- 卷一百四十六
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<经部,礼类,通礼之属,五礼通考>
钦定四库全书
五礼通考卷一百四十六
刑部尚书秦蕙田撰
嘉礼十九
饮食礼
仪礼防服为人后者传曰何如而可为之后同宗则可为之后何如而可以为人后支子可也【疏此问其取后取何人为之答以同宗则可为之后以其大宗子当收聚族人非同宗则不可谓同承别子之后一宗之内若别宗同姓亦不可也又云支子可也以其他家适子当家自为小宗小宗当收敛五服之内亦不可阙则适子不可后他故取支子支子则第二已下庶子也不言庶子云支子者若言庶子妾子之称嫌谓妾子得后人适妻第二已下子不得后人是以变庶言支支者取支条之义不限妾子而已若然适子既不得后人则无后亦当有立后之义也】
为人后者孰后后大宗也曷为后大宗大宗者尊之统也禽兽知母而不知父野人曰父母何筭焉都邑之士则知尊祢矣大夫及学士则知尊祖矣诸侯及其大祖天子及其始祖之所自出尊者尊统上卑者尊统下大宗者尊之统也大宗者收族者也不可以絶故族人以支子后大宗也适子【监本正误子误作人】不得后大宗【注收族者谓别亲疎序昭穆 疏云为人后者孰后后大宗也案何休云小宗无后当絶与此义同云曷为后大宗此问必后大宗之意云大宗者尊之统也者明宗尊统领族人有族食族燕齿序族人之义是以湏后不可絶也云禽兽以下因上尊宗子遂广申尊祖以及宗子之事也学士谓乡庠序及国之大学小学之学士虽未有官爵以其习之四术闲之六艺知祖义父仁之礼故敬父遂尊祖得与士大夫之贵同也诸侯及其大祖天子及其始祖皆是爵尊者其徳所及逺也云适子不得后大宗者以其自当家主事并承重祭祀之事故也天子始祖诸侯及大祖并于亲庙外祭之是尊统逺大夫三庙适士二庙中下士一庙是卑者尊统近也此论大宗子而言天子诸侯大夫士之等者欲见大宗子统领百世而不迁又上祭大祖而不易亦以尊统逺小宗子惟统五服之内是尊统近】
【敖氏继公曰小宗者族人之所尊而大宗又统乎小宗故言尊之统见其至尊也大宗为尊者之统而收族人故族人不得不为之立后】
【郝氏敬曰凡继继宗也宗为大则所亲为小故举宗法明之大宗自始祖以下适长世世相传合族人共宗之小宗谓始祖适子之第二子亦以适长世世相承五服内宗之大宗百世不迁小宗歴髙曽祖考每四世亲尽则递迁大宗继祖小宗继祢各同父以上各以其四亲为小宗同父之适谓继祢小宗同祖之适谓继祖小宗此外则五服穷而不相统矣以彼有五服内继髙祖下者自为统也族人各有四宗又共事其始祖之大宗故大宗尤重大宗絶必择族人支子继之适子不得后大宗各有所后也此见宗嗣至重为人子者不可轻为人后既为人后则不得复遂其私也】
【盛氏世佐曰自曷为后大宗以下皆论大宗不可絶族人当以支子后之之义葢为小宗之支子者一旦弃其本宗而为大宗后人子之心或有所不安于此故以大义断之而曰后大宗者即所以尊祖也则族人皆知义之无所逃而不得以亲疎易位为嫌矣尊谓别子之为祖者也大宗者尊之统谓祖之正统在大宗也以母比父则父尊父在为母期是也以祢比祖则祖又尊不以父命辞王父是也推而上之至别子之为祖者而尊止矣重言大宗者尊之统也者见士大夫之家以别子为祖尊统虽近而以继别者为正统所在则无异于国耳统在足以收族统絶则族遂散而不可纪势必有一本之亲视为行路者其去禽兽不逺矣此族人必以支子后大宗之故也适子不得后大宗者重絶人之祀也族人多矣宁必以其适为后哉言此者亦所以杜争继之衅也古之人恶背其亲廹于大义不得已而为之而后世乃贪财争后者有之或无所利焉则听大宗之絶而莫之顾噫时代之升降逺矣】
陈氏礼书辨嫡子服父三年父以尊降服子期而长子三年以其传重也孙服祖期祖以尊降服孙大功而服适孙期亦以其传重也若适子在而适孙死则祖亦服大功以其有适子者无适孙也适子不在而祖死则适孙亦服三年以其无适子者适孙承其服也然则古者父死立嫡子嫡子死立嫡孙上以后先祖下以收族人谓之大宗大宗不可以絶故无子则族人以支子后之凡以尊正统而重嫡嗣也春秋左氏传曰太子有母弟则立之无则立长年钧择贤义钧则卜又曰王后无嫡则择立长年钧以德德钧以卜以谓太子死而无后则立嫡子之母弟以其犹出于嫡室也无母弟则立庶长以其不得已而立妾子之长也立妾子之长则无间于贵贱公羊曰立嫡以长不以贤立子以贵不以长桓何以贵母贵也何休曰礼嫡夫人无子立右媵子右媵无子立左媵子左媵无子立嫡侄娣子嫡侄娣无子立右媵侄娣子右媵侄娣无子立左媵侄娣子不识何据云然耶夫嫡室所以配君子奉祭祀者也媵与侄娣所以从嫡室广继嗣者也故内则以冡子母弟为嫡子书以母弟与王父同其重则太子死而无后立太子之母弟可也均妾庶也而立其母之贵者可乎左氏曰非嫡嗣何必娣之子又曰王不立爱公卿无私盖言此也礼言为后者四有正体而不传重嫡子有罪疾是也有传重而非正体庶孙为后是也有体而不正庶子为后是也有正而不体嫡孙为后是也然传至嫡孙嫡孙无后则必立嫡孙之弟犹太子之母弟也礼谓族人以支子后之盖自其无弟者言之也今令文诸王公侯伯子男皆子孙承嫡者传袭若无嫡子及有罪疾立嫡孙无嫡孙以次立嫡同母弟无母弟立庶子无庶子立嫡孙同母弟无母弟立庶孙曾孙以下准此若然是无嫡孙则舍嫡孙母弟而上取嫡子之兄弟无嫡曽孙则舍嫡曽孙母弟而上取嫡孙之兄弟嫡子之子宜立而不立嫡子之兄弟不宜立而立之是絶正统而厚旁支矣与礼大宗不可絶之云不亦异乎 