色如霜。    化緣菩薩出於世，所以名為妙吉祥。
    第二，「甘露垂庭」者，且帝釋宮中始有此珍味。天人飲宴，身心朗然，因誕文殊，霑濡此界。
    天垂甘露滿瓊枝，美味鮮香世所希。
    滴土便能滋稼穡，人？?覺長光輝。
    貞祥所感因王道，瑞應遐霑塊（愧）地祇。
    緣為文殊興出世，虛空降遇不思議。    第三，「地勇（湧）七珍」者，表是金輪王，王四天下，既內德圓滿，外感寶莊嚴，將溥施於人，而能濟眾人也。    大地同時踴（湧）七珍，剖開伏藏感龍神。
    琉璃花發珊瑚樹，瑪瑙盤中琥珀新。    ●●（璨爛）黃金欺碧玉，明珠瑩徹照白銀。
    表於菩薩居凡界，七寶相扶轉法輪。
    第四，「倉變金粟」者，滿倉白粟，變作黃金。家僮踴踴而焚香，長幼忻忻而發願。云云。
    忽然金粟自盈倉，滿月辰昏見寶光。    萬囤安排多積貯，一家忻賀有餘糧。
    諸人見者咸言差，聞說難思實異常。
    直緣菩薩來斯界，感應名為妙吉祥。    第五，「象具六牙」者，其象六牙，七枝柱地，蔟（簇）三冬之霜雪，為千歲之身形。無嗔怒以跳踉，有喜歡而踴躍。    香象于時出母胎，身高力大甚奇哉。    似筍六牙光錯落，如霜一鼻勢摧（崔）嵬。
    神通為表輪王寶，相貌多饒海客財。
    不緣餘事出於世，為降文殊傳語來。
    第六，「豬誕龍豚」者，豬性下劣，多遊穢惡之中。夢產龍豚，為傍生之異瑞；詮其所表，狀菩薩之神胎。託陰凡間，生於濁世。是以豬表娑婆之穢土，龍胎者，如大聖之降生龍也。布祥雲於霄漢，洒潤澤於乾坤。菩薩道圓，用慈垂於六趣，將喜捨為萬有梯航。所以聖胎將誕，夢啟貞祥，豬產龍豚，其由嘉瑞，可為聖人降世，吉兆先彰，示跡同凡，助佛楊（揚）化。云云。
    十方世界未曾聞，敖豬忽爾誕龍屯（豚）。
    動步至靈行法雨，吟時滿谷起慈雲。
    玉角驪珠光獨耀，紅鱗霜角色雙分。
    貞祥出世緣菩薩，應瑞朝天賀聖君。
    第七，「雞生鳳子」者，將欲誕聖，瑞應群生。吉運感筵，禎祥納慶。遂使神雞入夢，產育鳳雛。嘉瑞既萌，彰文殊俟時而降。賈（檟）雞一鳴而天光洞曉，菩薩下生而大夜朗然。若不累囑延休，焉得鷲峰會上，決慈氏之疑情，毗耶壇中，答淨名之高問。可謂聖人出而聖道遐昌，聖化臨而四〔□〕廣備。盛哉神用，其儀不●（忒），其彰焉…云云。    五德之雞產鳳凰，靈禽表瑞法中王。
    毛分五彩雲遐（霞）翠，日（目）鬥雙珠日月光。
    納瑞既能超則后，伏降獨見出明王。    菩薩生時有此事，所以名為妙吉祥。
    第八，「馬生騏驎」者，聖母將誕文殊，其祥入夢，睹神驥而卓異，狀龍廄之騰驤。產棄（育）騏驎，彰菩薩降生之嘉兆。馬狀法王之十力，騏驎如四無畏之狻猊。彰積善之徽猶（猷），厥有思矣。十力所謂建立能仁，四無畏乃群耶（邪）弭伏。泊（洎）乎聖哲將欲誕生，神德預彰十夢，莫不澤被四生，恩霑六趣。
    花駿閑廄誕騏驎，畜類雖同異絕倫。
    西國現形人共說，東吳有聖出皆聞。
    禎祥為赴文殊降，瑞應還教賀聖君。
    何事偏生獨角獸，表於大聖獨稱尊。
    第九，「神開伏藏」者，地中之伏藏，排寶具之甚多，表身內之真如，具塵沙之功德。應是下地上古珍珠，知道降生，自然開坼。
    珠珍伏藏數無邊，神鬼隄防豈近前。
    菩薩生時表富貴，須臾寶藏滿庭欄。
    何勞奈重專持送，不假龍神相共般（搬）。
    勇（湧）似流泉無間斷，諸天更獻白銀錢。
    第十，牛生白睪（澤）者，氣??而喘月，行●●（疾疾）以〔追〕風。鬼怪殄除，妖邪迸走。表文殊而出世，名妙吉祥。外道邪魔當時消散。    牛王能墾大荒田，苗稼豐饒萬類安。
    白睪（澤）本來天界住，託生牛腹向人間。    陰陽五運皆知委，造化三才並？閑。
    妙德降於堪忍界，靈禽瑞獸悉皆歡。
    佛子文殊菩薩，當生之時，有此十般希奇之事，所以名為妙吉祥菩薩。    降誕曼殊極難量，共知菩薩不尋常。
    十年倉內看金粟，五色雲中見象王。    地勇（湧）珠珍招富貴，天垂甘露滅災殃。
    只緣是事多歡慶，所以名為妙吉祥。
    十九、〔佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經講經文〕
    上來別解彌勒二字已竟。從此別解菩薩二字。菩薩者，不足梵語，應云菩提薩埵。唐言好略，菩下去提，薩下去埵，故名菩薩。此云覺有情。故疏云：梵云菩提薩埵，此略云菩薩。菩提，覺義，智所求果；菩薩，有情義，悲所度生。依弘誓語，故云菩薩。即是依二利，以立其名。上求菩提是自利，下度有情是利他。何名自利？喻如進士，為見宰相身坐廟堂，日食萬錢，遂苦心為詩作賦。為此，菩薩要證菩提，三十二相，八十種好，永受法樂，不屬生死，遂即修行，勇猛精進。
    擬覓朝廷一品榮，讀書進業莫教停。
    長薺（齋）冷飯充朝夕，縵絹？絁蓋裸形，
    五月吟詩嫌日短，三冬為賦恨天明。
    如斯辛苦無勞倦，必得人間第一名。    擬覓身為三界王，精勤勇猛要驅忙。
    四弘誓願專相續，六種波羅莫改張，
    外遇違緣終不退，內修觀行又時長。
    如斯多劫心無倦，必得金軀坐道場。
    上來道理，自利行也。從此利他行者，下度有情者。亦如進士在學堂中，見天下不平之事，遂擬發意平治，條流天下，廣致太平。菩薩亦然。修行之次，見於六道受苦眾生，欲併除地獄，不要畜生，咸使出離。
    進士書堂學業時，天涯有意擬平治，    人人長遣如魚水，戶戶咸令識禮儀。
    凡遇善流皆獎賞，但逢惡事不容伊，
    若令四海全無事，進士心中願滿時。
    菩薩修行十地中，善觀三界起愁容，    人人總勸修慈定，？？咸令起惠風。
    地獄興心全併當（摒擋），畜生有意總教空，
    若令我等皆成佛，菩薩心中願始終。
    若說慈尊憫念情，尋常六道救眾生，
    長教拋卻娑婆界，咸使親登解脫城。
    若見惡人常引接，忽逢善者遣修行，
    都緣有此慈悲願，所以呼為菩薩名。
    然彌勒實已成佛，今在因中，蓋示跡爾。故下疏云：道圓上果，跡履下因，祈覺運生，假稱菩薩。
    上來解菩薩二字已竟。從此解上生二字者。疏云：上生即往昇，即彌勒菩薩當日之時，於人間般涅盤後，上生兜率也。問：上生來多少時節？答：從此經後十二年。所以知者，下內果經佛答云：「卻後十二年」等至「身紫金色，光明艷赫，如百千日，上至兜率陀天」是也。於是彌勒既辭人世，欲往天宮，乃現神通，便昇空裏。雲生足下，霧擁身邊，風遙（搖）七寶之冠，香惹六銖之服，見月輪之咫尺，睹世界而微忙（茫）。仙樂隱隱以引前，天女依依而後送，一道光明可畏：
    彌勒當時既現通，一彈指傾（頃）便昇空，    祥雲似箭橫銀漢，瑞氣如星度月宮。
    仙女千群乘綵霧，龍神萬隊散香風。
    未容本國商量次，便到天邊內院中。
    經云：「其身舍利，如鑄金像，不動不搖。身圓光中，有首楞嚴三昧般若波羅蜜，字義炳然。時諸天人，尋即為起眾寶妙塔，供養舍利。」
