轮回之说，凿然有之。恒兰台之叔父，生数岁，即自言前身为城西万寿寺僧，从未一至其地，取笔粗画其殿廊门径，庄严陈设，花树行列，往验之，一一相合。然平生不肯至此寺，不知何意，此真轮回也。朱子所谓轮回虽有，乃是生气未尽，偶然与生气凑合者，亦实有之。余崔庄佃户商龙之子甫死，即生于邻家，未弥月能言，元旦父母偶出，独此儿在襁褓，有同村人叩门，云贺新岁，儿识其语音，遽应曰：是某丈耶？父母俱出，房门未锁，请入室小憩可也。闻者骇笑，然不久夭逝。朱子所云，殆指此类矣。天下之理无穷，天下之事亦无穷，未可据其所见，执一端论之。
    德州李秋崖言，尝与数友赴济南秋试，宿旅舍中。屋颇敝陋，而旁一院屋二楹，稍整洁，乃锁闭之。怪主人不以留客，将待富贵者居耶？主人曰：是屋有魅，不知其狐与鬼，久无人居，故稍洁，非敢择客也。一友强使开之，展眠被独卧，临睡大言曰：是男魅耶？吾与尔角力，是女魅耶？尔与吾荐枕。勿瑟缩不出也。闭户灭烛，殊无他异。人定后，闻窗外小语曰：荐枕者来矣。方欲起视，突一巨物压身上，重若磐石，几不可胜，扪之，长毛，喘如牛吼。此友素多力，因抱持搏击，此物亦多力，牵拽起仆，滚室中几遍。诸友闻声往视，门闭不得入，但听其砰訇而已。约二三刻许，魅要害中拳，噭然遁，此友开户出，见众人环立，指天画地，说顷时状，意殊自得也。时甫交三鼓，仍各归寝，此友将睡未睡，闻窗外又小语曰：荐枕者真来矣，顷欲相就，家兄急欲先角力，因尔唐突，今渠已愧沮不敢出，妾敬来寻盟也。语讫，已至榻前，探手抚其面，指纤如春笋，滑泽如玉脂，香粉气馥馥袭人心，知其意不良，爱其柔媚，且共寝以观其变，遂引之入衾，备极缱绻。至欢畅极时，忽觉此女腹中气一吸，即心神恍惚，百脉沸涌，昏昏然竟不知人。比晓，门不启，呼之不应，急与主人破窗入，癶水喷之，乃醒，已儡然如病夫，送归其家，医药半载，乃杖而行，自此豪气都尽，无复轩昂意兴矣。力能胜强暴，而不能不败于妖冶，欧阳公曰：祸患常生于忽微，智勇多困于所溺，岂不然哉。
    余家水明楼，与外祖张氏家度帆楼，皆俯临卫河。一日，正乙真人舟泊度帆楼下，先祖母与先母，姑侄也，适同归宁，闻真人能役鬼神，共登楼自窗隙窥视，见三人跪岸上，若陈诉者，俄见真人若持笔判断者，度必邪魅事，遣仆侦之。仆还报曰：对岸即青县境，青县有三村妇，因拾麦俱僵于野，以为中暑，舁之归，乃口俱喃喃作谵语，至今不死不生，知为邪魅，闻天师舟至，并来陈诉。天师亦莫省何怪，为书一符，钤印其上，使持归焚于拾麦处，云姑召神将勘之。数日后喧传三妇为鬼所劫，天师劾治得复生。久之乃得其详曰：三妇魂为众鬼摄去，拥至空林，欲迭为无礼。一妇癱，首先受污。一妇初撑拒，鬼揶揄曰：某日某地，汝与某幽会秫丛内，我辈环视嬉笑，汝不知耳，遽诈为贞妇耶？妇猝为所中，无可置辩，亦受污。十余鬼以次亵媟，狼藉困顿，殆不可支。次牵拽一妇，妇怒詈曰：我未曾作无耻事，为汝辈所挟，妖鬼何敢尔。举手批其颊，其鬼奔仆数步外，众鬼亦皆辟易相顾曰：是有正气不可近，误取之矣。