- 卷十三
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《七谏》者，东方朔之所作也。谏者，正也，谓陈法度以谏正君也。古者，人臣三谏不从，退则待放。屈原与楚同姓，无相去之义，故加为《七谏》，{勤心}之意，忠厚之节也。或曰：《七谏》者，法天子有争臣七人也。东方朔追悯屈原，故作此辞，以述其志（一作意），所以昭忠信，矫曲朝也。
○初放
平生于国兮，
平，屈原名也。一本国上有中字。
长于原{土}。
高平曰原，外曰野。言屈原少生于楚国，与君同朝，长太见远弃于山野，伤有始而无终也。{土}一作野。
言语讷讠涩兮，
出口为言，相曰语。讷，钝也。讠涩者，难也。
又无︹辅。
言己质性忠信，不能巧利辞言，言语讷钝，复无︹友党辅以保达己志也。︹一作强。
浅智褊能兮，
褊，狭也。
闻见又寡。
寡，少也。屈原多才有智，博闻远见，而言浅狭者，是其谦也。
数言便事兮，见怨门下。
门下，喻亲近之人也。言己数进忠言，陈便宜之事以助治，而见怨于左右欲害己也。一作数谏便事。
王不察其长利兮，卒见弃乎原{土}。
言怀王不察己忠谋可以安国利民，反信谗言，终弃我于原野而不还也。一无见字，{土}一作野。
伏念思过兮，无可改者。
言己伏自思念，行无过失可改易也。
群众成朋兮，上浸以惑。
上谓君也，浸，稍也。言佞人相与群聚朋党成众，君稍以惑乱而不自知也。群一作群。
巧佞在前兮，贤者灭息。
灭，消也。言佞臣巧好，其言顺意承旨，旦夕在于君前，而使忠贤之士心怀恐惧，吞声小语，消灭謇謇之气以避祸也。
尧舜圣已没兮，孰为忠直？
言尧舜圣明，今已没矣，谁为尽忠直也。一无圣字。
高山崔巍兮，
崔巍，高貌。
水流汤汤。
汤汤，流貌。言己仰视高山，其形崔巍，而不知颓，亻免视水流汤汤焉，流行不知竭，自伤不如山川之性，身将颠沛也。
死日将至兮，与麋鹿同冗。
陂池曰冗。言己年岁衰老，死日将至，不得处国朝辅政治，而与麋鹿同冗，鸟兽为伍，将坠陷不复久也。
块兮鞠，
块，独处貌。匍匐为鞠。块兮鞠一作块鞠兮。
当道宿。
夜止曰宿。言己孤独无耦，块然独处，鞠然匍匐，当道而踬卧，无所栖宿也。
举世皆然兮，余将谁告？
举，与也。言举当世之人皆行佞伪，当何所告我忠之情也。举一作与，一无余字。
斥逐鸿鹄兮，
鸿鹄，大鸟。
近习鸱枭。
鸱枭，恶鸟。一无习字，枭一作。
斩伐橘柚兮，
橘柚，美木。
列树苦桃。
苦桃，恶木。言君亲近贪贼奸恶之人，而远仁贤之士也。
便娟之竹兮，寄生乎江潭，
便娟，好貌。屈原以竹自喻。言有便娟长好之竹生于江水之潭，被蒙润泽而茂盛，自恨放流而独不蒙君之惠也。乎一作于。二四引并脱乎字。
上葳而防露兮，
葳，盛貌。防，蔽也。
下冷冷而来风。
冷冷，清凉貌。言竹被润泽，上则葳而防蔽雾露，言能有所覆也。下则冷冷清凉可休庇也。以言己德上能覆盖于君，下能庇荫于民。
孰知其不合兮，若竹柏之异心。
竹心空，屈原自喻志通达也。百心实，以喻君ウ塞，其志不合，若竹百之异心也。孰一作固。
悠悠苍天兮，莫我振理。
悠悠，忧貌。振，救也。言己忧愁思想，则呼苍天。言己怀忠正而君不知群下，无有救理我之侵冤者。
窃怨君之不寤兮，吾独死而后已。
言己私怨怀王用心ウ惑，终不觉寤，令我独抱忠信死于山野之中而已。
○沉江
惟往古之得失兮，
言己思念古者，人君得道则安，失道则危，禹汤以王，桀纣以亡。
览私微之所伤。
伤，害也。言己又观人君私爱佞谗，受其微言，伤害贤臣者，国以危殆也。楚之无极，吴之宰是也。
尧舜圣而慈仁兮，后世称而弗忘。
言尧舜所以有圣明之德者，以任贤能，慈爱百姓，故民至今称之也。弗一作不。
齐桓失于专任兮，夷吾忠而名彰。