    慚愧慈尊戒定身，修心練行出埃塵，    堅貞豈算千千劫，不壞何論萬萬春。
    寶塔年多猶尚減，真身歲久色唯新，    自從一鎮閻浮界，度劫河沙多少人。
    問：彼時天人，爭解造塔？答：亦是佛曾有教，意要利益未來。末世眾生不信佛法者，忽因塔及見舍利，便發信心，願求佛果，所以造塔，令人禮敬。    佛道我滅度後，眾生漸多過咎，
    終朝逐色貪聲，每日追歡戀醉。
    師僧不易勸他，經教大難化誘，    直須得見遺形，方解發心信受。
    後代之中有惡流，忽因閑暇寺中遊，    舉頭乍見真身塔，迴目還瞻舍利樓。
    或即散花施供養，或時旋遶小低頭。
    佛緣知有如斯福，普勸人天切要修。
    由此天人，尋即為起眾寶妙塔，供養舍利。所造之塔還何如？其塔用黃金作柱，白玉為基，琉璃●（椽）架起七重，瑪瑙枋蔟成八面。摩尼枓栱，琥珀斜梁，瓦斲珊瑚，簾彫玳瑁。真珠羅網，交加聞處處之音聲；寶鐸瓊幡，響亮拂層層之煙靄。梵王稱歎，帝釋觀瞻，竭天上之珍奇，為人間之寶塔，可謂巍巍屹屹侵雲漢，盡眼方能見相輪。
    天人造塔有何難，傾克（頃刻）莊嚴幾萬般，
    百寶合成深可羨，千花間錯更堪觀。
    塵砂賢聖周迴遶，無限龍神左右旋，
    音樂幡花與螺鈸，迎將舍利此中安。
    經云：「時兜率陀天，七寶臺內，摩尼殿上，師子床座，忽然化生。」至「以嚴天冠」等者。說彌勒菩薩，當在內宮，所現形後，甚生端正。莫不眉勻綠柳，目淨青蓮，耳稱垂璫，鼻真截竹。如雪如珂之齒，一口分明；似花似玉之容，兩臉齊美。●（胸）題万字，足蹈千文。十指纖長之網●，雙臂修直而綿覆。白毫照處，一輪之秋月當天；紺髮旋時，數片之春雲在岳。相好巍巍看不盡，十由旬更六由旬。    青螺肉髻頂中生，紫磨金容身上現。
    萬種端嚴纔化出，十方世界盡傾搖。
    諸天競泛綵雲來，仙眾爭持花果獻。
    帝釋宮前排隊仗，梵王天上集笙歌。    幢幢寶蓋滿靈空，玉鐸金鈴振寰宇。
    四？善神持杵引，十垓鬼將躡雲隨。
    飛砂不用喚風師，降雨豈勞追電母，
    把戟夜叉肥●●，持鏘（鎗）羅剎瘦筋吒。
    龍王迥出鬼神前，師子散隨音樂後，    齊到內宮菩薩處，百匝千重禮拜來。
    經云：「其天寶冠有百萬億色，一一色中，有無量〔百千〕化佛。諸化菩薩，以為侍者」等。    紺摩尼殿內宮開，彌勒初生坐寶臺，
    頂上光冠光繚繞，身邊瓔絡嚮（響）俳佪。
    祗承天女千千隊，侍從天男萬萬垓，
    應是他方佛盡喜，各將菩薩相看來。
    經：「與諸天子，各坐花座，晝夜六時，恒說不退轉地法輪之行。」
    若說內宮天子，？？盡皆堅志，
    朝朝樂聽深經，日日忻聞妙理。
    既解如說修行，又不思唯世事，
    從此彌勒慈尊，旦夕為傳法義。    彌勒天宮好願生，花間經得六時聽，
    免如此世為人苦，暫入寺來心不寧。    經云：「如是處兜率陀天，」乃至「五十六億萬歲」等者。
    若說天男天女，壽量大難算數，
    全勝往日麻仙，也越當時彭祖。
    人人咸盡天年，？？延經劫數，
    朝朝長處花臺，日日不離寶樹。
    天人？？壽難思，長鎮花臺沒歇時。
    王母全成小女子，老君渾是阿孩兒。    又無疲倦妨聞法，只是歡忻遶本師。
    蓋為曾持不煞戒，今朝果報得如斯。
    上來解上生二字已竟，從此解兜率者。具足梵語應云兜率陀，或云睹史多，唐言知足。知欲樂足。故疏云：「兜率，此云知足。」問：何以此天偏於五欲境而知足？答：內宮天男天女，先為人時，曾持佛戒，互相觀察，知非究竟，遂厭欲也。且辯天男觀女生厭。    誰家麗質好姿容？南國西施貌不及，
    拽紫拖緋當二八，雲鬟鳳髻勝三千。
    綠窗絃上撥伊州，紅錦筵中歌越調，
    皓齒似開花競笑，翠娥纔轉柳爭春。    心貞不共楚王言，眉淡每教張敞畫，
    端正豈能長占得，逡巡又被歲年侵。
    魚釵強插數行絲，鸞鏡動拋多少劫，
    方嚮（響）罷敲長恨曲，琵琶休撥想夫憐。
    漸成衰朽漸尪羸，忘卻向前歌舞處。
    次第只應如此也，爭似修行得久長。
    次辯天女當在人間，觀其男子而生厭離云：
    堂堂好？丈夫兒，頭面身才皆稱斷，
    二十三十并四十，英雄總擬占春光。
    京羅●裏合今（衾）時，麗句高吟拋古調，
    詩賦卻嫌劉禹錫，令章爭笑李稍雲。
    一場人我壯胸襟，一個無常專伺候，
    五十六十兼七十，骨枯皮皺更何為？
    眼中冷淚耳中聾，口裏強誇心裏劣。
    富貴兒孫爭奉侍，貧窮朝夕自營謀。    千辛萬苦為誰人，十短九長緣甚事？
    泉下不怜多伎倆，松間終是作塵埃。
    以此思量這丈夫，何必將心生愛戀，
    不如斷欲修行去，願見天宮補處尊。
    既得此願，便得升天。故經云「於蓮花上，結加（跏）趺坐。」
    得生兜率大奇哉，傾剋（頃刻）香蓮葉自開，
    幡蓋影中聞磬鈸，香花雲裏見樓臺。
    此時喜悅應難似，這日容儀不可倍（陪），
    便是舊諸天子見，一齊讚歎近前來。
    以此今日，並得生天。承前所修，於欲不染。相見猶如兄弟姊妹無異也。
    此時天上解修行，蓋為從前習性成，
    男見女時如見妹，女逢男處似逢兄，
    免於花下生他意，唯向雲間暢道情，
    欲樂既能無所染，自然知足得其名。
    上來別解兜率二字已竟。從此別解天之一字者。疏云：自在、光潔、神用名天，即有三義也。且第一自在義名天者，蓋為天人凡所施為，皆得自在也。且無庫藏，又沒庖廚，厭棄綺羅衣裳，常喫蘇陀品味，行處五雲從後，坐時七寶隨身，不曾一日憂煎，只是長時快樂。
    可中修善到諸天，居處生涯一切全，
    要飯未曾燒火燭，須衣何省用金錢。
    花開花合分朝暮，龍起龍眠辯（辨）歲年。    忽若共君生那裏，尋常自在免憂煎。
    第二光潔名天者，諸天人等各有身光，以相照耀。
    二十、〔？常經講經文〕
    西方好，●（卒）難論，實是●（奢）花不省聞，
    忽爾這ㄌ（身）生那裏，千年萬歲沒沉輪（淪）。
    濁世溺，不須論，八若（苦）三災豈忍聞，
    好行未曾行一點，不依公道望千春。    刀山耀日，劍樹凌雲，
    何曾安樂，業火燒身。
    動說十劫五劫，不曾快活逡巡，    爭如淨土，●為鄰。
    閑向八德池中弄水，悶來七重樹下遊春。
    或豋？（寶）殿，或禮經文。
    或驅孔雀，或臂加陵，
    或來昇瑞採（彩），或去入祥雲。
    或即晨登寶殿，或時夜禮慈尊。
    鎮聞妙法，常歷耳根，
    到彼永超生死，因玆漸得●（佛）身。
    日晚且須歸去，阿婆屋裏乾嗔，且人生一世，喻若漂蓬，貴賤雖殊，？常一蓋。上至帝主，下及庶民，富貴即有高低，？常且還一種。故？常經云：上生非想處云云    上三皇，下四皓，潘岳美容彭祖少，
    ●（將）為紅顏一世中，也遭白髮驅摧老。
    文宣王，五常教，誇騁文章詞麗操（藻），
    將為他家得久長，也遭〔白髮驅摧老〕。