乃共拥二妇入深林，而弃此妇于田塍，遥语曰：勿相怨，稍迟遣阿姥送汝归。正徬徨寻路，忽一神持戟自天下，直入林中，即闻呼号乞命声，顷刻而寂。神携二妇出曰：鬼尽诛矣，汝等随我返。恍惚如梦，已回生矣。往询二妇，皆呻吟不能起。其一本倚市叹息而已，其一度此妇必泄其语，数日移家去。余尝疑妇烈如是，鬼安敢摄？先兄晴湖曰：是本一庸人妇，未遘患难，无从见其烈也。迨观两妇之贱辱，义愤一激，烈心陡发，刚直之气，鬼遂不得不避之。故初误触而终不敢干也，夫何疑焉。
    刘书台言，其乡有导引求仙者，坐而运气，致手足拘挛，然行之不辍，有闻其说而悦之者，礼为师，日从受法，久之亦手足拘挛。妻孥患其闲废至郁结，乃各制一椅，恒舁于一室，使对谈丹诀，二人促膝共语，寒暑无间。恒以为神仙奥妙，天下惟尔知我知，无第三人能解也。人或窃笑之，二人闻之太息曰：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，信哉是言。神仙岂以形骸论乎？至死不悔。犹嘱子孙秘藏其书，待五百年后有缘者。或曰：是有道之士，假废疾以自晦也。余于杂书稍涉猎，独未一阅丹经。然欤否欤，非门外人所知矣。
    安公介然言，束州有贫而鬻妻者，已受币，而其妻逃，鬻者将讼，其人曰：卖休买休，厥罪均，币且归官，君何利焉。今以妹偿，是君失一再婚妇，而得一室女也，君何不利焉。鬻者从之。或曰妇逃以全贞也，或曰是欲鬻其妹而畏人言，故委诸不得已也。既而其妻归，复从人逃，皆曰天也。
    程编修鱼门言，有士人与狐女狎，初相遇即不自讳，曰：非以采补祸君，亦不欲诿词有夙缘，特悦君美秀，不自持耳，然一见即恋恋不能去，傥亦夙缘耶？不数数至，曰：恐君以耽色致疾也。至或遇其读书作文，则去，曰：恐妨君正务也。如是近十年，情若夫妇。士人久无子，尝戏问曰：能为我诞育否耶？曰：是不可知也，夫胎者，两精相搏，翕合而成者也，媾合之际，阳精至而阴精不至，阴精至而阳精不至，皆不能成，皆至矣，时有先后，则先至者气散不摄，亦不能成。不先不后，两精并至，阳先冲而阴包之，则阳居中为主而成男；阴先冲而阳包之，则阴居中为主而成女。此化生自然之理，非人力所能为，故有一合即成者，有千百合而终不成者，故曰不可知也。问孪生何也，曰：两气并盛遇而相冲，正冲则歧而二，偏冲则其一阳多而阴少，阳即包阴其一阴多而阳少，阴即包阳，故二男二女者多，亦或一男一女也。问精必欢畅而后至，幼女新婚，畏缩不暇，乃有一合而成者，阴精何以至耶？曰：燕尔之际，两心同悦，或先难而后易，或貌瘁而神怡，其情既洽，其精亦至，故亦偶一遇之也。问既由精合，必成于月信落红以后，何也？曰：精如谷种，血如土膏，旧血败气，新血生气，乘生气乃可养胎也。吾曾侍仙妃，窃闻讲生化之源，故粗知其概，愚夫妇所知能，圣人有所不知能，此之谓矣。后士人年过三十，须暴长，狐叹曰：是癕癕者如芒刺，人何以堪，见辄生畏，岂夙缘尽耶？初谓其戏语，后竟不再来。鱼门多髯，任子田因其纳姬，说此事以戏之。鱼门素闻此事，亦为失笑。既而曰：此狐实大有词辩，君言之未详，遂具述其论如右。以其颇有理致，因追忆而录存之。