夷吾，管仲名也。管仲将死，戒桓公曰：“竖刁自割，易牙烹子，此二臣不爱其身，不慈其子，不可任也。”桓公不从，使专国政。桓公卒，二子各欲立其所传公子。诸公子并争，国乱无主，而桓公尸不棺积六十日，虫流出户。故曰失于专任，夷吾忠而名著也。
晋献惑于丽姬兮，申生孝而被殃。
已解于《九章篇》中。丽一作骊。
偃王行其仁义兮，荆文寤而徐亡。
荆，楚也。徐，偃王国名也，周宣王之舅申伯所封也。《诗》曰：“申伯番番，既入于徐。”周衰，其后谮号称王也。偃，谥也。言徐偃王修行仁义，诸侯朝之三十馀国而无武备，楚文王见诸侯朝徐者众，心中觉悟，恐为所并，因兴兵击之而灭徐也。故《司马兵法》曰：“国虽强大，忘战必危。”盖谓此也。
纣暴虐以失位兮，周得佐乎吕望。
卒怒曰暴。贼害曰虐。言殷纣暴虐以失位，周得吕望而有天下也。
修往古以行恩兮，封比干之丘垄。
小曰丘，大曰垄。言武王修先古之法，敬爱贤能，克纣封比干之墓，以彰其德，宣示四方也。垄一作陇。
贤俊慕而自附兮，日浸淫而合同。
才敌千人为俊。浸淫，多貌也。言天下贤能英俊慕周之德，日来亲附，浸淫盛多，四海并合，皆同志也。浸一作侵。
明法令而修理兮，兰芷幽而有芳。
言周家选取贤任能，士官得其人，法令修理，故幽隐之士皆有嘉名也。一云法令修而循理”。
苦众人之妒予兮，
言己患苦楚国众人妒我忠直，欲害己也。
箕子寤而佯狂。
箕子，纣之庶兄，见比干谏而被诛，则被佯狂，以脱其难也。佯一作详。
不顾地以贪名兮，心怫郁而内伤。
言己欲效箕子佯狂而去，不顾楚国之地贪忠直之名，念君ウ昧，心为伤痛而怫郁也。
联蕙芷以为佩兮，过鲍肆而失香。
言仁人联结蕙芷服之以身，过鲍鱼之肆，则失其性而不芬香也。以言己积忠信，为谗人所毁，失其忠正名也。芷一作若，佩一作，芳一作香。
正臣端其操行兮，反离谤而见攘。
谤，讪也。攘，排也。言正直之臣端其心志，欲以辅君，反为谗人所谤讪，身见排逐而远放也。
世俗更而变化兮，伯夷饿于首阳。
言当世俗人皆改其清洁，化为贪邪，当若伯夷饿于首阳，而身垂功名也。而一作以。
独廉洁而不容兮，叔齐久而逾明。
叔齐，伯夷弟也。言己独行廉洁，不容于世，虽饥饿而死，幸若叔齐久而有荣名也。逾一作愈。
浮云陈而蔽晦兮，使日月乎无光。
言忠臣正其心，欲谏其君，谗毁在旁而不敢言也。乎一作兮。
秋草荣其将实兮，微霜下而夜降。
言秋时百草将实，微霜夜下而杀之，使不得成熟也。其一作而。
商风肃而害生兮，
商风，西风肃急貌。肃一作肃肃。
百草育而不长。
言秋气起则西风急疾而害生物，使百草不得盛长。以言君令急促，戋刂伤百姓，使不得保其性命也。育一作堕。
众并谐以妒贤兮，
谐，同也。
孤圣特而易伤。
言众佞相与并同以妒贤也，虽有圣明之智，孤特无助，易伤害也。一云圣孤特。
怀计谋而不见用兮，岩穴处而隐藏。
士曰隐，宝曰藏。言己怀忠信之计不得列见，独处岩穴之中隐藏而已。
成功隳而不卒兮，
隳，坏也。
子胥死而不葬。
言子胥为吴伐楚破郢，谋行功成，后用谗言，赐剑弃死，故言死而不葬也。
世从俗而变化兮，随风靡而成行。
言当世之人见子胥被害，则变心从俗以承上意，若风靡草，群聚成行而罗列。
信直退而毁败兮，虚伪进而得当。
言信直之臣被蒙谮毁而身败弃，虚伪之人进用在位而当显职也。
追悔过之无及兮，岂尽忠而有功。
言君进用虚伪之臣，则国倾危，追而自悔，亦无所及，己欲尽忠直之节，终不能成其功也。之一作而，无一作不，岂一作觊。
废制度而不用兮，务行私而去公。
言在位之臣废先王之制度，务从私邪背去公正，争欲求利也。
终不变而死节兮，惜年齿之未央。
言己执宁清白而死忠直，终不变节，惜年齿尚少，寿命未尽，而将夭逝也。
将方舟而下流兮，幸君之发蒙。
大夫方舟，士特舟，蒙，僮蒙也。言我将方舟随江而浮，冀幸怀王开其蒙惑之心而还己也。方一作舫，蒙一作蒙。