    說西施，怛（妲）己貌，在日紅顏誇窈窕，
    只留名字在人間，也遭〔白髮驅摧老〕。
    或是僧，或是道，清淨蓮臺持釋教，
    將為？常免得身，也遭〔白髮驅摧老〕。
    或經營，或工巧，鬥樣尖新呈妙好，    假饒富貴似石崇，也遭〔白髮驅摧老〕。
    持齋戒，真要妙，聽取經文大●（乘）教，
    休於濁世醉昏昏，須臾便是？常到。
    上來教化總須聽，思量卻是於身好，
    莫著癡心樂色身，須臾便是？常到。
    大丈夫，自斟酌，何事驅驅為十惡，
    七十人年猶自希，何須更作千年約。    強聞經，相取語，幻化之身無正主，
    假饒貪戀色兼身，限來卻被？常取。
    金輪王，四州主，統領万方養黎庶，
    國王富貴沒人過，限來也〔被？常取〕。
    樹提伽，石崇富，世代傳名至今古，
    思量榮貴暫時間，限來也〔被？常取〕。    說恆娥，談落（洛）浦，美貌人間難比喻，
    端嚴將為百千年，限來也〔被？常取〕。
    大丈夫，實●（風）措，欲行弄影勒（勤）迴顧，    少年休更騁婁羅，限來也〔被？常取〕。
    或是僧，伽藍住，古貌慢慢如龍虎，    清霄寺宇好安身，限來也〔被？常取〕。
    或入道，求仙侶，燒練長生爐裏煮，
    饒君多有駐顏方，限來也〔被？常取〕。
    不論貴賤與高低，揀甚僧尼及道侶，
    除卻牟尼一個人，餘殘總被？常取。
    講多時，言有據，日色偏斜留不住，
    高聲念佛且須歸，只向階前領偈去。
    不修行，悟經義，逐色耽聲迷與醉，    人生一世瞥然間，不修實是愚癡意。
    或貧窮，或富貴，第一身心行自利，
    ？常忽到一生休，不修〔實是愚癡意〕。    有錢財，不布施，更擬貪監（婪）於自己，
    忽然擘手向兩邊頭，不修〔實是愚癡意〕。
    大蒙頭，分明利，五妄（妾）三妻心裏喜，    前呈（程）一一自家●（耽），不修〔實是愚癡意〕。    兄弟居，男幼稚，莫便分張非與是，
    同泡（胞）共乳長為人，不修〔實是愚癡意〕。    不修行，求出離，百歲人生如夢●（寐），
    波吒一一自家當，不修〔實是愚癡意〕。
    世間情，終不恥，託手心頭懃比試，    忽然失腳落三塗，不修〔實是愚癡意〕。
    尚（上）來勸化總須聽，各各自家須使意，    到家各自省差殊，相勸直論好底事。    說多時，日色被，珍重門徒從座起，
    明日依時早聽來，念佛階前領取偈。
    人生一世，●（瞥）爾之間，如石火電光，非能久住。奉勸門徒，速求出利。
    勸門徒，修福●（善），休愛春光堪賞玩，
    思量能得幾多時，必竟於身為大患。
    眷屬多，誰相管，前路自家●（嘗）苦難，    閑來託手自思量，也是與（於）〔身為大患〕。    ●（戀）西施，暮（慕）月面，多傾美容生敬善，
    ●心淨意試思量，也是與〔身為大患〕。
    煞豬羊，羞玉饌，屈命親情恣歡宴，    烹炮宰煞自家嘗，也是與〔身為大患〕。
    懈慢心，難誘勸，揀點師僧論貴賤，
    〔□〕凡道聖有偏坡，也是與〔身為大患〕。
    生死心，誇修善，口轉經時心不轉，
    佛言如此闡提人，也是與〔身為大患〕。
    釋迦師，巧方便，演說蓮花經七卷，
    千方萬便化眾生，意惡總交登彼岸。    便慇懃，能精練，虔懇身心頻發願，
    不唯空見阿彌陀，定往天宮兜率院。
    更擬說，日西垂，坐下門徒各要歸，
    忽然逢著故醋擔，五十茄子兩旁箕。
    我輩門徒，善男善女，生在娑婆五濁惡世，唯耽生死，不悟？常。四相遷，小四相，說五粘喻。天晴開，喻辦（辯）議。
    恰似人生一世，貪愛色聲無異，    ●邊白髮到來，何處將身迴避。
    耳聾眼闇腰疼，猶自憂家憂計，
    四支（肢）沈重難行，形貌汪尪●（憔〕悴。    死王忽爾到來，前路有何次第，
    閻王問你之時，著甚言詞祗備。    莫推男女成行，准望他家修●，
    直饒每日設齋，爭似自家親〔祗〕備。
    囑兒孫，行孝義，禮念六時金殿裏，
    直饒依語便如斯，不如在世〔親祗備〕。
    更遺言，相委記，畫取閻王禎子跪，
    饒君跪得一千雙，不如在世〔親祗備〕。
    勸門徒，修福利，一一祗丞來世事，
    免於沒後囑兒孫，聞健自家〔親祗備〕。    念觀音，求勢至，極樂門開隨取意，
    一彈指頃到西方，大聖彌陀見歡喜。
    更聞經，兼受記，必定當來值慈氏，
    永拋濁世苦娑婆，不向三塗受沈墜。
    更擬說，日西止，道理多般深奧義，
    明朝早到與君談，且向階前領取偈。
    五千經卷佛標錄，要悟人生時急速。
    百歲何殊石火光，一生大似●（風）中燭。
    既覺知，須打●（撲），休更頭頭起貪欲，
    直墮黃金北斗齊，心中也是無厭足。
    壘珠珍，？白玉，滿庫綾羅有千束，
    有人更與送將來，心中〔也是無厭足〕。
    買莊田，修舍屋，賣盡人家好林木，
    直饒滿國是生涯，心中〔也是無厭足〕。
    溢倉圌，收麥粟，萬石千車冬收畜（蓄），
    諸人種蒔總將來，也是心中〔無厭足〕。
    剩穿坑，盡搆束，開得眼來行諂曲，
    總交你似石崇家，心中〔也是無厭足〕。
    怕日斜，恨時促，只為家中多骨肉，    交你騎馬著綾羅，心中〔也是無厭足〕。
    怕見人，擬求屬，●（皺）卻兩眉難敲觸，
    無事徒煩發善心，有災淨處求師卜。
    空中總是善龍神，天上比？惡星宿，
    當情道著莫生嫌，辟病說時徒戒助。
    數數頻將業剪除，時時好把心調伏，
    敬師僧，愍孤獨，卻可捥逃穿地獄，
    饒你兒孫列滿行，去時只解空啼哭。
    若要欲得眼親逢，學取經文便合同，
    海水毛吞渾不異，須彌界（芥）納事相容。
    若能改換申勘處，依舊身心總不中，
    日晚念佛皈舍去，事須傳語親屬記。
    滿閻浮提界虛皆偽，無問富饒貧與貴，    富者貪心日日生，貧人忘（妄）念朝朝起。
    得富饒，沒慚愧，來世卻貧怨天地，
    是個經中總有言，不論貧富皆沈墜。
    鑊湯誰管足才能，爐炭不憑君意氣，
    白玉生前為得人，黃金死了難相閉。
    往（枉）施為，沒計避，一點點怨家相逢值，
    所以如來勸世人，不如聞健日先祗備。
    望兒孫，囑鬼神，把閻王？（●）子千迴跪，    直饒你跪得一千雙，不如聞健親祗備。
    望兒孫，剩燒●（紙），相共冥間出道理，
    賊過後張弓虛費工，也不如〔聞健先祗備〕。
    望兒孫，行孝義，保塞我一生錯使意，
    饒你保塞總？騫，也不如〔聞健先祗備〕。
    望兒孫，行捨施，鑄像寫經痛相為，
    饒你鑄得一千軀，也不如〔聞健先祗備〕。
    生前身作七分收，死後為之得一分，
    只那施為一分時，時時往往虛拋契。
    貪為身，貪為己，垂憶二親遭拷捶，    莫道思量救拔門，眼裏參差兼沒淚。