    吕览称黎邱之鬼，善幻人形，是诚有之。余在乌鲁木齐，军吏巴哈布曰：甘肃有杜翁者，饶于赀，所居故旷野，相近多狐獾穴，翁恶其终夜嗥呼，悉薰而驱之。俄而其家人见内室坐一翁，厅外又坐一翁，凡行坐之处，又处处有一翁来往，殆不下十余，形状声音衣服如一，摒挡指挥家事，亦复如一，合门大扰。妻妾皆闭门自守，妾言翁腰有素囊可辨，视之无有，盖先盗之矣。有教之者曰：至夜必入寝，不纳即返者，翁也，坚欲入者即妖也。已而皆嗟惜，怒叱喧呶一昼夜，无如之何。有一妓，翁所昵也，十日恒三四宿其家，闻之诣门曰：妖有党羽，凡可以言传者必先知，凡可以物验者必幻化，盍使至我家，我故乐籍，无所顾惜，使壮士执巨斧立榻旁，我裸而登榻，以次交接，其间反侧，曲伸疾徐进退，与夫抚摩偎倚，口舌所不能传，耳目所不能到者，纤芥异同，我自意会，虽翁不自知，妖决不能知也。我呼曰斫，即速斫，妖必败矣。众从其言，一翁启衾甫入，妓呼曰斫，斧落，果一狐，脑裂死。再一翁稍趔趄，妓呼曰斫，果惊窜去。至第三翁，妓抱而喜曰：真翁在此，余并杀之可也。刀杖并举，殪其大半，皆狐与獾也。其逃者遂不复再至。禽兽夜呜，何与人事，此翁必扫其穴？其扰实自取。狐獾既解化形，何难见翁陈诉，求免播迁？遽逞妖惑，其死亦自取也。计其智数，盖均出此妓下矣。
    吴青纡前辈言，横街一宅，旧云有祟，居者多不安，宅主病之，延僧作佛事。入夜放焰口时，忽二女鬼现灯下，向僧作礼曰：师等皆饮酒食肉，诵经礼忏殊无益，即焰口施食，亦皆虚抛米谷，无佛法点化，鬼弗能得，烦师傅语主人，别延道德高者为之，则幸得超生矣。僧怖且愧，不觉失足落座下，不终事，灭烛去。后先师程文恭公居之，别延僧禅诵，音响遂绝。此宅文恭公殁后，今归沧州李臬使随轩。
    表兄安伊在言，县人有与狐女昵者，多以其妇夜合之资，买簪珥脂粉赠狐女，狐女常往来其家，惟此人见之，他人不见也。一日，妇诟其夫曰：尔财自何来，乃如此用。狐女忽暗中应曰：汝财自何来，乃独责我。闻者皆绝倒。余谓此自伊在之寓言，然亦足见惟无瑕者可以责人。赛商鞅者，不欲著其名氏里贯，老诸生也，挈家寓京师，天资刻薄，凡善人善事，必推求其疵类，故得此名。钱敦堂编修殁，其门生为经纪棺衾，赡恤妻子，事事得所。赛商殃曰：世间无如此好人，此欲博古道之名，使要津闻之，易于攀援奔竞耳。一贫民母死于路，跪乞钱买棺，形容枯槁，声音酸楚，人竞以钱投之，赛商鞅曰：此指尸敛财，尸亦未必其母，他人可欺，不能欺我也。过一旌表节妇坊下，仰视微哂曰：是家富贵，仆从如云，岂少秦宫冯子都耶？此事须核，不敢遽言非，亦不敢遽言是也。平生操论皆类此，人皆畏而避之，无敢延以教读者，竟困顿以殁。殁后，妻孥流落，不可言状，有人于酒筵遇一妓，举止尚有士风，讶其不类倚门者，问之，即其少女也，亦可哀矣。先姚安公曰：此老生平亦无大过，但务欲其识加人一等，故不觉至是耳。可不戒哉。
