- 卷六十一
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钦定四库全书
唐文粹巻六十一
宋 姚 编
碑十三【防五首】
释【议例铭附】
天台智者大师碑【梁肃】
左谿大师碑【李华】
天台法门议【附梁肃】
止观统例【附】
心印铭【附】
天台智者大师碑【并序】 梁 肃
天台山西南隅一峯曰佛陇盖智者大师得道之所前大佛教重光之地陈朝崇之置寺曰修禅及隋创国清废修禅号号为道场自大师入灭一百八十余载长老大比丘然公光昭大师之遗训以启后学门人安定梁肃闻上易名铭勒大师之遗烈以示后世云大师讳智顗字徳安时号智者其先颍川陈氏世居荆州之华容感縁应迹载在别传夫治世之经非仲尼则三王四代之制寝而不章出世之道非大师则三乗四教之防晦而不明昔如来乗一大事因縁菩萨以普门示现自华严肇开至防林高防无小无大同归佛界及大雄示灭学路派别世既下衰教亦陵迟故龙树大士病之乃用权略制诸外道乃诠智度发明宗极防言东流我惠文禅师得之由文字中入不二法门以授南岳思大师当时教尚简密不能广被而空有诸宗扇惑方夏及大师受之于是开止观法门其教大略即身心而指定慧即言説而诠觧脱大中一实相之宗趣无证真得之妙自发心至于成道行位昭明无相夺伦然后诞敷契经而防同之焕然冰释示佛如见窥其教者修焉息焉盖无入而不自得焉大师之设教也如此若夫弛张用舍开阖黙语高歩海内为两朝宗师大明在天光被四表大云注雨旁施万物繇是言佛法者以天台为司南殊涂异论往往退息縁离化城示灭兹山是岁隋开皇十七年也夫名者实之賔教者道之门大师溷其賔辟其门自言地位示有证入故感而应之之事可得而知也若安住法界现为比丘等觉欤妙觉欤不可得而知也当是时也得大师之门者千数得深心者三十有二人纂其言行于后世者曰章安禅师灌顶顶传缙云威禅师威传东阳东阳缙云同号时谓小威威传左谿朗禅师自缙云至左谿以珠相付向晦宴息而已左谿门人之上首今湛然禅师行高识逺超悟辩逹凡祖师之教在章句者必引而伸之后来资之以崇徳辨惑不可悉数盖甞谓肃曰是山之佛陇亦邹鲁之洙泗妙法之耿光先师之遗尘爰集于兹自上元寳厯之世邦冦扰攘缁锡骇散可易名建寺修持塔庙荘严佛土回向之徒有所依归繄众人是頼汝吾徒也盍纪诸文言刻于金石俾千载之下知吾道之所以然小子稽首受命故大师之本迹教门之经明后裔之住持皆见乎辞其文曰诸佛出世惟一大事天台教源与佛同致赫赫大师开示奥秘载道要安住圆位白日防天天下文明大师出现国土化成无生而生生化两明薪尽火灭山空道行五世之后闲生上徳防言在兹徳音允塞明明我后易名浄域此山有壊此教不极
故左谿大师碑铭【并序】 李 华
百亿三昧无非度门于觉照中而得自在过去大士时惟左谿左谿傅氏之子法号朗字惠明其先北地泥阳人汉魏大族隋晋南渡家于义乌今为东阳义乌人也自江夏太守极梁居士翕贤逹相承世谓居士为诸佛化身杳不可测左谿则居士六代孙梵行之门宜生上徳母葛氏梦天降灵瑞而娠左谿心静体安迄于乳育生九年矣辞家入道兼综羣言曰此法门之畎浍也如意年中剃度义乌清泰寺寻光州岸律师受具戒就防稽印宗禅师商律部重山深林怖畏之地独处岩穴凡三十年宴居左谿因以为号每言石泉可以洗昬云松可以遗身世吾以此始亦以此终于所居一方建立精舍约而不陋跪懴其间如来诸大弟子皆善萨僧大迦叶之头陀舍利弗之智惠罗睺罗之密行须善堤之解空此四者皆最上乗同趋异名分流合体舎利弗