    盡推日月間人情，皆道世塗難辦致，
    大欲將錢為二親，且緣欠闕如何是。
    可昔心，錯鈍擬，在後兒孫不勘（堪）矣。
    聞身強健早修行，不如自…………。
    自作得，自家收，旋把災殃旋旋抽，
    須自鈍丞方免難，望他著力沒因由。
    奉勸門徒行行真，直須前路覓不身，
    破除罪垢休粘（沾）惹，辟牒還須見地頭。
    設使這身歸大夜，是伊不作也？憂，
    必生兜率更何擬（疑），便向閻浮永別離。
    身具光明餐玉饌，心？苦惱卦天衣，
    眼前只是逢賢聖，口裏徒●（煩）道是非，
    日晚念佛歸舍去，莫交老…………。
    休誇似玉如花貌，年去年來數便老，
    須知浮世片時間，莫作久長千歲調。
    劈星言，劈星道，劈面道時合醒噪，    頭上緣何白髮多，只這？是？常拋暗號。
    經營克可生機捁，分定不由人計料，
    富貴須知宿種來，如今必定難迴拗。
    莫逞聰明誇計校，計校得成身已老，
    更捻眼暗答身邊，只這〔？是？常拋暗號〕。
    只趁事持誇窈窕，鬥艷爭輝呈面峭（俏），
    酒肉茶粧（莊）盡恣情，見說講開卻失笑。
    劫時光，且覓好，阿誰聽你閑經教，    看看面皺尚覓強良，由不悟〔？常拋暗號〕。
    休趁閑行兼不紹，不紹交君沈惡道，
    如今盡狂亂施為，●（冥）司業鏡分明照。    那磨時，？拗校，一任磨磨兼碓●（搗），    況今情序頓昏沈，由不悟〔？常拋暗號〕。
    人生百歲尋常道，阿那？七十身不●（妖），
    纔亡三日早安排，送向荒郊看古道。
    送迴來，男女鬧，為分財物不停懷愕（懊）惱，
    看看此事到頭來，由不悟？〔常拋暗號〕。    火宅驅牽長煎炒，千頭万序何時了，    恰到病來臥在床，一？支●（抵）前程道。
    心恛惶，生熱惱，冤恨健時不預造，
    轉動艱難聲喚頻，由不悟？〔常拋暗號〕。
    為人卻要心明了，莫學掠虛多帝了，    只磨貪婪沒盡期，也須支准前程道。    莫姿懷，盡亂造，病來不怕君年少，
    直不病時耆年也耳聾，由不悟？〔常拋暗號〕。
    如今世上多顛到（倒），莫便准承他幼小，
    他緣壽命各差殊，影向於身先自夭。
    卻孤窮，無倚槁（靠），終日冤嗟懷懊惱，
    更添腰曲在身邊，猶不悟？常〔拋暗號〕。
    非干於事休纏擾，纏擾於身心不好，
    鎮長煩惱相拘牽，陷墮這身失計料。
    或披枷，受鞭考（拷），淚似流星誰處告，    這般災難不由天，禍本？門人自召。    從今後，休惹鬧，有高聲處身莫到，
    教君一世沒災迍，行處自然人道好。
    富貴奢●（華）未是好，財多害己招煩惱，
    影嚮（響）因茲墮卻身，只為貪求心不了。
    遇干戈，披（被）鞭拷，地下深藏與他道，
    一一君親眼見來，由〔不悟？常拋暗號〕。    見他榮貴休生惱，富貴貧窮由宿造，
    但知穩自用身心，衣食自然長恰好。
    慢佛僧，輕神道，爭使這身人愛樂，
    直須折得形骸鬼不如，由〔不悟？常拋暗號〕。
    十般道理與君宣，側耳摩心淨莫喧，
    總是門徒身上事，速須打撲鎖心猿。
    莫依前不肯拋貪愛，的沒淪（輪）迴去不還，
    儻若今朝相取語，西方必見禮金仙。
    生到蓮花佛國●（裏），快樂逍遙難可比，
    水流風動悟？生，鈴嚮樹搖聞四諦。
    迦陵形，孔雀頸，盡是你彌陀佛化起，
    不似閻浮禽鳥聲，聲聲盡道真空理。
    韻清玲，聲琦●，聽著令人皆出離，
    全勝娑婆五濁中，四想遷移？定止。
    早求生，速拋此，莫厭聞經頻些子，    須知聽法是津糧（梁），若缺津糧爭到彼，    勸即此日申間勸，且乞時時過講院。
    莫辭暖熱成持，各望開些方便，    還道講來數朝，施利若？大●（段），
    念佛各自歸家，明日卻來相伴。
    （原文至此完）
    廿一、〔父母恩重經講經文〕（一）
    經：佛告阿難，我觀眾生，雖沾人品，心行愚懞，不思耶娘，有大恩德，不生恭敬，？有人（仁）慈。
    此唱經文，是世尊呵責也。前來父母有十種恩德，皆父母之養育，是二親之劬勞。云云
    世尊道：阿難，我觀娑婆世界一切眾生，雖具人相，不知耶娘有大恩德，不生酬答，不解報恩。命終必墮三塗，永劫不逢出離。
    傷嗟世上人男女，成長了不能返思慮；
    未省修治孝順心，空將習學？憑據。
    縱愚癡，多●（抵）拒，父母誡嗔●（撲）匙箸；
    只管於家弄性●（靈），爭知門外傳聲譽。
    熱時太熱為恩怜，寒即盡寒為臺舉；    兒喜渾家始得安，兒嗔一舍無情緒。
    盡驅馳，受煎煮，豈解酌量些子許，    容易拋離不肯皈（歸），等閑棄背他鄉土。
    不曾結識好知聞，空是剜剕惡伴侶；
    家內長慊父母言，外頭卻信他人語。    大愚癡，不覺悟，恣縱身心起辜負；
    佛道如斯五逆人，莫覓託生好去處。
    重重地獄有何因，只為閻浮五逆人；    莫問歲寒煎煮罪，不論年月擣磨身。    自知？理從搥斷，伏請哀兢（矜）任苦辛；    縱●卻來人世內，從生至老是寒貧。    佛言：阿難，若行五逆之人，命終必墮惡道。縱生人世，疾病貧窮，凡是所為，不得稱遂。此者皆因云——若欲得來生生相周圓，有財多福，有衣有食，須於今生，行其孝養云云
    若徒感果周圓相，多福多財多義讓；
    舉措長交遇吉祥，施為不遣逢災障。    入為侯，出為將，土地保持人敬仰；
    別處門中可惜心，捷徑？過行孝養。
    若於父母解周旋，土地神龍盡喜歡；
    災障年年？一點，吉祥日日有多般。
    行藏逐意皆能遂，出入隨心到處安；
    設使命終皈大夜，三途還是不相●。    佛言：阿難，為人若解行孝，見世得人敬奉，命終又不入三途。大凡世上不孝人，多在家費父母心神，出入又不依時節。致使父心愁戚，母意憂惶，終日倚門，空垂血淚云云。「書云：積穀防饑，養子備老。」縱年成長，識會東西，拋卻耶娘，向南向北。男女雖然不孝，父母未省憎慊。如斯恩念最多，爭忍拋離出外。父母在，勸君莫向他鄉住。
    世人不孝堪傷嘆，於父娘邊起輕慢；
    不念懷耽煞苦辛，豈知乳哺多疲惓。
    恣為非，隨惡伴，輕罵尊親毀良善；
    佛道如斯一類人，生生大不易見如來面。
    佛言濁世一般人，恣意為非不可論；    縱見惡人心裏喜，亦逢善者卻生嗔。
    親情勸著何曾聽，父母教招似不聞；
    仕宦經營全不肯，長時閑散恣因循。
    父母終朝只是憂，見兒愛伴惡時流；    貪歡逐樂？時歇，打論樗蒲更不休。
    日日倚門垂血淚，朝朝煩惱向心頭；    佛言此輩非人子，死入三途堪嘆愁。
    始從懷妊至●（嬰）孩，長得身軀六尺才；
    棄德背恩行不孝，貪聲逐色縱心懷。
    三年浮（乳）哺誠堪嘆，十月懷耽足可哀；
    不念二親恩養力，辜僥棄背也唱將來。
    經云：棄德背恩。