痛忠言之逆耳兮，恨申子之沈江。
申子，伍子胥也。吴封之于申，故号为申子也。哀痛忠直之言忏逆君耳，使之恚怒，若申胥谏吴王，杀而沈之江流也。
愿悉心之所闻兮，遭值君之不<耳>。
悉，尽也。听远曰<耳>。言己欲尽忠竭其所闻，陈列政事，遭值怀王ウ不<耳>明而不见纳也。
不开寤而难道兮，不别横之与纵。
纬曰横，经曰纵。言君心常惑而不可开寤，语以政道，尚不别缯布经纬横纵，不能知贤愚亦明矣。道一作导。
听奸臣之浮说兮，绝国家之久长。
言君好听邪说之臣，虚言浮说以自误乱，将绝国家累世久长之禄也。奸一作奸。
灭规榘而不用兮，背绳墨之正方。
言君为政，灭先圣之法度而不施用，背弃忠直之臣以自倾危也。
离忧患而乃寤兮，若纵火于秋蓬。
蓬，蒿也。秋时枯槁，言君信任佞谀，不虑艰难，卒遭忧患，然后乃觉，若放火于秋蒿，不可救制也。离一作罹。
业失之而不救兮，尚何论乎祸凶。
言君施行，业已失道，身将危殆，尚复论国之祸凶，岂不晚哉？
彼离畔而朋党兮，独行之士其何望！
言彼谗佞相与朋党，并食重禄，独行忠直之士当复何望？宜穷困也。
日渐染而不自知兮，
稍积为渐，汗变为染。积一作渍。
秋毫微哉而变容。
锐毛为毫，夏落秋生。言君用谗邪，日以渐染，随之变化而不自知，若秋毫更生，其容微眇，而日长大也。毫一作豪。哉一作栽，又引一无哉字。
众轻积而折轴兮，原咎杂而累重。
咎，过也。言车载众轻之物以折其轴，而不可乘其过咎，由重杂载众多之故也。以言国君听用群小之言，则坏败法度而自倾危也。原一作厚。
赴湘沅之流澌兮，恐逐波而复东。
言己心清洁，不能久居浊世，故赴湘沅之水，与流澌俱浮，恐遂乘波而东入大海也。
怀沙砾而自沈兮，不忍见君之蔽壅。
砾，小石也。言己所以怀沙负石，甘乐死亡，自沈于水者，不忍又见怀王壅蔽于谗佞也。壅一作雍。
○怨世
世沈淖而难论兮，
沈，没也。淖，溺也。难一作不。
俗今峨而嵯。
今峨、嵯，不齐貌也。言时世之人沈没财利，用心淖溺，不论是非，不别忠佞，风俗毁誉，高下嵯，贤愚合同，上不任贤，化使然也。今一作岑。
清冷冷而歼灭兮，
清冷冷，以喻洁白尽也。歼一作氵，一作纤，一云而日氵兮。
溷湛湛而日多。
溷湛湛，喻贪浊也。言冷冷清洁之士尽弃销灭，不见论用，贪浊之人进在显位，日以盛多。
枭既以成群兮，玄鹤弭翼而屏移。
言贪狼之人并进成群，廉洁之士敛节而退之也。以一作已。
蓬艾亲入御于床第兮，
第，床箦也，以喻亲密。一无入字。
马兰甚踔而日加。
马兰，恶草也。甚踔，暴长貌也。加，盛也。言蓬蒿萧艾入御房中，则马兰之草甚踔暴长而茂盛也。以言佞谄见亲近，则邪伪之徒踊跃而欣喜也。
弃捐药芷与杜衡兮，余奈世之不知芳何。
言弃捐芳草忠正之士，当奈世人不知贤何？药一作兰，衡一作蘅，一本余下有今字，一云余奈夫世不知芳何，一云余奈夫不知芳何。
何周道之平易兮，然芜秽而险戏。
险戏，犹倾危也。言周家建立德化，其道平直公方，所覆无失，而言芜秽倾危者，心惑意异也。以平直为倾危，则以忠正为邪枉也。《诗》曰：“周道如砥，其直如矢。”
高阳无故而委尘兮，
高阳，帝颛顼也。委尘，分尘也。言帝颛顼圣明克让，然无故被尘翳，言与帝共工争天下也。《淮南子》曰：“颛顼与共工争为帝。”
唐虞点灼而毁议。
点，也。灼，灸也。犹身有病，人点灸之。言尧舜至圣，道德横被，尚点灸谤毁，言有不慈之过，卑父之累也。
谁使正其真是兮，
言佞人妄论以善为恶，乃非讪圣王，当谁使正其真伪乎？己以忠被罪，固其宜也。
虽有八师而不可为。
八师，谓禹、稷、Ι、皋陶、伯夷、亻垂、益、夔也。言尧舜有圣贤之臣八人以为师傅，不能除去虚伪之谤，平疾谗之辞也。
皇三保其高兮，后土持其久。
言皇天保其高明之姿不可逾越也，后土持其久长不可掘发也，贤人守其志分亦不可倾夺也。一云不可轻脱。