    乾隆壬午九月，门人吴惠叔邀一扶乩者至，降仙于余绿意轩中，下坛诗曰：沈香亭畔艳阳天，斗酒曾题诗百篇，二八妖娆亲捧砚，至今身带御炉烟，满城风叶蓟门秋，五百年前感旧游，偶与蓬莱仙子遇，相携便上酒楼家。余曰：然则青莲居士耶？批曰：然。赵春涧突起问曰：大仙斗酒百篇，似不在沈香亭上；杨贵妃马嵬陨玉，年已三十有八，似尔时不止十六岁；大仙平生足迹，未至渔阳，何以忽感旧游；天宝至今，亦不止五百年，何以大仙误记？乩惟批我醉欲眠四字，再叩之不动矣。大抵乩仙多灵鬼所托，然尚实有所凭附，此扶乩者则似粗解吟咏之人，炼手法而为之，故必此人与一人共扶，乃能成字，易一人则不能书。其诗亦皆流连光景，处处可用，知决非古人降坛也。尔日猝为春涧所中，窘迫之状可掬。后偶与戴庶常东原议及，东原骇曰：尝见别一扶乩人，太白降坛，亦是此二诗，但改满城为满林，蓟门为大江耳。知江湖游士，自有此种稿本，转相授受，固不足深诘矣。宋蒙泉前辈亦曰：有一扶乩者至德州，诗顷刻即成，后检之，皆村书诗学大成中句也。
    田丈耕野，统兵驻巴尔库尔时--即巴里坤，坤字以吹唇声读之，即库尔之合声。军士凿井得一镜，制作精妙，铭字非隶非八分--隶即今之楷书，八分即今之隶书，似景龙钟铭，惟土蚀多剥损，田丈甚宝惜之，常以自随，殁于广西戎幕。时以授余姊婿田香谷，传至香谷之孙，忽失所在。后有亲串戈氏，于市上得之，以还田氏。昨岁欲制为镜屏，寄京师乞余考定。余付翁检讨树培，推寻铭文，知为唐物，余为镌其释文于屏趺，而题三诗于屏背曰：曾逐毡车出玉门，中唐铭字半犹存，几回反覆分明看，恐有崇徽旧手痕。黄鹄无由返故乡，空留鸾镜没沙场，谁知土蚀千年后，又照将军鬓上霜。暂别仍归旧主人，居然宝剑会延津，何如揩尽珍珠粉，满匣龙吟送紫珍。香谷孙自有题识，亦镌屏背，叙其始末甚详。夜灯随录载，威信公岳公钟琪西征时，有裨将得古镜，岳公求之不得，其人遂遘祸。正与田丈同时同地，疑即此镜传讹也。
    门人邱人龙言，有赴任官，舟泊滩河，夜半有数盗执炬露刃入，众皆慑伏。一盗拽其妻起，半跪曰：愿乞夫人一物，夫人勿惊。即割一左耳，敷以药末，曰：数日勿洗，自结痂愈也。遂相率呼啸去。怖几失魂，其创果不出血，亦不甚痛，旋即平复。以为仇耶？不杀不淫。以为盗耶？未劫一物。既不劫不杀不淫矣，而又戕其耳。既戕其耳矣，而又赠以良药，是专为取耳来也？取此耳又何意耶？千思万索，终不得其所以然。天下真有理外事也。邱生曰：苟得此盗，自必有其所以然，其所以然亦必在理中，但定非我所见之理耳。然则论天下事，可据理以断有无哉！恒兰台曰：此或采生折割之党，取以炼药，似乃近之。