    此唱經文，是我佛世尊述五逆眾生，棄背恩德也。不孝父母，走在他鄉，拋棄尊親，不皈於舍。命終惡道，受大苦辛。只為前生不孝父母。△——經說：過去世中，有一罪人，頂上長被熱鐵輪旋遶。問目連言，△——只為前生不孝父母，
    出來形狀堪驚恐，見者皆言業障重；    熱鐵輪於頂上旋，不論時節常疼痛。
    未審緣何受此殃，盡因前世親修種；    為伯叔處？心起敬崇，二親邊不省生虔奉。    佛言此鬼業難論，頭上長旋熱鐵輪；    日日每遭諸苦惱，朝朝不歇受艱辛。    皆因不孝於慈父，盡為辜僥向母親；
    普勸今朝聞法者，速須孝順莫因循。
    且如侍奉父母，怜念弟兄，見必喜懽，逢之賞嘆。二時問訊，晝夜恭承，扇枕溫床，須知時節。此即是真孝子。若是必生不孝，拋棄父娘，在外經年，？心皈舍，此即非是孝子也。更有父母約束，都不信言，應對高聲，所作違背。甘辛美味，妻子長●，苦澀飲食，與父喫者。此孝子非也。書云曾參云——    佛交濁世男兼女，成長了直須孝父母；
    暮省朝參莫但（憚）勞，溫床枕扇？辭苦。
    莫遣耶娘怨恨生，承旨候顏交得所；
    不但人皆讚嘆君，兼交賢聖垂加護。
    恭承侍養返心安，孝順名應世上傳；
    書內曾參人盡說，經中羅卜廣弘宣。
    皆慚乳哺多恩德，盡感懷耽足？怜；    佛道若能行孝養，見生來世沒迍邅。
    不孝人，難說喻，返倒二親非母魯；
    家內諍喧拗父娘，門前相罵牽宗祖。
    ●（纔）擬交招便氣築天，試佯約束懷嗔怒；
    佛道如斯五逆人，命終大不易拋辛苦。
    佛言五逆惡眾生，業報當來實不輕；
    於六道中來又去，向三途內死還生。    直緣不感懷耽德，蓋為全無養育情；
    所以向三途惡道裏，長時受苦不休停。
    堪愍念，又堪哀，望卻深恩大苦栽（哉）；
    禽獸上由（尚猶）行孝義，為人爭合縱心懷。
    三年乳哺由（猶）為可，十月懷●苦莫裁；
    佛向經中親自說，道如何擎重擔也唱將來。
    經云：阿娘懷子，十月之中，起座不安，如擎重擔，飲食不下，如長病人。
    此唱經文，是世尊重明懷任（妊）艱難也。前來十恩中第一懷●守護恩。准花嚴經說，我等身攬父母赤白二物，成此身形。此有五色，初生羯邏藍△——三十八七日方知我等於母腹內，受多少苦辛。阿娘形貌汪羸。△——
    十月懷●諸弟子，萬苦千辛逐日是；
    起坐朝朝體似山，施為日日心如醉。
    鳳釵鸞鏡不曾捻，玉貌花容轉枯悴；
    念佛求神即有心，看花逐樂都？意。
    十月懷●弟子身，如擎重擔苦難論；
    翠眉桃臉潛消瘦，玉貌花容頓改春。
    雲髻不梳經累月，鏡臺一任有埃塵；
    緣貪保借（惜）懷中子，長皺雙眉有淚痕。
    行嘆恨，坐悲愁，懷●十月●（抵）千秋；
    心中不醉長如醉，意內？憂恰似憂。
    聞語●時旡意聽，見歌懽處不臺頭；
    專希母子身安樂，念佛焚香百種求。
    慈母自從懷任（妊），憂惱千般，或坐或行，如擎重擔。所喫飲食，滋味都？。只憂身命片時，阿那裏有心語話。
    思量慈母生身日，苦惱千般難可述；
    淚落都緣惜此身，愁生只為憂形質。
    忽然是孝順女兼男，一旦生來極峻疾；
    若是冤家託蔭來，阿娘身命逡巡失。
    如此思量，一場苦事，    萬劫千生，酬填不異（易）。
    只須受戒聞經，此外難申孝義。
    今日座中人，分明須總記。
    思量慈母養君時，萬苦千辛總不辭；    消瘦容顏為醜差，改張花?（貌）作汪羸。
    ●（低）頭不語長如病，●（抵）頰？言恰似癡；
    日夜專憂分娩苦，等閑惆悵淚雙垂。
    懷●十月事堪哀，苦惱千般不可裁；
    念佛求神希救護，焚香發願乞？災。
    專憂煞鬼相追捉，怕被？常一念催；
    經說母親臨產月，受沒量多苦惱也唱將來。
    經：月滿生時，受諸痛苦，須臾好惡，只怒？常，如煞豬羊，血流洒地。
    此唱經文，明產相貌也。●（孩）子未降，母憂性命逡巡；及至生來，血流洒地。渾家大小，各自忙然，只怕身命參差，急手看其好惡。經月滿生時，受諸痛苦至徹。
    月滿初生下，慈母懷驚怕，
    只恐命無常，赤血滂遝洒。
    苦惱莫能言，是事都來罷，    保借（惜）若違和，便是身乖差。
    生時百骨自開張，諕得渾家手腳忙；
    未降孩兒慈母怕，及乎生了似屠羊。
    千憂万慮由（猶）堪忍，十月三年苦更長；
    既得這身成長了，大須孝順阿●（耶）娘。
    所以書云：曾子曰：「百行之先，？以加於孝矣。夫孝者，是天之經地之義。孝感於天地也，通於神明。孝至於天，則風雨順序；孝至於地，則百穀成熟；孝至於人，則重譯來貢；孝至於神，則冥靈祐助。」又太公家教「孝子事親，晨省暮省，知飢知渴，知暖知寒。憂則共戚，樂即同歡。父母有病，甘美不餐。食？求飽，居？求安，聞樂不樂，見戲不看。不修身體，不整衣冠，待至疾愈，整亦不難。」又經云：「天地世界之大者，不過父母之恩。」經書之內，皆說父母之恩，奉勸門徒，大須行孝。
    經書各有多般理，皆勸門徒行孝義；
    只怕因循不報恩，故於經上明宣示。
    勸門徒，諸弟子，暮省朝參勤奉侍；
    永永交君播好名，長長不見逢災累。    思想身生十月閒，五般色相互推遷；
    細觀不但堪愁嘆，款話須知苦百般。
    草上落時風觸體，尖聲號叫不能言；
    血流洒地如屠宰，母命逡巡喪百年。
    既今成長為人子，凡事掙摐十相全；
    相勸事須行孝順，莫將恩德看為閑。
    慈母德，實堪哀，十月三年受苦災；
    冒熱衝寒勞氣力，迴乾就濕費心懷。
    憂怜不啻千千度，養育寧論萬萬迴；    既有●多恩德事，爭合孤負也唱將來。
    經：受如是苦，生我此身，咽苦吐咁，抱持養育。洗濯不淨，？憚劬勞。忍熱受寒，不辭辛苦。乾處兒臥，濕處母眠。三年之中，飲母白血。
    此唱經文，分之為二。初解辛勤保護，次釋迴乾就濕。兩段不同，且是第一辛苦保護。經道如是辛苦，生我此身。至不辭辛苦。    此是世尊告阿難道。娑婆濁世，一切眾生，皆因父母所生，咽苦吐甘，專心保護，抱持養育，不離懷中。洗濁（濯）之時，豈辭寒熱。若是家翁在上，伯叔性難。晝夜不憚劬勞，旦夕常懷憂懼。衝寒受熱，蓋是尋常，臺●（舉）女男，不辭辛苦。顏容●●（憔悴），形貌汪羸。爭忍長成，不生酬答。△    若是嚴天月，苦惱難申說。    手冷徹心酸，十指從頭烈（裂）。
    一伴餵孩兒，伏仕（事）又依時節。    伯叔及翁婆，由（猶）更嫌癡拙。
    往往淚如婆，時時心似割。
    ？處說心誠，苦惱如何徹。
    只為小嬰孩，洗濁（濯）？時節。
    更深上（尚）未眠，顛墜身羸劣。
    就中苦是阿娘身，臺舉孩兒豈但頻；
    洗浣寧辭寒與熱，抱持不惓苦兼辛。
    時時愛被翁婆怪，往往頻遭伯叔嗔；
    只為這嬰孩相繫絆，致令日夜費心神。