服清白以逍遥兮，偏与乎玄英异色。
玄英，纯黑也，以喻贪浊。言己被服芬香，覆修清白，偏与贪浊者异行，不可同趣也。色一作采。
西施是々而不得兮，
西施，美女也。是是，好貌也，《诗》曰“好人是是”也。
母勃屑而日侍。
母，丑女也。勃屑，犹姗，膝行貌。言西施是是，仪容姣好，屏不得见；母丑恶，反得姗而侍左右也。以言亲近小人，斥逐君子也。日一作近。
桂蠹不知所淹留兮，
桂蠹，以喻食禄之臣也。言桂蠹食芬香高显，不知留止，妄欲移徙，则失甘美之木，亡其处也。以言众臣食君之禄，不建忠信，妄行佞谄，亦将失其位，丧其所也。
蓼虫不知徙乎葵菜。
言蓼虫处辛烈，食苦恶，不能知徙于葵菜，食甘美，终以困苦而癯瘦也。以喻己修洁白不能变志易行，以求禄位，亦将终身贫贱而困穷也。知一作能。
处之浊世兮，今安所达乎吾志。
言己居浊溷之世，无有达我清白之志也。一作氵昏，一无乎字，一云今安达乎吾志。
意有所载而远逝兮，固非众人之所识。
识，知也。言己心载忠正之志，欲远去以求贤人君子，固非众人所能知也。
骥踌躇于弊┝兮，
踌躇，不行貌。┝一作，一作辇。
遇孙阳而得代。
孙阳，伯乐姓名也。言众人不识骐骥以驾败车，则不肯进，遇伯乐知其才力，以车代之，则至千里，流名德也。以言俗人不识己志，亦将遇明君建道流仕，垂功业也。
吕望穷困而不聊生兮，遭周文而舒志。宁戚饭牛而商歌兮，桓公闻而弗置。
皆解于《离骚经》。弗一作不。
路室女之方桑兮，孔子过之以自侍。
言孔子出游，过于客舍，其女方采桑，一心不视，喜其贞信，故以自侍。过一作遇。
吾独乖刺而无当兮，
乖，差也。刺，邪也。
心悼怵而耄思。
耄，乱也。九十曰耄。言古俊贤皆有遭遇，我独乖差，与时邪刺，故心中自伤怵惕，而思志为耄乱。
思比干之忄并忄并兮，
忄并忄并，忠直之貌。
哀子胥之慎事。
子胥临死曰：“抉吾两目置吴东门，以观越兵之入也。”死不忘国，故言慎事也。
悲楚人之和氏兮，献宝玉以为石。遇厉武之不察兮，羌两足以毕。
厉，厉王也。武，武王也。，断也。昔卞和得宝玉之璞而献之楚厉王，或毁之以为石，王怒，断其左足。武王即位，和复献之，武王不察视，又断其右足。和乃抱宝泣于荆山之下，悲极，血出于是。暨成王，乃使工人攻之，果得美玉，世所谓和氏之璧也。或曰：两足毕索。索，尽也。以言玉石易别，于忠尚不能知，己之获罪，是其常也。一本云两足以之毕。
小人之居势兮，视忠正之若何。
志狭智少为小人也。言小人智少虑狭，欲承顺求媚以居位势，视忠正之人当何如乎？甚于草芥也。之一作其。
改前圣之法度兮，喜嗫嚅而妄作。
嗫嚅，小语私谋貌也。言小人在位，以其愚心改更先圣法度，背违仁义，相与耳语，谋利而妄造虚伪，以谮毁贤人也。前一作先，嗫嚅或作尊沓。
亲谗谀而疏贤兮，讼谓闾И为丑恶。
ん讠华为讼。闾И，好女也。言君亲信谗谀之臣，斥逐忠正，背先圣法度，众人ん讠华之讼，以好为恶，心惑意迷，而不自知也。一无谓字，И一作娶。
愉近习而蔽远兮，孰知察其黑白。
言君近谄谀，习而信之，蔽远贤者，言不见用，谁当知己之清白、彼之贪浊也。愉一作俞。
卒不得效其心容兮，安眇眇而无所归薄。
薄，附也。言己放流，不得内竭忠诚，外尽形体，东西眇眇，无所归附也。卒一作来。
年既已过太半兮，然轲而留滞。
轲，不遇也。言己年已过五十，而轲沈滞，卒无所逢遇也。一作，一作。
欲高飞而远集兮，恐离罔而灭败。
罔以喻法。言己欲高飞远止他方，恐遭罪法以灭，败忠厚之志也。离一作罹。
独冤抑而无极兮，伤精神而寿夭。
寿命夭也。
皇天既不纯命兮，余生终无所依。
依，保也。一本无上四句。
愿自沈于江流兮，绝横流而径逝。宁为江海之泥涂兮，安能久见此浊世。
言己思委命于江流，沈为泥涂，不忍久见贪浊之俗也。