先佛灭度佛以法心付大迦叶此后相承凡二十九世至梁魏间有菩萨僧菩提逹摩禅师传楞伽法八世至东京圣善寺正禅师今北宗是也又逹摩六世至大通禅师大通又授大智禅师大智禅师降及长安山北寺融禅师盖北宗之一源也又逹摩五代至璨禅师今南宗是也又逹摩四代至信禅师信又授融禅师住牛头山今径山禅师承其后也至梁陈间有惠文禅师学龙树法授惠思大师南岳祖师是也思传智者大师天台法门是也智者传灌顶大师灌顶传缙云威大师缙云传东阳大师左谿是也又景禅师得天台法居荆州当阳传其禅师俗谓兰若和尚是也左谿所传止观为本只树园内甞闻此经燃灯佛前无有少法因字以诠义因义以明理因理以同如定慧双修空有皆舍此其略也菩萨或以性海度或以普门化香象至底弥楼最高其余幽賛不知充满法界夫知上法易行上法难修上法易证上法难明谓左谿为有则实无所行谓左谿为无则妙有常住视聼之表巍巍左谿因恭禅师重研心法十八种物行头陀教厥后奉东阳威大师得最上乗诠第一义现声闻像大觉心不可名也偏跪膝奉观音上圣愿生兠率天亲近弥勒殚罄衣鉢严具尊仪焚香稽首则舍利降灵光发寺非正阳屋宇凋落殿移则像毁财匮则力艰左谿杖锡指防工人聼命如从旧馆俨若天成心不离定中口不甞药味耄期之岁同于壮龄告门人曰吾六印道圆万行无得戒为心本尔等师之天寳十三载九月十九日就灭春秋八十二夏六十四四辈号恸如慕如疑香木幢幡雷动山谷郷人或梦左谿居寳阁第四重者寤告其邻与之梦协兠率天者第四天也愿力所届广度人天既茶毗已门人分舍利建塔于左谿遵像法也城邑之人愿获亲近分半舍利起塔于州某原申永慕也左谿僻在深山衣弊食絶布纸而绽掬泉而斋如缯纩之温均滑甘之饱诵经则翔禽下聼洗鉢则羣猿来捧宴坐一室同法界之大萧然一院等他方之逰或问曰万行皆空云何苦行对曰本无苦乐妄习为因众生妄除我苦随尽又问曰山水自利如聚落何对曰名香挺根于海岸如来成道于雪山未闻笼中比大寥廓至若岸蛙跃流瞽犬能视云雷兴而猎者舍弓矢鳞介絶而渔者壤罾梁举其倬然曷可殚载弟子衢州龙丘九岩寺道賔越州法华寺僧法源僧神邕本州灵隠寺僧净栖岩寺僧法开蘓州报恩寺僧道遵皆菩萨僧开左谿之秘藏常州福业寺僧守真杭州灵耀寺僧法澄灵隐寺僧法真明州天寳寺僧道源净安寺僧惠从本州开元寺僧清辨纯得醍醐饱左谿之道味入室弟子本州开元寺僧行宣常州妙乐寺僧湛然见如来性传左谿之法门新罗僧法融理应英纯理应归国化行东表左谿之妙菩萨戒弟子传礼王光福等菩萨惠牙霑左谿之一雨清辩禅师等荷担遗烈见请斯文铭曰
磁石凑金澄流见月法与心起縁随定设众生未度我为舟筏将如赵代岂望荆越趋道云何知之在行殈烦恼开寂灭城不住之住无生之生兠率天乐徘徊下迎潺湲左谿东入沧海青松白日人亡地在四辈尽哀时乎不待颂徳空岭劫衣无改
天台法门议 梁 肃
论曰修释氏之训者务之而已曰戒定惠斯道也始于发心成于妙觉经纬于三乗导逹于万行而能事备矣昔法王出世由一道清净用一音演法机感不同所闻益异故五时五味半满权实偏圆大小之义播于诸部粲然殊流要其所归无越一实故经曰虽説种种道其实为佛乗又曰开方便门示真实相喻之以众流入海标之以不二法门自他两得同诣秘宻此教之所由作也洎鹤林灭而法网散神足隠而宗途异各权所得互为矛楯更作其中或三昧示生四依出现应机不等持论亦别故摄论地持成实惟识之类分路并作非有非空之谈莫能一贯既而去圣滋逺其风东扇说法者桎梏于文字莫知自解习禅者虚无其性相不可牵复是此者非彼未证者谓证惠解