    董天士先生，前明高士，以画自给，一介不妄取，先高祖厚斋公老友也，厚斋公多与唱和，今载于花王阁剩稿者，尚可想见其为人。故老或言其有狐妾，或曰天士孤僻，必无之。伯祖湛元公曰：是有之，而别有说也。吾闻诸董空如曰：天士居老屋两楹，终身不娶，亦无仆婢，井臼皆自操。一日晨兴，见衣履之当著者，皆整顿置手下，再视则盥漱俱已陈。天士曰：是必有异，其妖将媚我乎？窗外小语应曰：非敢媚公，欲有求于公，难于自献，故作是以待公问也。天士素有胆，命之入，入辄跪拜，则娟静好女也。问其名，曰温玉。问何求，曰：狐所畏者五，曰凶暴，避其盛气也；曰术士，避其劾治也；曰神灵，避其稽察也；曰有福，避其旺运也；曰有德，避其正气也。然凶暴不恒有，亦究自败，术士与神灵，吾不为非，皆无如我何。有福者运衰，亦复玩之。惟有德者则畏而且敬，得自附于有德者，则族党以为荣。其品格即高出侪类上，公虽贫贱，而非义弗取，非礼弗为，倘准奔则为妾之礼，许侍巾栉，三生之幸也。如不见纳，则乞假以虚名，为画一扇题曰：某年月日，为姬人温玉作。亦叨公之末光矣。即出精扇置几上，濡墨调色，拱立以俟。天士笑从之。女自取天士小印印扇上曰：此姬人事，不敢劳公也。再拜而去。次日晨兴，觉足下有物，视之则温玉。笑而起曰：诚不敢以贱体玷公，然非共榻一宵，非亲执媵御之役，则姬人字终为假托。遂捧衣履，侍洗漱讫，再拜曰：妾从此逝矣。瞥然不见，遂不再来。岂明季山人，声价最重，此狐女亦移于风气乎？然襟怀散朗，有王夫人林下风，宜天士之不拒也。
    先姚安公曰：子弟读书之余，亦当使略知家事，略知世事，而后可以治家，可以涉世。明之季年，道学弥尊，科甲弥重，于是黠者坐讲心学，以攀援声气，朴者株守课册，以求取功名。致读书之人，十无二三能解事。崇祯壬午，厚斋公携家居河间，避孟村土寇。厚斋公卒后，闻大兵将至河间，又拟乡居，濒行时，比邻一叟顾门神叹曰：使今日有一人如尉迟敬德、秦琼，当不至此。汝两曾伯祖，一讳景星，一讳景辰，皆名诸生也，方在门外束幞被，闻之与辩曰：此神荼郁垒象，非尉迟敬德秦琼也。叟不服，检丘处机西游记为证，二公谓委巷小说不足据，又入室取东方朔神异经与争。时已薄暮，检寻既移时，反覆讲论又移时，城门已阖，遂不能出。次日将行，而大兵已合围矣。城破，遂全家遇难。惟汝曾祖光禄公，曾伯祖镇番公，及叔祖云台公存耳。死生呼吸，间不容发之时，尚考证古书之真伪，岂非惟知读书，不预外事之故哉！姚安公此论，余初作各种笔记，皆未敢载，为涉及两曾伯祖也。今再思之，书痴尚非不佳事，古来大儒似此者不一，因补书于此。
    奴子刘福荣，善制网罟弓弩，凡弋禽猎兽之事，无不能也。析爨时分属于余，无所用其技，颇郁郁不自得，年八十余尚健饭，惟时一携鸟铳，散步野外而已。其铳发无不中，一日见两狐卧陇上，再击之不中，狐亦不惊，心知为灵物，惕然而返，后亦无他。外祖张公水明楼有值更者范玉夜，每闻瓦上有声，疑为盗，起视则无有，潜踪侦之，见一黑影从屋上过，乃设机瓦沟，仰卧以听。半夜闻机发，有女子呼痛声，登屋寻视，一黑狐折股死矣。是夕闻屋上詈曰：范玉何故杀我妾。时邻有刘氏子为妖所媚，玉私度必是狐，亦还詈曰：汝纵妾私奔，不知自愧，反詈吾，吾为刘氏子除患也。遂寂无语。然自是觉夜夜有人以石灰渗其目，交睫即来，旋洗拭旋又如是，渐肿痛溃裂，竟至双瞽，盖狐之报也。其所见逊刘福荣远矣。一老成经事，一少年喜事故也。