○怨思
贤士穷而隐处兮，廉正方而不容。
言时贪乱者众，贤者隐蔽，廉正之士不能容于世也。士一作者。
子胥谏而靡躯兮，比干忠而剖心。
《考异》曰：“《文选?卢谌赠刘琨诗》注引谏作忠，非。”
子推自割而饣人君兮，德日忘而怨深。
已解于《九章》也。一云推自割而食君兮。
行明白而曰黑兮，荆棘聚而成林。
荆棘多刺，以喻谗贼。言己行清白，皎然日明，而谗人聚而蔽之谓之暗，使不得进也。聚一作。
江离弃于穷巷兮，蒺藜蔓乎东厢。
序之东为东厢，以言贤者弃捐，闾巷小人亲近左右也。藜一作藜。
贤者蔽而不见兮，谗谀进而相朋。
相朋一作在位，又引朋一作明。闻氏《校补》以韵考之，谓当作明，明与翔为韵。
枭进而俱鸣兮，凤皇飞而高翔。
言小人相举而论议，贤智隐藏而深藏也。
愿壹往而径逝兮，道壅绝而不通。
言己思壹见君，尽忠言，而遂径去，障蔽于谗佞而不得至也。壹一作一。
○自悲
居愁{勤心}其谁告兮，独永思而忧悲。
言己放在山泽，心中愁苦，无所告，长忧悲而已。{勤心}一作苦。
内自省而不惭兮，操愈坚而不衰。
言己自念怀抱忠诚，履行清白，内不{斩心}于身，外不鬼于人，志愈坚固，不衰懈也。
隐三年而无决兮，岁忽忽其若颓。
言己放在山野三年矣，岁月迫促，去若颓下，年且老也。古者人臣三谏不从，待放三年，君命还则复，无则遂行也。徐仁甫曰：“王逸《章句》曰：‘古者人臣三谏不从，待放三年，君命还则复，无则遂行也。’按：君锡臣环则还，君锡臣则绝，见《湘君》‘捐余兮江中’王逸注。此云‘隐三年而无决’者，即隐三年而未有锡也。既不命还，又不命绝，则为时长矣，故下云‘岁忽忽其若颓’。”
怜余身不足以卒意兮，冀一见而复归。
言己自怜身老，不足以终志意，幸复一见君，陈忠言还乡邑也。怜一作怜。《释文》卒作。
哀人事之不幸兮，属天命而委之咸池。
爱，幸。咸池，天神也。言己自哀不能修人事以见爱于君，属禄命于天，委之神明而已。
身被疾而不兮，心沸热其若汤。
，差也。言己修行仁义，身反被病而不差，忧道不立，心中怛然，而气热若汤这沸。沸一作怫。
冰炭不可以相并兮，吾固知乎命之不长。
并，并也。言冰见炭则消，炭得冰则灭，以喻忠佞不可并处，则相伤害，固知我命之不得长久，将消灭也。一云“固知余命之不长”，一作“吾乎固知命之不长”。
哀独苦死之无乐兮，惜予年之未央。
自哀惜死年尚少也。予一作余。徐仁甫曰：“死字当衍，‘哀独苦之无乐兮，惜予年之未央’，苦乐之间不应有死字。王逸《章句》：‘自哀惜死，年尚少也。’正文死字盖涉注文而衍。”
悲不反余之所居兮，恨离予之故乡。
不得归郢见故居也。一本不下有得字。
鸟兽惊而失群兮，
飞者为鸟，走者为兽。群一作群。
犹高飞而哀鸣。
言鸟兽失其群偶，尚哀鸣相求，以刺同位之人曾无相念之意也。
狐死必首丘兮，夫人孰能不反其真情。
真情，本心也。言狐狸之死犹乡丘穴，人年老将死，谁有不思故乡乎？言己尤甚也。
故人疏而日忘兮，新人近而俞好。
言旧故忠臣日以疏远，谗谀新人日近而见亲也。俞一作愈，一作新人愈近而日好。
莫能行于杳冥兮，孰能施于无报。
言众人谁能有执心正行于杳冥之中施于无报之人乎？言皆苟且而行以求利也。
苦众人之皆然兮，乘回风而远游。
言己患苦众人皆苟且，故乘风而远去也。
凌恒山其若陋兮，聊愉娱以忘忧。
凌，乘也。恒山，北岳也。陋，小也。言己乘腾高山以为庳小，陟险犹易，聊且愉乐以忘悲忧也。愉一作俞。
悲虚言之无实兮，苦众口之铄金。
已解于《九章》中。
过故乡而一顾兮，泣欷而г衿。
言己远行犹思楚国而悲泣也。
厌白玉以为面兮，
厌，着也。
怀琬琰以为心。
言己施清白，心面若玉，内外相副。
邪气入而感内兮，施玉色而外淫。