之道流以忘反身口之事荡而无章于是法门之前统或几乎息矣既而教不终否至人利见惠闻惠思或跃相继法雷之振未普故木铎重授于天台大师大师像身子善现之超悟备帝尧后舜之休相賛龙树之遗论从南岳之妙解然后用三种止观成一事因縁括万法于一心开十乗于八教戒定惠之説空假中之观坦然明白可举而行是故教无遗法法无弃人人无废心心无释行行有所证证有其宗大师教门所以为盛故其在世也光照天下为帝王师范其去世也往来上界为慈氏辅佐巻舒于普门示现降徳为如来所使阶位境智盖无得而称焉于戯应迹虽徃正言不坠习之者犹足以抗折百家照示三藏又况闻而能思思而能修修而能信信而不已者欤斯人也虽曰未证吾必谓之近矣今之人正信者鲜游禅关者或以无佛无法何罪何善之化化中人已下驰骋爱欲之徒出入衣冠之类以为斯言至矣且不逆耳故从其门者若飞蛾之赴明烛破块之落空谷殊不知坐致焦烂而莫能自出虽欲益之而实损之与夫众魔外道为害一揆由是观之此宗之大训此教之旁济其于天下为不侔矣自智者传法五世至今天台湛然大师中兴其道为予言之如此故録之以系于篇
止观统例
夫止观何为也导万法之理而复于实际者也实际者何也性之本也物之所以不能复者昬与动使之然也照昬者谓之明驻动者谓之静明与静止观之体也在因谓之止观在果谓之智定因谓之行果谓之成行者行此者也成者证此者也原夫圣人有以见惑足以防志动足以失方于是乎止而观之静而明之使其动而能静静而能明因相待以成法即絶待以照本御大车以御正乗大事而揔权消息乎不二之鼓舞于説三之域至防以尽性至而体神语其近则一毫之善可通也语其逺则重之门可闚也用至圆以圆之物无偏也用至实以实之物无妄也圣人举其言所以示也广其用所以告也优而柔之使自求之拟而议之使自至之此止观所由作也夫三谛者何也一之谓也空假中者何也一之目也空假者相对之义中道者得一之名此思议之説非至一之防也至一即三至三即一非相含而然也非相生而然也有数义也非强名也自然之理也言而传之者迹也理谓之本迹谓之末本也者圣人所至之地也末也者圣人所示之教也由本以垂迹则为小为大为通为别为顿为渐为显为秘为权为实为定为不定循迹以返本则为一为大为圆为实为无住为中为妙为第一义是三一之蕴也所谓空也者通万法而为言者也假也者立万法而为言者也中也者妙万法而为言者也破一切惑莫盛乎空建一切法莫盛乎假究竟一切性莫大乎中举中则无法非中自假则何法非假举空则无法不空成之谓之三徳修之谓之三观举其要则圣人极深研几穷理尽性之説乎昧者使明塞者始通通则悟悟则至至则常常则尽矣明则照照则化化则成成则一矣圣人有以弥纶万法而不差旁薄万劫而不遗焘载恒沙而不有复归无物而不无寓名之曰佛经号之曰觉究其防其解脱自在莫大极妙之徳乎夫三观成功者如此所谓圆顿者非渐次非不定指论十章之义也十章者恢演始末通道之关也五略者举其宏纲截流之津也十境者发动之机立观之谛也十乗者妙用所修发行之门也止于正观而终于见境者义备故也阙其余者非修之要也乗者何也载物而运者也十者何也成载之事也知其境之妙不行而至者徳之上也乗一而已岂借夫九哉九者非他相生之说未至者之所践也故发心者发其所发安心者安无所安徧破者徧无所破爰至余乗皆不得已而説也至于别其义例判为章目推而广之不为防统而简之不为少如连环不可解也如贯珠不可杂也如悬镜不可弇也如通川不可遏也议家多门非诤论也按经正义非虚说也辨四教浅深事有源也成一事因縁理无遗也噫止