    所以經云，受如是苦，咽苦吐甘，抱持養育云云至不辭辛苦。上說第一辛懃保護也。第二，迴乾就濕者。經道乾處兒臥，濕處母眠，三年之中，飲母白血。若是九夏洗浣，稍似不難，最是三冬，異常辛苦。有人使喚，由（猶）可辛懃，若是？人，皆須自去。堂前翁婆伯叔，日日祗承。懷抱吱騃小孩兒，又朝朝臺●（舉），一頭洗濁（濯）穢污，一伴又餵飼女男。濕處母眠，乾處兒臥。十月之內，受？限難辛；三年之中，飲沒量多血乳。致使娘娘形貌，日日汪羸；慈母顏容，朝朝瘦悴。
    迴乾就濕為常事，三載辛勤情不已；    辛苦朝朝有淚垂，煎熬夜夜無眠睡。    貌汪羸，形瘦悴，鸞鏡鳳釵皆厭棄；    往往人前恰似癡，時時座內由（猶）如醉。
    只為長時，驅馳辛苦，
    形貌精神，都來失緒。
    一頭承仕翁婆，一伴又剸縛男女。
    日夜不曾閑，往往啼如雨。
    迴乾就濕最艱難，終日？？（驅驅）更不閑；
    洗浣豈論朝與暮，？？（驅驅）何憚熱兼寒。
    每將乾暖交兒臥，濕處尋常母自眠；
    三載長來長若此，不報深恩爭得安。
    所以經云，乾處兒臥，濕處母眠。三年之中，飲母白血。孩子始從生下，直至三年，飲母●（胸）前白乳。漸漸離於懷抱，身作童兒，轉繫母心百般憂念。臨河傍井，常憂漂溺之虞；棄狗捻刀，每慮嚙傷之苦。云——
    孩兒漸長成童子，慈母憂心不捨離；
    近火專憂紅焰燒，臨河恐墜清波死。
    捉蝴蝶，趁猧子，弄土擁泥向街裏；    蓋為嬌癡正是時，直緣騃小方如此。
    漸離懷抱作嬰孩，葡蔔（匍匐）初行傍砌階；
    語似嬌鸚初囀舌，笑如春樹野花開。
    渾家愛惜心無足，眷屬嬌怜意莫裁；
    門外忽聞啼哭也，慈母奔波早到來。
    嬰孩漸長作童兒，兩頰桃花色整輝；
    五五相隨騎竹馬，三三結伴趁猧兒。    貪逐胡（蝴）蝶拋家遠，為釣青苔忘卻歸；
    慈母引頭千度覓，心心只怕被人欺。
    故知慈母惜嬰孩，怜念交招役意懷；
    日月遷移年漸長，仕農工巧各躋排。
    一頭訓誨交仁義，一伴求婚囑咋（作）媒；
    佛向經中說著裏，依文便請唱將來。
    經：嬰孩童子，乃至盛年，獎教禮議（儀），婚嫁宦學。為求財產，攜荷艱辛，勤苦至終，不言恩德。
    此唱經文，分之為二。初明成長教示，後說母不說恩。成長教示中又分為二，初明獎教禮儀，後說婚嫁宦學。成長教示。經道嬰孩童子，乃至盛年，獎教禮儀。人家男女，從小至大，須交禮儀。是男即七歲十歲以來，便交入學。經明宜入學，冑子須努力。論語云：耕也，餧在其中矣。學也云——。曲禮云：君子如欲化民成俗，其必由乎矣。又書云：玉不琢云——，功高由至云——，有好男女有弱男女人家女亦復如是。云——    女男漸長成人子，一一父娘親訓示；    臺舉還徒（圖）立得身，招交只要修仁義。    囑仙（先）生，交文字，孝養禮儀須具備；
    未待教招一二年，等閑讀盡諸書史。
    高低盡道好兒郎，遠近皆言骨氣異；
    成長了身為大丈夫，風流儒雅真公子。
    堂堂六尺丈夫身，雪色衣裳稱舉人；
    霄漢會當承雨露，高科登第出風塵。    多應不久逢新喜，何異成龍脫故鱗；
    酒熟花開三月裏，但知排打曲江春。
    上來說獎教禮儀也。所以經云，嬰孩童子，乃至盛年，獎教禮儀。何名婚嫁宦學？婚姻又別，宦學又別，宦為士宦，學為學業。△——今言婚姻者。書云：男既壯而有室，女初笄年而從人。男既長成，須求婚處云——若是好男女。△——有一類人家兒子，不行孝養，不會禮儀，△——縱婚姻時，△——    有一類門徒弟子，為人去就乖疏，    不修仁義五常，不管溫良恭儉。
    抄手有時望卻，萬福故是隔生；
    齋場上謝座早從，弔孝有時失笑。
    阿娘幾度與君婚說著人皆不欲聞；
    纔始安排交仕宦，等閑早被使頭嗔。
    不然與本教經紀，媿在徒（圖）兒立得身；
    產業莊園折損盡，●（慵）嚵惡紹豈成人。
    上來說男既成長，須為婚姻了。從此女從幻（幼）小交示成長了，須囑娉（聘）他門。
    為女身，更不異，最先須且交（教）針指；
    呈線呈針鬥意長，對鴉對鳳誇心智。
    學音聲，屈博士，弄缽調絃渾舍喜；
    長大了擇時娉與人，六親九族皆歡美。    天生惠性異常人，疑是巫山降段雲；
    鬢似寒蟬雙展翼，面如蟾月滿秋輪。
    眉懸●（柳）葉和煙翠，臉奪桃花帶雨新；
    娉與他門榮九族，一場喜慶卒難論。
    若是為人智惠微，從初至大異常癡；
    逢人未省知良善，共語何曾識禮儀。    刺繡裁縫？意學，調脂弄麵不曾為；    自家縫綻由（猶）嫌拙，阿那個門蘭肯素伊。    慈母意，總恩怜，護惜都來一例看；
    是女纏盤求囑娉，是男婚娶致歌懽。    男須文墨兼仁義，女要裁縫及管絃，    一？？總交成立後，阿娘方始可憂煩。    上來總是第一，明成長教示了也。從此第二，母不說恩。經道勤苦至終不言恩德。此之經意只是說慈母十月懷●，三年乳哺，迴乾就濕，咽苦吐甘，乃至男女成長了。千般怜惜，萬種教招。女娉男婚，總皆周備。受如此苦辛，不曾於一個人前，說養育恩德。云——似世尊怜念法界內一切眾生，飛者，走者，？足，二足，四足，多足，三塗六道，五趣四生，天上人間，是貴是賤，是高是下，師僧尼眾，善女善男，一個個交出離苦源，人人盡登常樂了。我佛？心說少許恩德，說少許辛苦，似人家慈母，養育一切眾生女男，不言恩德？二。
    釋迦聖主慈悲力，但是眾生總怜惜；
    ？？提攜證涅盤（槃），不曾有意言恩德。
    慈母心，？順逆，但是女男皆護借（惜）；    ？？教招立得身，不曾有意言恩德。
    佛惜眾生，母怜男女。
    一例垂情，從頭愛護。
    佛如母意？殊，母似佛心堪諭。
    今日座中人，分明須會取。
    三千國土釋迦尊，怜念眾生不可論；
    處處提拔交出離，頭頭接引越迷津。
    不於愚智生偏曲不向怨親作等倫；
    一個個總交成佛了，未曾有意略言恩。
    慈母德，卒難陳，養育門徒弟子身；
    十月懷●遭苦惱，三年乳哺受艱辛。
    不於女處生嫌厭，不向兒邊起愛親；    一個個教招兼保惜，未曾有意略言恩。
    慈母德，卒難裁，万論千經贊莫偕；    自是女男多五逆，等閑逃走不皈迴。
    眷屬日日懸心望，慈母朝朝膽欲摧；
    兒向外邊行万里，母心隨後去也唱將來。    經：兒行千里，母行千里，兒行万里，母行萬里。男女有病，父母亦病；子若病除，父母方差。
    此唱經文：科之為二：一，母心不忘，二，子病懷憂，兩段不同。且說母心不忘。經道兒行千里，母行千〔里〕云——男女成長已後，各須仕宦。經營纔出他州，母心相逐。朔方征戌，而三年目斷長城；劍嶺興生，半歲而魂隨錦水。書云：父母之年不可不知。
    思量我等生身母，終日憂怜男與女；
    為兒子拋出外邊，阿娘悲泣無情緒。
    或仕宦，居職務，離別耶娘經歲數；
    見四時八節未皈來，阿娘悲泣〔無情緒〕
    或經營，去（逐）利去，或住他鄉或道路；
    兒子雖然向外安，阿娘悲泣〔無情緒〕