    门人有作令云南者，家本苦寒，仅携一子一僮，拮据往，需次会城，久之得补一县，在滇中尚为膏腴地，然距省城远，其家又在荒村，书不易寄，偶得鱼雁亦不免浮沈，故与妻子几断音问，惟于坊本缙绅中检得官某县而已。偶一狡仆舞弊，杖而遣之，此仆衔次骨，其家事故所备知，因伪造其僮书云，主人父子先后卒，二棺今浮厝佛寺，当借资来迎，并述遗命，处分家事甚悉。初令赴滇时，亲友以其朴讷，意未必得缺，即得缺亦必恶，后闻官是县，始稍稍亲近，并有周恤其家者，有时相馈问者，其子或有所称贷，人亦辄应，且有以子女结婚者，乡人有宴会，其子无不与也。及得是书，皆大沮，有来唁者，有不来唁者，渐有索逋者，渐有道途相遇似不相识者，僮奴婢媪皆散，不半载门可罗雀矣。既而令托入觐官寄千二百金，至家迎妻子，始知前书之伪，举家破涕为笑，如在梦中。亲友稍稍复集，避不敢见者，颇亦有焉。后令与所亲书曰：一贵一贱之态，身历者多矣，一贫一富之态，身历者亦多矣。若夫生而忽死，死逾半载而复生，中间情事，能以一身亲历者，仆殆第一人矣。
    门人福安陈坊言，闽有人深山夜行，仓卒失路，恐愈迷愈远，遂坐崖下待天晓，忽闻有人语。时缺月微升，略辨形色，似二三十人坐崖上，又十余出没丛薄间，顾视左右皆乱冢，心知为鬼物，伏不敢动。俄闻互语社公土地神来，窃睨之，衣冠文雅，年约三十余，颇类书生，殊不作剧场白须布袍状。先至崖上，不知作何事，次至丛薄，对十余鬼太息曰：汝辈何故自取横亡，使众鬼不以为伍，饥寒可念，今有少物哺汝，遂撮饭撒草间。十余鬼争取，或笑或泣，社公又太息曰：此邦之俗，大抵胜负之念太盛，恩怨之见太明，其弱者力不能敌，则思自戕以累人。不知自尽之案，律无抵法，徒自陨其生也。其强者妄意两家各杀一命，即足相抵，则械斗以泄愤，不知律凡杀二命，各别以生者抵，不以死者抵，死者方知，悔之已晚；生者不知，为之弥甚，不亦悲乎？十余鬼皆哭。俄远寺钟动，一时俱寂。此人尝以告陈生，陈生曰：社公言之，不如令长言之也。然神道设教，或挽回一二，亦未可知耳。
    嘉庆丙辰冬，余以兵部尚书出德胜门监射，营官以十刹海为馆舍，前明古寺也。殿宇门径，与刘侗帝京景物略所说全殊，非复僧住一房，佛亦住一房之旧矣。寺僧居寺门一小屋，余所居则在寺之后殿，室亦精洁，而封闭者多。验之有乾隆三十一年封者，知旷废已久。余住东廊室内，气冷如冰，点燃数炉不热，数灯皆黯黯作绿色，知非佳处，然业已入居，故宿一夕，竟安然无恙。奴辈住西廊，皆不敢睡，列炬彻夜坐廊下，亦幸无恙。惟闻封闭室中，喁喁有人语，听之不甚了了耳。轿夫九人，入室酣眠，天晓，已死其一矣。饬别觅居停，乃移住真武祠，祠中道士云：闻有十刹海老僧，尝见二鬼相遇，其一曰：汝何来？曰：我转轮期未至，偶此闲游，汝何来？其一曰：我缢魂之求代者也。问居此几年，曰：十余年矣。又问何以不得代，曰：人见我皆惊走，无如何也。其一曰：善攻人者藏其机，匕首将出袖，而神色怡然，俾有济也。汝以怪状惊之，彼奚为不走耶？汝盍脂香粉气以媚之，抱衾荐枕以悦之，必得当矣。老僧素严正，厉声叱之，歘然入地。数夕后寺果有缢者，此鬼可谓阴险矣。然寺中所封闭，似其鬼尚多，不止此一二也。