观其救世明道之书乎非夫圣智超絶卓尔独立其孰能为乎非无聪明深逹得意忘象其孰能知乎今之人乃专用章句文字从而释之又何踈漏邪或称不思议境与不思议事皆极圣之域等觉至人由所未尽若凡夫生灭【阙】行三惑浩然于言説之中推上妙之理是犹醯鸡而说大鹏夏虫之议层冰其不可见明矣今止观之说文字万数广寻果地无益初学岂如暗然自修功至自至何必以早计为事乎是大不然凡所为上圣之域岂隔阔辽夐与凡境杳絶欤是唯一性而已得之为悟失之为迷一理而已迷而为凡悟而为圣迷者自隔理不隔也失者自失性不失也止观之作所以离异同而究圣神使羣生正性而顺理者也正性顺理所以行觉路而至妙境也不知此教者则学何所入功何所施智何所发譬如无目昧于日月之光行于重险之处顚踣堕落可胜既乎噫去圣乆逺贤人不出庸昬之徒含识而已至使魔邪诡惑诸党并炽空有云云为坑为穽有胶于文句不敢动者有流于漭浪不能住者有太逺而甘心不至者有太近而我身即是者有枯木而称定者有窍号而称惠者有奔走非道而言权者有假于鬼而言通者有放心而言广者有罕言而为密者有齿舌濳传为口诀者凡此之类自立为祖继祖为家反经非圣昧者不觉仲尼有言道之不明也我知之矣由物累也悲夫隋开皇十八年智者去世至皇朝建中垂二百载以斯文相传凡五家师其始曰灌顶其次曰缙云威又其次曰东阳小威又其次曰左谿朗公其五曰荆谿然公顶于同门中慧解第一能奉师训集成此书盖不以文词为本故也或失则烦或失则野当二威之际缄受而已其道不行天寳中左谿始解说而知者盖寡荆谿广以传记数十万言网罗遗法勤矣备矣荆谿灭后知其说者适三四人古人云生而知之者上学而知之者次困而学之又其次夫生而知之者盖性徳者也学而知之者天机深者也若嗜欲深耳目塞虽学而不知斯为下矣今夫学者内病于蔽外役于烦没世不能通其文数年不能得其益是则业文为之屦校梏足也棼句为之簸糠眯目也以不能之师教不领之弟子止观所以未光大于时也予当慼慼于是整其宏纲撮其机要其理之所存教之所急或易置之或引伸之其义之迂其辞之鄙或薙除之或润色之大凡浮踈之患十愈其九广略之冝三存其一于是祛鄙滞导防童贻诸他人则吾岂敢若同见同行且不以止观罪我亦无隐乎尔建中上元甲子首事笔削三岁在防木之津功毕云尔
心印铭【陈谏序】
安定梁肃字敬之学止观法门于沙门元浩其未知也患不能知之既知之患不能至之于是作心印铭盖机杖盘盂座右之类取其自省也其文自浩浩羣生至有无云云言未知也自本则不然至终篇言其既知也以既知之心印其未知号曰心印铭大抵与经论合而归于无相庶乎哉谏获与敬之游又甞闻浩公之言故序其所由然着于铭之首云
浩浩羣生或动或静或幽或明旁魄六合运用五行莫不因心而寓其形波流大驰出入如机如环无端莫知其归或细不可视或大不可围日月至明或以为昬秋毫至防或以为繁或囊包天地或渴饮四海舒巻变化惟心所在天夀得防惟心所宰心迁境迁心旷境旷物无定心心无定象明则有天人幽则有鬼神苦乐相纷如丝之棼有无云云不可胜言抑末也已本则不然惟本之为体寂兮浩兮不可遗兮显矣黙矣不可测矣统万有于纎芥视亿载于屈指外而不入内而不出不阖不辟不虚不实无感不应无应不神在天而天在人而人常存而未始或存常昬而未甞不昬岂惟我然盖无物不然岂惟我得盖无物不得混而为一莫覩其极故曰心生法生心灭法灭离一切相则名诸佛
唐文粹巻六十一
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