    或在都，差鎮戌，三載防邊受辛苦；
    信息希疏道路遙，阿娘悲泣〔無情緒〕
    兒於萬里母先於，終日憂愁淚如雨；    念佛求神百種為，只希闇裏垂加護。
    損形容，各（割）腸肚，乞待兒皈再團聚；
    思想慈親這個恩，門徒爭忍生孤負。
    經求仕宦住他鄉，或在軍中鎮外方；
    兒向他州雖吉健，母於家內每憂惶。    心隨千里消容貌，意恨三年哭斷腸；
    直待皈來相見了，阿娘方始有精光。
    慈母德，大難酬，憶念之心更不休；
    奉勸門徒諸弟子，莫拋父母住他州。
    此是第一，母心不忘也。第二，子病懷憂者。經道男女有病，父母亦病，子若病除，父母方差。人家男女，父母憍怜，忽失保持，身染疾患，便使父心切切，母意惶惶。罷寢停餐，休生忘活。煎羹煮粥，？?曉夜之勞，拜鬼看書，豈憚往來之惓。男女稍若病差，父母頓解愁心。——
    人家父母恩偏●，於女男邊倍怜愛；    日日交招意不移，朝朝護惜心？退。
    忽然男女病纏身，父母憂煎心欲碎；
    念佛求神乞護持，尋醫卜問希痊瘥。    ？睡眠，沒光彩，煎炒心神形貌改；
    直待兒身四體安，阿娘方●（覺）心寬泰。
    女男得病阿娘憂，未教終須血淚流；
    茶飯不曾著次第，罷施紅粉懶梳頭。    尋醫卜問？時歇，拜鬼求神更不休；
    直待女男安健了，阿娘方始不憂愁。
    思量人世事難裁，父母恩深不可皆；
    纔見女男身病患，早憂性命掩泉臺。
    一頭出藥交醫療，一伴邀僧為滅災；
    病交了便合行孝順，卻生五逆也唱將來。
    經：如斯養育，願早成人，及其長大，翻為不孝。尊親共語，應對違情。拗眼列（裂）睛，不知恩義。
    此唱經文分二：一、不念重德，二、背恩違情，兩段云——不念重德者。經道如斯養育，願早成人，及其長大翻為不孝。前來經文說父母種種養育，千辛万苦，不憚寒喧（暄），乞求長大成人，且要紹繼宗祖。及其長大，？孝順心，不報恩德，由（遊）閑逐日，更返倒父母。云——
    人家父母多恩育，憂念女男心不足；
    乞求長大得成人，紹繼門風榮爵祿。
    誰知漸識會東西，時把父娘生毀辱，
    佛道婆婆這？人，命終必墮阿毗獄。
    為人不孝負於天，輕慢耶娘似等閑；
    侍奉終朝？一點，返張逐日有千般。    等閑屋裏高聲喊，影向人前亂登言；    佛道此人纔命榭（謝），必沈惡道出無年。
    所以經云如斯養育，願早成人，及其長成，翻為不孝。上來第一，說不念重德了也。從此第二，背恩違情。經道尊親共語，應對違情，拗眼烈（裂）睛，不知恩義。此者並是辜恩負德，五逆之人。不思養育深恩，不念劬勞大德。自小阿娘臺舉，長成嚴父教招，誰知近來稍似成人，卻學棄背恩德。逐日則長隨惡伴，終朝則不近好〔人〕。時時兩手不抄，住住（往往）便三言不●（遜）。父母喚來約束，？脣不語生嗔；有時拗眼烈（裂）睛，或即高聲應對。云——    為人不解思恩德，●（返）倒父娘生五逆；
    共語高聲應對人，擬嗔嗔眼如相喫。
    伴惡人，為惡跡，飲酒樗蒲難勸激；
    長遣慈親血淚垂，每令骨肉懷愁戚。
    釋迦尊，留教敕，看取經文須審的；
    若是長行五逆吱人，這身万計應難覓。
    為人爭不審思量，豈合將心返父娘；
    應對高聲由（猶）可怒（恕），嗔眉努眼更堪傷。
    不思十月懷●苦，不念三年乳哺忙；
    佛道如斯五逆者，？因得見法輪王。
    奉勸門徒，△——慈烏返哺之報。為人爭合——
    幸因講說諸佛語，輒勸門徒孝父母；
    禽獸由（猶）知養育恩，為人爭合相辜負。
    十月懷●，三年乳哺。
    論苦惱兮多般，說恩怜兮幾度。
    今既成人，還須報賽，
    莫學愚人，返生逆害。    約束時直要諦聽，嗔罵則莫生袛對。
    何假?（覓）西方，自生極樂界。    為人何處是聰明，莫若酬填養育情；    不但長時逢吉慶，兼交永不見刀兵。
    施為一切皆和合，所作多應總得成；
    命謝了永辭濁惡世，蓮花朵裏託身生。
    須取勸，莫疑猜，聞了還須改性懷；
    莫學愚人生拗拒，不行孝養恣情乖。
    交招則亂發言千種，約束早嗔眉努兩？；
    應是眷屬兼骨肉，總遭毀罵也唱將來。
    經云：欺凌伯叔，打罵弟兄，毀辱尊親，？有禮義，不遵（尊）師長。
    誘俗第六
    天成二年八月七日一●書
    廿二、〔父母恩重經講經文〕（二）    □□□□□□，爭般於家不孝，
    □□□□□□，到處崇重惡人，
    □□□□□□，不識人間罪福，
    □□□□□等，此是最下之下。
    □□□□□衢，衝突賢良之□，
    □□□□□□傾，更須受盡百生身。
    □□□□□□分，逢人豈解行禮讓，    □□□□□□●，勸著經營便努？。
    □□□□□□情，結伴離家街巷裏，
    三三五五等閑去，影響經旬捨不歸。
    慈母心心只是憂，恐怕這兒落奸便，    惡人？點連形（刑）獄，到此？人救得伊。
    倚門只是妄（望）歸來，過盡人行都不見，
    羅袖班班新淚點，一心專憶外頭兒。
    人家積穀本防飢，養子還徒（圖）被老時，
    可料長成都不孝，直饒十個也何為。
    始從懷抱作嬰孩，長大成人六尺材，
    棄德輩（背）恩多五逆，惟行不孝縱癡咍。
    三年乳哺由（猶）閑事，十月懷耽足可哀；
    每見二親多慢易，不生恭敬唱將來。    經云：不生恭敬，棄恩（德）輩（背）恩，？有人（仁）慈，不孝禮儀。過去九十一劫，有一罪人不孝父母，常行五逆，死後當墮大坑地獄，頭上長有鐵輪盤旋。不惟頂上。
    直為罪根深重，都緣不孝二親，
    從此撲入坑中，常有鐵輪在頂。    動經千劫萬劫，不知早晚復人身。
    一落此中千萬劫，晝夜常受苦辛，
    為緣不孝墮深坑，受苦？因得暫停。
    晝夜鐵輪居頂上，早經百劫與千生，    勸君行孝莫因循，子細思量這個身。
    咽苦吐甘檯舉得，莫教孤負阿孃恩。
    供承隨順遣心安，父母時長見喜歡，
    孝行永標經史上，直教萬代廣流傳。    懷耽十月千般苦，起坐身心早晚安。    都講闍黎著氣力，如擎重擔唱看看。
    經云：阿孃懷子，十月間（艱）辛。起坐不安，如擎重擔；飲食不下，如長病人。
    十月懷耽弟子身，晝夜恰如持重擔；
    翠眉桃臉潛移改，●（?）色萎黃暗裏來。
    行亦愁，座（坐）亦愁，懷耽十月枑（抵）千秋；    昏昏不醉長如醉，兀兀無憂恰似憂。
    悅耳管絃成逆耳，含羞到此不能羞；    直須分免（娩）蒙平善，慈母心安始徹頭，
    十月懷耽弟子，晝夜身心不安；
    形容日日衰羸，即漸轉加憔悴。    幾度親情屈喚，無心擬去相隨，    縱然家內延賓，實是懶陪歡笑。    龍髮不梳累月，鳳釵不插經旬，
    裝臺污見眼前，鸞鏡任從塵土。
    自於懷任腹中子，舊日裝梳不欲為；    思量十月養君多，爭忍因循不報恩。
    阿孃消瘦如花貌，變化萎黃疾病多，