淫，润也。言谗邪之言虽自内感己志，而犹不变，玉色外润而内愈明也。闻氏《校补》谓“‘感内’二字当互易，‘施’字当移居‘玉色’下。‘邪气入而内感’，‘玉色施而外淫’，文相偶俪。王注曰‘言谗邪之言虽自内感’，可证王本‘内感’二字犹未倒”。
何青云之流澜兮，微霜降之蒙蒙。
蒙蒙，盛貌。《诗》云：“零雨其蒙。”言遭佞人群聚，造作虚辞，君政用急，天早下霜，则害草木，伤其贞节也。澜一作烂，之一作而，蒙一作。
徐风至而徘徊兮，疾风过之汤汤。
风为号令。言君命宽则风舒，则己徘徊而有还志也。令急风疾，则己惶遽欲急去也。徘徊一作俳亻回，而一作之，一云疾风舒之荡荡。
闻南藩乐而欲往兮，至会稽而且止。
藩，蔽也。南国诸侯为天子藩蔽，故称藩也。会稽，山名也。言己闻南国饶乐而欲往，至会稽山且休息也。唐本无乐而二字。
见韩众而宿之兮，问天道之所在。
韩众，仙人也。天道，长生之道也。众一作终。
借浮云以送予兮，载雌霓而为旌。
旌，旗也。有铃为旌也。载一作戴，一云载虹霓而为ユ。
忽容容其安之兮，超慌忽其焉如。
不知其所之也。焉一作安。
苦众人之难信兮，愿离群而远举。
举，去也。言苦见俗人多言无信，不可据任，故愿离众而远去也。
登峦山而远望兮，好桂树之冬荣。
峦，小山也。南方有不死之草，北方有不释之冰也。一无山字，一云好桂茂而冬荣。
引八维以自导兮，
天有八维以为纲纪也。道一作导。
含沆以长生。
言己乃揽持八维以自导引，含沆瀣之气以不死也。一作瀣。
居不乐以时思兮，食草木之秋实。
秋实，谓枣栗之属也。以一作而，一云思时。
饮菌若之朝露兮，构桂木而为室。
言饮食清洁，所处芬芳也。
杂桔柚以为囿兮，列新夷与椒桢。
杂聚众善以自修饣芳也。囿一作圃。
鹤孤而夜号兮，哀居者之诚贞。
言鸡鹤大鸟犹知贤良，哀惜己之履行正直而不施用也。
○哀命
哀时命之不合兮，伤楚国之多忧。
言己自哀生时禄命好行公正，不与君合，怜伤楚国无有忠臣，国家多忧也。
内怀情之洁白兮，遭乱世而离尤。
言己怀洁白之志，以得罪于众人也。洁一作质，而一作以。
恶耿介之直行兮，世溷浊而不知。
言众人恶明正之直士，以君ウ昧不知用之故也。
何君臣之相失兮，上沅湘而分离。
言谗佞害己，使明君放逐忠臣，上下分离，失其所也。
测汨罗之水兮，知时固而不反。
言己沈身汨水，终不还楚国也。
伤离散之交乱兮，遂侧身而既远。
遂去而流迁也。
处玄舍之幽门兮，穴岩石而窟伏。
岩，穴也。言己修德不用，欲伏岩穴之中以自隐藏也。
从水蛟而为徒兮，与神龙乎休息。
自喻德如蛟龙而潜匿也。乎一作而。
何山石之崭岩兮，灵魂屈而偃蹇。
言山石高岩，非己所居，灵魂偃蹇难止，欲去之也。崭一作斩。
含素水而蒙深兮，日眇眇而既远。
素水，白水也。言虽行远，不失清白之节也。蒙深一作。
哀形体之难解兮，神两而无舍。
罔两，无所依据貌也。自哀身体陆离，远行解倦，精神罔两无所依据而舍止也。一作罔，解一作懈。
惟椒兰之不反兮，
椒，子椒也；兰，子兰也。不一作无。
魂迷惑而不知路。
言子椒子兰不肯反己，魂魄迷惑，不知道路当如何也。
痛楚国之流亡兮，哀灵修之过到。
言怀王之过，已至于恶，楚国将危亡，失贤之故也。”
固时俗之溷浊兮，志瞀迷而不知路。
瞀，闷也。迷，惑也。言己遭遇乱世，心中烦惑，不知所行也。
念私门之正匠兮，
匠，教也。
遥涉江而远去。
言己念众臣皆营其私，相教以利，乃以具邪心欲王国家之事，故己远去也。
念女Ч之婵媛兮，涕泣流乎于悒。
于悒，增叹貌也。已解于《离骚经》。悒一作邑。
我决死而不生兮，虽重追吾何及。
言亦无所复还也。一云吾其何及。
戏疾濑之素水兮，望高山之蹇产。
言己履清白，其志如水，虽遇弃放，犹志仰高远而不懈也。高山一作乔木。
哀高丘之赤岸兮，遂没身而不反。
