- 卷三十三
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钦定四库全书
乐书卷三十三
宋 陈 撰
礼记训义
祭统 经解 仲尼燕居
祭统
夫祭有三重焉献之属莫重于祼声莫重于升歌舞莫重于武宿夜此周道也凡三道者所以假于外而以増君子之志也故与志进退志轻则亦轻志重则亦重轻其志而求外之重也虽圣人弗能得也君子之祭也必自尽也所以明重也道之以礼以奉三重而荐诸皇尸此圣人之道也礼莫大于祭祀祭祀莫重于三道故祼所以降其神歌所以咏其声舞所以动其容献之属有九而莫重于祼是以降神者为重凡献卿大夫及羣有司皆其轻者也声莫重于升歌是以贵人声者为重凡见于下管象武之器皆其轻者也舞莫重于武宿夜是以当时者为重凡见于前代者皆其轻者也凡此周道为然若夫夏商之礼则献不必重祼声不必重升歌舞不必重武宿夜矣祭之有是假诸物而在外者也君子之志资诸已而在内者也德盛者其志重德薄者其志轻志重于内凡假于外者安得不重邪志轻于内凡假于外者安得不轻耶圣人之祭必假三重以増其志故其祭也必身自尽以明重然后奉之以礼而荐诸皇尸则三重之道得矣茍轻其志以求外之重虽圣人弗能得也况下是者乎祭有三重则周之所独天下有三重则夏商所同言周道又言圣人之道言三道又言三重者礼乐之道大备于周而圣人之道亦不过礼乐而已知此礼乐之情者能作所以谓之圣也然礼乐之道成于三谓之三道自由而行者言之谓之三重自时所尚者言之
昔者周公旦有勲劳于天下周公既没成王康王追念周公之所以勲劳者而欲尊鲁故赐之重祭外祭则郊社是也内祭则大尝禘是也夫大尝禘升歌清庙下而管象朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏此天子之乐也康周公故以赐鲁也子孙纂之至于今不废所以明周公之德而又以重其国也
礼以祭祀为先乐以歌舞为备郊社天子外祭之重者大尝禘天子内祭之重者天子秋甞以享先王谓之大甞夏禘以享先王谓之大禘则诸侯甞禘不得谓之大矣周公之庙得用天子之礼虽祭祀以之可也清庙颂文王清明之德歌于堂上以示之维清奏文王象舞之事管于堂下以示之大武武王之乐也朱干玉戚以舞之所以象征诛大夏姒禹之乐也八佾以舞之所以象揖逊周公之庙得用天子之乐虽歌舞以之可也大甞禘用天子礼乐如此则郊社可知矣周公封于鲁而不之鲁鲁之子孙纂之于今不废用之周公庙足以明周公之德用之鲁公庙虽欲尊鲁以重其国未免为僣矣孔子曰我观鲁之郊禘非礼也周公其衷矣夫记言升歌清庙者四仲尼燕居主于飨宾文王世子祭统明堂位主于祭祀何也老子曰天得一以清庄子曰天无为以之清乐记曰清明象天则清者天德也庄子曰不明于天者不纯于德又曰不杂则清文王之德之纯清矣而不杂则天之德文王之德也賔客主恭祭祀主敬恭则不侮人而立賔以象天所以恭之也敬则不慢神而对越在天所以敬之也荀卿曰歌清尽以清尽之声歌清庙之诗用之大飨则天其賔用之祭祀则天其神恭敬之至也
经解