    汪阁学晓园言，有一老僧过屠市，泫然流涕，或讶之，曰：其说长矣，吾能记两世事。吾初世为屠人，年三十余死，魂为数人执缚去，冥官责以杀业至重，押赴转轮受恶报，觉恍惚迷离，如醉如梦，惟恼热不可忍，忽似清凉，则已在豕栏矣。断乳后见食不洁，心知其秽，然饥火燔烧，五脏皆如焦裂，不得已食之，后渐通猪语，时与同类相问讯，能记前身者颇多，特不能与人言耳。大抵皆自知当屠割，其时作呻吟声者愁也；目睫往往有湿痕者，自悲也。躯干痴重，夏极苦热，惟汨没泥水中少可，然不常得。毛悚而劲，冬极苦寒，视犬羊软毳厚，有如仙兽。遇捕执时，自知不免，姑跳踉奔避，冀缓须臾，追得后蹴踏头项，拗捩蹄肘，绳勒四足深至骨，痛若刀眘。或载以舟车，则重叠相压，肋如欲折，百脉涌塞，腹如欲裂，或贯以竿而扛之，更痛甚三木矣。至屠市提掷于地，心脾皆震动欲碎，或即日死，或缚至数日，弥难忍受，时见刀俎在左，汤镬在右，不知著我身时，作何痛楚，辄簌簌战栗不止。又时自顾己身，念将来不知磔裂分散，作谁家杯中羹，凄惨欲绝。比受戮时，屠人一牵拽，即惶怖昏瞀，四体皆软，觉心如左右震荡，魂如自顶飞出，又复落下。见刀光晃耀，不敢正视，惟瞑目以待癈剔。屠人先剚刃于喉，摇撼摆拨，泻血盆盎中，其苦非口所能道，求死不得，惟有长号。血尽始刺心，大痛，遂不能作声，渐恍惚迷离，如醉如梦，如初转生时。良久稍醒，自视已为人形矣。冥官以夙生尚有善业，仍许为人，是为今身。顷见此猪哀其荼毒，因念昔受此荼毒时，又惜此持刀人，将来亦必受此荼毒。三念交萦，故不知涕泪之何从也。屠人闻之，遽掷刀于地，竟改业为卖菜佣。
    晓园说此事时，李汇川亦举二事曰：有屠人死，其邻村人家生一猪，距屠人家四五里，此猪恒至屠人家中卧，驱逐不去，其主人捉去仍自来，絷以锁乃已。疑为屠人后身也。又一屠人死，越一载余，其妻将嫁，方彩服登舟，忽一猪突至，怒目眈眈，径裂妇裙，啮其胫，众急救护，共挤猪落水，始得鼓棹行。猪自水跃出，仍沿岸急追，适风利扬帆去，猪乃懊丧自归，亦疑屠人后身，怒其妻之琵琶别抱也。此可为屠人作猪之旁证。又言有屠人杀猪甫死，适其妻有孕，即生一女，落蓐即作猪号声，号三四日死。此亦可证猪还为人。余谓此即朱子所谓生气未尽，与生气偶然凑合者，别自一理，又不以轮回论也。