    雲鬢不梳經數月，鳳釵拋擲如閑事。
    不遂少（小）姑花下去，懶陪伯母趁嬌兒，
    幾度親情命看花，數遍藏鉤夜歡笑。
    百般美味不刑（形）相，
    這身無病如長病，拓頰終朝復皺眉。
    百般美味不刑（形）相，是種珍修（羞）不嘗啜，
    甘甜縱喫如黃櫱，口苦舌乾不欲餐。
    懷耽十月欲將臨，苦切之聲不忍聞，    千迴念佛求加護，万遍燒香請世尊。
    將臨十月怯身災，秖怕？常一念催，
    那邊禮佛聲遼（嘹）亮，這伴全（金）經次第開。
    共宰豬羊無兩種，血流遍地唱將來。    經云：月滿生時，受諸苦痛，須臾好惡，只恐？常。如煞豬羊，血流遍地，受如是苦。
    奉勸坐中弟子，大須孝養二親。
    晨朝問信起居，且莫失恭顏色。
    父母忽然處分，輒莫應對二親。
    夕陽出入兢兢，此者是其孝子。
    泣竹臥冰也不及，百年侍養莫交虧。
    十月迢迢在母胎，乞求分免（娩）誕嬰孩，
    三朝為喜蒙平善，滿月延僧息鄣災。
    鄰里爭怜看不足，親情瞻囑意徘徊，
    從此阿孃伶不已，吐甘餵飼唱將來。
    經云：生得此身，咽甘吐苦。洗濯不淨，不憚劬勞。忍熱忍寒，不辭辛苦。乾處兒臥，濕處母眠。三年之中，飲母白血。
    不憚吐甘咽苦，洗浣蓋是尋常。
    或時忍熱忍寒，慈母不辭辛苦。
    可忍這身成長後，恣行不孝妄（忘）深恩。
    甘甜美味與兒餐，苦澀一般母自喫。
    忍熱忍寒那思倦，抱持起坐妄（忘）苦辛，
    迴乾就濕是尋常，乳哺三年非●鹵。
    豈料長成都不孝。妄（忘）卻從前掬養恩。
    漸離懷抱，身作童子，常繫母心，百般憂慮。    （下缺）
    廿三、〔盂蘭盆經講經文〕
    目連依教便修行，供養三尊及大眾，
    福利遐超於鬼趣，願我慈親領受之。
    因茲息苦得停酸，免受倒懸三惡道，
    離卻鬼身休惡趣，得向祇園禮世尊。
    因此厥號盂蘭盆，接引眾生交離苦，
    不獨當初為目連，兼為今朝座下人。
    故知大聖不思議，流向閻浮化群生。    為救世間諸苦難，名曰盂蘭清淨經。
    念觀世音菩薩三□佛子
    將釋此經，大分三段。第一序分，第二正宗，第三流通分。三段不同，且初序分。
    佛子    上來科判即如斯，略與門徒分別說。
    向下依經次第陳，不知道理復如何？
    大眾須生敬重心，知道此經行孝行。
    各各斂心合掌著，經文次第唱將來。
    經云：聞如是，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨〔園〕佛子
    西方梵語名佛陀，此土翻為求覺者，
    自覺覺他覺圓滿，覺行周圓號世尊。
    於中三覺不思議，別日與門徒廣分別，
    今且略明微妙義，願聞罪障得消除。
    言舍衛國祇樹給孤獨園。佛子
    舍衛國者好嘉名，人物英雄心猛利，
    國王太子兼長者，諸佛如來往彼中。
    給孤長者須達，聞佛功德心中喜，
    火急歸來造精舍，便買祇陀太子園。    四十里地布黃金，建造如來說法處。
    殿宇樓臺侵日月，池庭華果用莊嚴。
    我佛當日在彼中，說這盂蘭清淨教。
    為救目連慈母罪，免交受苦得生天。
    上來多段義不同，？說經文成就義。
    從此下文是別序，目連得道復如何？
    大眾須生敬重心，六通之名當解釋。    各各虔恭合掌著，目連得道唱將來。
    經云：大目揵連始得六通。佛子
    恰似世間慈母身，養得子時登官位。
    威勢人間皆總怕，自出分憂佐大唐。
    忽然憶著我耶孃，取向本州丞（承）侍奉。
    所得財物買珠瑱，將來奉獻我慈親。
    百味珍羞皆恭（供）給，朝朝將心親侍奉，
    若也悶來交合曲，音聲歌舞不曾休。    朝朝甘脆父母前，日夜尋常居左右。    所要之徒皆與人，意徒孝行遣人傳。
    今此目連亦復然，得道恰似為官位。
    憶得先亡念慈親，墮落三塗阿那邊，    遂將天眼更遙觀，欲覓尊親擬供養。
    直為亡來年歲久，不知神識落何方。
    身今證得六神通，根本還因於父母。    羅漢六通為第一，願報當初養育恩。
    今此向下一唱經，欲度父母報恩處。
    大眾好生合掌著，經文有即唱將來。
    經云：目連欲度父母，報乳脯（哺）之恩。佛子自得既圓，應合救物。懷其孝行，欲報重恩。經云度者，即是度脫，報恩兩字，通摽（標）經題。且夫人生在世，父母為親，非母不生，非母不育，是以目連報其恩德。佛子
    目連自得既周圓，理合救其親父母，
    心裏為懷行孝行，報答從來養育恩。
    人生在世合如斯，父母深恩須報答，
    想得當初養育我，受苦懷擔不可論。
    除其孝順在眼前，供給所須不闕乏，
    假使碎身於萬劫，不能報答一毫恩。
    將知恩德大難酬，我佛如來再三說，
    奉勸座下佛弟子，大須孝順莫因循。
    佛子故父母恩重經云：父母有十種恩，卒難報答。一者懷胎守護恩，二者臨產受苦恩，三者生子妄（忘）憂恩，四者咽苦吐甘恩，五者迴乾就濕恩，六者乳脯（哺）養育恩，七者洗濯不淨恩，八者為造惡業恩，九者遠行憶念恩，十者究竟憐愍恩。佛子
    適來雖烈（列）十恩名，義理差殊都未解，
    門徒若要細分別，先生敬重後依行，
    第一懷擔守護恩，十月胎中常負重，    慈母將心憂●（孩）子，恐怕胎中不得安。
    生時受苦命如斯，赤血滂遝（沱）魂魄散，
    時向（餉）之間潘卻命，由（猶）怕●兒有損殤。    生了心中便喜歡，忘卻憂愁如（而）快樂。
    眷屬親情皆總喜，慶賀今朝母子安。
    漸漸●兒長大時，咽苦吐甘為●子，
    乾處唯留與子眠，濕處迴將母自臥。    乳脯（哺）養育不辭勞，洗濯之時無懈惓。
    寒熱都來為閑事，怜念由（猶）如掌上珠。
    年登十五母由（猶）憂，恐怕造諸不善業。
    走去心中常憶念，佛前發願早歸來。
    四時八節眼前無，不覺目中雙淚下，    時向（餉）之間不得見，恛惶惆悵似湯煎。
    佛子
    他家孝順阿耶孃，不孝之男造惡業，    他州外鄉逐樂去，父母肝腸寸寸斷。
    佛子
    他家若是孝順兒，解向家中親侍奉，
    若是心中不孝順，逃走他鄉總不歸。
    因循向外歲年深，逐樂何曾憶父母，
    所得錢財別處用，肯解將來獻二親。
    將知世界逆眾生，罪過愚庸不可說，    不報其恩不孝順，墮向三塗惡道中。
    奉勸門徒諸信心，莫作如斯不孝人，
    學取目連心裏事，命終必定見慈尊。
    佛子
    上來道理轉殷勤，聞道還須行孝行，
    不但自家心裏事，也令眾罪速消除。
    盂蘭盆經
      邈觀故題：此經讚●不思宜，留傳天下眾人知。有緣得遇諸●見，蓮花會裏與君倚。
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