孔子曰入其国其教可知也其为人也温柔敦厚诗教也防通知逺书教也广愽易良乐教也洁静精微易教也恭俭庄敬礼教也属辞比事春秋教也故诗之失愚书之失诬乐之失奢易之失贼礼之失烦春秋之失乱其为人也温柔敦厚而不愚则深于诗者也防通知逺而不诬则深于书者也广愽易良而不奢则深于乐者也洁静精微而不贼则深于易者也恭俭庄敬而不烦则深于礼者也属辞比事而不乱则深于春秋者也六经之道同归礼乐之用为急大乐必易广愽易良而不奢深于乐教者也大礼必简恭俭庄敬而不烦深于礼教者也然奢者乐之失烦者礼之失极其深救其失则礼乐之教常兴而不废然则入其国其教有不知之耶荀卿曰琴妇好瑟易良然则易良乐教也岂特瑟之一器而已哉
其在朝廷则道仁圣礼义之序燕处则听雅颂之音行歩则有环佩之声升车则有鵉和之音
天子之于天下礼乐不可斯湏去身言而履之无非礼也仁而乐之无非乐也盖仁入而为圣圣德也礼入而为义贤德也天子在朝廷之上由仁圣礼义之序在闺门之内听雅颂之音行歩于堂有环佩之声升车于道有鵉和之音确乎郑卫不能入也周官乐师之教乐仪行以肆夏趋以采荠车亦如之环拜以钟鼓为节则环拜佩环而【阙】 亦如之不无【阙】之音矣二者皆以钟鼓为节则佩佩之声鸾和之音孰不以钟鼓为节哉
仲尼燕居
乐得其节
礼乐之于天下未甞不相为终始故礼得乐然后和乐得礼然后节故孔子曰乐也者节也乐得其节则政事得其施乐失其节则政事失其施是声音之道未甞不与政通也故审声以知音审音以知乐审乐以知政舎君子何以哉
子曰慎听之女三人者吾语女礼犹有九焉大飨有四焉茍知此矣虽在畎畒之中事之圣人已两君相见揖让而入门入门而县兴揖让而升堂升堂而乐阕下管象武夏籥序兴陈其荐爼序其礼乐备其百官如此而后君子知仁焉行中规还中矩和鵉中采齐客出以雍彻以振羽是故君子无物而不在礼矣入门而金作示情也升歌清庙示德也下而管象示事也是故古之君子不必亲相与言也以礼乐相示而已
大飨之礼两国之君相见不必亲相与言也以礼乐相示而已揖让而入门礼也入门而县兴乐也揖让而升堂礼也升堂而乐阕乐也下管象武夏籥序兴乐也陈其荐爼备其百官礼也语曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何是礼见于揖让而为仁之容乐见于兴阕而为仁之声大飨所以仁宾客者也接以礼者必乐之以乐乐以乐者必节之以礼茍明乎此而后君子知仁焉至于行中规还中矩则飨礼之末仪也和鵉中采荠客出以雍彻以振羽则飨乐之末节也言无物而不在礼则乐可知矣德成而上故升歌于堂上事成而下故管象于堂下金于四时为秋秋于天为旻在五行为义义于德为和旻者情之门和者情之利故入门而金作所以示情也礼器曰内金示和也又曰金次之见情也亦此意欤今夫礼有吉凶军宾嘉之五者合大飨之四而九焉先儒以金再作升歌清庙下管象武为大飨有四于义或然观春秋之时一言之不雠一拜之不中而两国为之暴骨是无他礼废乐壊无以示之故也然则诸侯相见之礼得用王者清庙象武之乐何邪曰诸侯具王者之体而微者也斯湏之飨用王者之乐不亦可乎曰礼盛可以进取者此也是篇始之圣人终之君子者圣人作礼乐者也作者之谓圣述者之谓明子张子贡言游之于礼乐盖未能豫是故仲尼纵言及此欲其由述者之明以及乎作者之圣而后止荀卿曰学止诸至足曰圣然则圣人诲人不倦之意于此见矣书曰羽畎夏翟诗曰左手执籥右手秉翟周官有羽籥之舞言籥则知夏之为翟矣翟雉五色备为夏言夏籥序兴则羽籥之舞以序而兴所谓兴羽籥是也以夏籥为羽籥之文舞则武为干戚之武舞矣先武舞后文舞者周家以武胜敌以文守成之序也
乐书卷三十三
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