言己哀楚有高丘之山，其岸峻，赤而有光明，伤无贤君，将以阽危，故沈身于湘流而不还也。没一作殁。
○谬谏
怨灵修之浩荡兮，
已解于《离骚经》。
夫何执操之不固。
操，志也。固，坚也。言己念怀王信用谗佞，志数变移而不坚固也。
悲太山之为隍兮，
隍，城下池也，《易》曰“城复于隍”也。隍一作湟。
孰江河之可涸！
涸，塞也。言太山将颓为池，以喻君且失其位，用心迷惑，过恶已成，若江河之决，不可涸塞也。
愿承而效志兮，恐犯忌而干讳。
所畏为忌，所隐为讳。干，触也。言己愿承君暇之时，竭<交力>忠言，恐犯上忌，触众人讳而见刑诛也。志一作忠。
卒抚情以寂寞兮，然怊怅而自悲。
怊怅，恨貌也。言己终抚我情，寂漠不言，然怊怅自恨，心悲毒也。寞一作漠。
玉与石其同匮兮，贯鱼眼与珠玑。
匮，匣也。圜泽为珠，廉隅为玑。以言君不知贤愚忠佞之士，犹同玉石杂鱼眼，与珠玑同贯而不别也。其一作而，一云粗为玑。
驽骏杂而不分兮，
驽，顿马也。良马为骏。
服罢牛而骖骥。
在辕为服，外为骖。言君选士用人，杂用驽骏，不异贤愚，若驾罢牛，骖以骐骥，才力不同也。
年滔滔而自远兮，寿冉冉而愈衰。
滔滔，行貌。自伤不遇，年衰老也。远一作往，愈一作俞。
心忄余忄覃而烦冤兮，
忄余忄覃，忧愁貌也。冤一作怨，《释文》作宛。
蹇超摇而无冀。
蹇，辞也。超摇，不安也。言己自念年老，心中忄余忄覃，超摇不安，终无所冀望也。
固时俗之工巧兮，灭规榘而改错。却骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。
当世岂无骐骥兮，诚无王良之善驭。见执辔者非其人兮，故驹跳而远去。
皆已解在《九辩》。
不量凿而正枘兮，恐榘之不同。
已解于《离骚经》。同一作周。
不论世而高举兮，恐操行之不调。
调，和也。言人不论世之贪浊，而高举清白之行，恐不和于俗而见憎于众也。
弧弓弛而不张兮，
弛，解。弧一作故，弛一作。
孰云知其所至？
言弧弓虽强，弛而不张，谁知其力之所至乎？以言贤者不在职位，亦不知其才德也。
无倾危之患难兮，焉知贤士之所死？
言国无倾危之难，则不知贤士之伏节死义。
俗推佞而进富兮，节行张而不着。
张一作明。
贤良蔽而不群兮，朋曹比而党誉。邪说饰而多曲兮，邪说饰而多曲兮，正法弧而不公。
弧，戾也。言世俗之人推佞以为贤，进富以为能，故君之正法胶戾，不用众贤，背公而私也。
直士隐而避匿兮，谗谀登乎明堂。
明堂，布政之宫也。言忠直之士隐身避世，谗谀之人反登明堂而为政也。避一作辟。
弃彭咸之娱乐兮，
言弃彭咸清洁之行，娱乐风俗，则为贪佞也。
灭巧亻垂之绳墨。
言工灭巧亻垂之绳墨，则枉直失其制也。言君偕先王之法则，自乱惑也。
{艹昆}{艹路}杂于{麻取}蒸兮，
翮曰{麻取}，竹曰蒸。言待{艹昆}{艹路}香直之草杂于{麻取}蒸，烧而燃之，则不识于他物也。以言取忠直弃之林野，亦不知贤也。{艹昆}{艹路}一作{昆}{路}；{麻取}一作，一作靡，一作{林取}，一作，一作丛，一作；一云{艹昆}蔬杂于{麻取}。
机蓬矢以射革。
矢，箭也。言张强弩之机，以蓬蒿之箭以射犀革之盾，必摧折而无所能入也。言使愚巧任政，必致荒乱，无所能成。
驾蹇驴而无策兮，又何路之能极？
蹇，跛也。策，也。极，竟也。言君任驽顿之臣，使在显职，如驾跛蹇之驴，又无鞭，终不竟道，将倾覆也。
以直针而为钓兮，又何鱼之能得？
言君不能以礼敬聘请贤者，犹以直针芍鱼，无所能得也。钓一作钩。
伯牙之绝弦兮，
伯牙，工鼓琴也。
无钟子期而听之。
钟子期，识音者也。言钟子期死，伯牙破琴绝弦，不肯复鼓，以世无知音也。言己不遇明君识忠直者，亦宜钳口而不语言也。
和抱璞而泣血兮，安得良工而剖之？
和，卞和也。训犹活也（当作“剖，犹治也”）。已解于上篇也。安一作焉，剖一作刊，一作刑。