    汪编修守和为诸生时，梦其外祖史主事珥，携一人同至其家，指示之曰：此我同年纪晓岚，将来汝师也。因窃记其衣冠形貌，后以己酉拔贡应廷试，值余阅卷，擢高等，授官来谒时，具述其事。且云衣冠形貌，与今毫发不差，以为应梦。迨嘉庆丙辰会试，余为总裁，其卷适送余先阅，凡房官荐卷，皆由监试御史先送一主考，阅定而复转轮公阅，复得中式。殿试以第二人及第，乃知梦为是作也。按人之有梦，其故难明，世说载卫玠问乐令梦，乐云是想，又云是因。而未深明其所以然。戊午夏扈从滦阳，与伊子墨卿以理推求，有念所专注，凝神生象，是为意识所造之梦，孔子梦周公是也；有祸福将至，朕兆先萌，与见乎蓍龟，动乎四体相同，是为气机所感之梦，孔子梦奠两楹是也；其或心绪瞀乱，精神恍惚，心无定主，遂现种种幻形，如病者之见鬼，眩者之生花，此意想之歧出者也；或吉凶未著，鬼神前知，以象显示，以言微寓，此气机之旁召者也。虽变化杳冥，千态万状，其大端似不外此。至占梦之说，见于周礼，事近祈禳，礼参巫觋，颇为攻周礼者所疑。然其文亦见于小雅：大人占之，固凿然古经载籍所传，虽不免多所附会，要亦实有此术也。惟是男女之受，骨肉之情，有凝思结念，终不一梦者，则意识有时不能造；仓卒之患，意外之福有忽至而不知者，则气机有时不必感。且天下之人如恒河沙数，鬼神何独示梦于此人？此人一生得失，亦必不一，何独示梦于此事？且事不可泄，何必示之？既示之矣，而又隐以不可知之象，疑以不可解之语--如酉阳杂俎载梦得枣者，谓枣字似两来字，重来者，呼魄之象，其人果死。朝野佥载崔碯梦座下听讲而照镜，谓座下听讲，法从上来，镜字，金旁竟也。小说所说梦事，如此迂曲者不一--是鬼神日日造谜语，不已劳乎？事关重大，示以梦可也，而猥琐小事，亦相告语--如敦煌实录载宋补梦人坐桶中，以两杖极打之，占桶中人为肉食，两杖象两箸，果得饱肉食之类，不亦亵乎？大抵通其所可通，其不可通者置而不论可矣。至于谢小娥传，其父夫之魂，既告以为人劫杀矣，自应告以申春申兰，乃以田中走一日夫隐申春，以车中猴东门草隐申兰，使寻索数年而后解，不又傎乎？此类由于记录者欲神其说，不必实有是事，凡诸家所占梦事，皆可以是观之，其法非太人之旧也。
    何纯斋舍人，何恭惠公之孙也，言恭惠公官浙江海防同知时，尝于肩舆中，见有道士跪献一物，似梦非梦，涣然而醒，道士不知所在，物则宛然在手中，乃一墨晶印章也。辨验其文，镌青宫太保四字，殊不解其故。后官河南总督，卒于任--官制有河东总督，无河南总督，时公以河南巡抚加总督衔，故当日有是称。特赠太子太保，始悟印章为神预告也。案仕路升沈，改移不一，惟身后饰终之典，乃为一身之结局。定命录载，李迥秀自知当为侍中，而终于兵部尚书，身后乃赠侍中；又载张守盧自知当为凉州都督，而终于括州刺史，身后乃赠凉州都督，知神注禄籍，追赠与实授等也。恭惠公官至总督，而神以赠官告，其亦此意矣。
    高冠瀛言，有人宅后空屋住一狐，不见其形，而能对面与人语。其家小康，或以为狐所助也。有信其说者，因此人以求交于狐，狐亦与款洽。一日，欲设筵飨狐，狐言老而饕餮，乃多设酒肴以待。比至日暮，有数狐醉倒现形，始知其呼朋引类来也，如是数四，疲于供给，衣物典质一空，乃微露求助意。狐大笑曰：吾惟无钱供酒食，故数就君也，使我多财，我当自醉自饱，何所取而与君友乎？