同音者相和兮，
谓清浊也。
同类者相似。
谓好恶也。以言君清明则洁白之士进，君ウ昧则贪浊之人用。《易》曰：“方以类聚，物以群分。”似一作仇。
飞鸟号其群兮，鹿鸣求其友。
同志为友。言飞鸟登高木，志意喜乐，则和鸣求其群，而呼其耦，鹿得美草，口甘其味，则求其友而号其侣也。以言在位之臣不思贤念旧，曾不若鸟兽也。《诗》曰：“婴其鸣矣，求其友声。”又曰：“呦呦鹿鸣，食野之苹。”
故叩宫而宫应兮，弹角而角动。
叩，击也。弹，也。宫、角，五音也。言叩击五音，各以其声感而相应也。以言君求仁则仁至，修正则下直也。一云叩宫而商应弹角而征动。
虎啸而谷风至兮，
虎，阳物也。谷风，阳气也。言虎悲啸而吟，则谷风至而应其类也。以言君修德行正，则右姓随而化也。
龙举而景云往。
龙，介虫，阴物也。景云，大云而有光者。云，亦阴也。言神龙将举升天，则景云覆而扶之，辅其类也。言君好贤士则英俊往而并集也。
音声之相和兮，言物类之相感也。
言鸟兽相呼，云龙相感，无不应其类而从其耦也。伤君独无精诚之心以动贤也。一音击而相和兮，一无言及也字。
夫方圜之异形兮，势不可以相错。
言君性所为，不与己合，若方与圜不可错杂，势不相安也。一云若夫，圜一作圆。
列子隐身而窜处兮，世莫可以寄。
列子，古贤士也。言列子所以隐佚不仕而穷处者，以世多诈伪，无可以寄命身也。以一作与。
众鸟皆有行列兮，凤独翔翔而无所在地薄。
已解于《九辩》也。翔翔一作翱翔，一作洋洋；薄一作合。
经浊世而不得志兮，愿侧身岩穴而自。
言己历贪浊之世，终不得展其志意，但甘处岩穴之中而隐伏也。一无侧身二字，有依字。
欲阖口而无言兮，尝被君之厚德。
阖，闭也。言己欲闭口结舌而不复言，以尝被君之厚禄，故不能默也。
独便ぉ而怀毒兮，愁郁郁之焉极。
言忧愁之无穷。便ぉ一作申旦，愁一作凭。
念三年之积思兮，愿壹见而陈词。
思一见君而陈忠言也。壹一作一。
不及君而骋说兮，世孰可为明之？
骋，驰也。言己不及贤君而骋极忠说，则时世ウ蔽，无可为明真伪也。
身寝疾而日愁兮，情沈抑而不扬。
寝，卧也。言己身被疾病，卧而愁思，自伤忠诚沈抑，而不得扬达也。
众人莫可与论道兮，非精神之不通。
言当世之人无可与议事君之道者，哀我精神所至而不得通于君也。
乱曰：“鸾皇孔凤，日以远兮。
孔，孔雀也。一云鸾孔凤皇。
畜凫鹅鸡鹜，满堂坛兮。
高殿敞扬为堂，平场广坦为坛。一云畜枭鹅，凫一作枭。王念孙曰：“今本‘鹅’下有‘鸡鹜’二字，乃后人所加，与王注不合。”
黾黾游乎华池。
黾，虾{莫虫}也。华池，芳草之池也。言君推远孔凤，斥逐贤智；畜养鹅鹜，亲近小人，满于堂庭。黾黾谕谗谀弄口得志也。
要奔亡兮，腾驾橐驼。
要，骏马。要一作。
铅刀进御兮，遥弃太阿。
太阿，利剑也。言君子放远要英俊之士，而驾驼任使罢驽顿朽之人，而弃明智之士也。
拔搴玄芝兮，列树芋荷。
玄芝，神草也。
橘柚萎枯兮，苦李旖旎。
橘柚，美木也。旖旎，盛貌也。言君乃拔去芝草，贱弃橘柚，种殖芋荷，养育苦李，爱重小人，斥逐君子也。
<扁瓦>瓯登于明堂兮，周鼎潜乎深渊。
<扁瓦>瓯，瓦器名也。周鼎，夏禹所作鼎也。《左氏传》曰：“昔夏禹之有德，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物。桀有昏德，鼎迁于商。商纣暴虐，帱迁于周。是为周鼎。”言<扁瓦>瓯之器登明堂，周鼎反藏于深渊之水。言小人任政，贤者隐藏匿也。乎一作于。
自古而固然兮，吾又何怨乎今之人？”
言往古嫉妒忠直而不肯进用，我何为独怨今世之人乎？自慰之词。
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