木之正出爲本傍出为支子之正出为嫡旁出为庶故伐枝不足以伤本伐其本则木毙矣废庶不足以伤宗废其嫡则宗絶矣本固而枝必茂嫡立而庶必宁此天地自然之理也先王知其然于是贵嫡而贱庶使名分正而不乱争夺息而不作故子生则冡接以太牢庶子少牢冡子未食而见庶子已食而见冠则嫡子于阼阶庶子于房外死则嫡子斩庶子朞其礼之重轻隆杀如此岂有他哉以其传重与不传重故也礼曰庶子不祭祖明其宗也又曰庶子不祭祢明其宗也又曰父不祭于支庶之宅君不祭于臣仆之家此嫡庶之分不可不辨也昔公仪仲子舎孙立子而檀弓吊以免司防惠子舍嫡立庶而子游吊以麻衰皆重其服以讥之欲其辨嫡庶之分而已春秋之时宋宣公舎子与夷立弟穆公穆公又舎子冯立与夷而与夷卒于见杀莒纪公黜太子仆爱季佗而卒于召祸晋献杀世子申生立奚齐而卒以乱晋齐灵公废太子光立公子牙而卒以乱齐盖嫡一而已立之足以尊正统而一人之情庶则众矣立之则乱正统而啓觊觎之心宋莒齐晋之君不察乎此每每趋祸良可悼也或曰易言大君有命开国承家礼言予以驭其幸则人君之于臣其所以立者无嫡庶之间耳然考之于古鲁武公以括与戏见宣王宣王立戏仲山甫曰天子立诸侯而建其少是教逆也王卒立之其后鲁人杀戱而立括则鲁之祸宣王为之也古之所谓开国承家者犹之别子为祖也为祖而不为宗则其所立者非为传袭其先也果使之传袭其先而不以嫡长则宣王已事之验可不鍳哉
右宗子立后
为人后【附】
大清律例一无子者许令同宗昭穆相当之侄承继先尽同父周亲次及大功小功缌麻如俱无方许择立逺房及同姓为嗣 其或择立贤能及所亲爱者若于昭穆伦序不失不许宗族指以次序告争并官司受理【田氏序成立后论古称父后者非谓诸子皆可以为父后也必嫡子乃足以当之嫡子者大宗小宗之统也身为小宗之嫡则五服之亲皆其所统故礼曰嫡子不得后大宗以支子可也而汉初之诏赐民为父后者爵一级葢嫡子之谓也古称立后者非谓昆弟无子者人人为之立后也惟大宗乃举之故礼曰大宗不可絶故族人以支子后大宗非大宗而立后者葢义举也于礼未之有闲也古称为大宗后者非必亲昆弟之子也有以从昆弟之子后从世父者矣有以诸孙后祖者矣有以诸曾孙后曾祖者矣有以诸?孙后髙祖者矣故礼曰为人后者斩衰三年不名所后为父者以所后不定难以预着其名也后世宗法不明而嫡子庶子皆称父后立后之义不明而同居异居昆弟之无子者皆为立后称谓之义不明而为人后者伯父叔父皆易为父而以孙后祖以无服之孙后逺祖者礼既不行名亦不着非先王之本防矣虽然生今之世异居而无后则族之强无状者或将攘其所有而死者无所依归故近世立嗣之法虽与古昔殊科而弭祸乱以敦彜伦亦律令之所不废也若昆弟同居而无子而有父母临之又从而割昆弟之子以为子则于理无当矣乃今细民之家惟利其昆弟之无后也不幸昆弟无后则汲汲分其支子以嗣之将以并其所有是先王明伦之教反为薄俗婪利之资也 立后之礼先王起之以存宗后世沿之以定乱何以言乎起之以存宗也葢先王明伦之教莫大于严父严父故尊祖尊祖故敬宗故礼曰别子为祖继别为宗继祢者为小宗继别之子是为大宗上以承祖庙下以收族属犹木之有本也没而无子则族人推其支子之伦序相当者为之后而奉之使庙祠有主而族属有依故礼曰为人后者孰后后大宗也大宗不可絶故族人以支子后大宗非大宗而立后者古未有也葢有之矣或者以义举之乎礼未之有载也何言乎沿之以定乱也后世宗法废而姓氏乱人但私其近亲以相敦附其下者仁让陵夷而参商竞起虽同胞属里之戚亦有别籍异居者没而无子则魂魄无所依产业无所属攘夺乘之而悖叛作故王者立法取上古存宗之意而着为律令凡异居无后者则近亲推其支子之伦序相当者为之后而主之幽以为死者而明以养生者所以弭祸乱而敦彜伦也然则立后有二义矣一曰大宗一曰昆弟之异居者在上古则如此在后世则如彼要之存宗之义公也礼也定乱之义私也法也】
蕙田案如田氏説是异居立后同居不立后也异居同居岂可以为立后不立后之凖乎律无之
【罗虞臣为人后议如何而可以为人后曰卜子夏曰为人后者孰后后大宗也大宗不可絶故族人以支子后之晋张湛曰后大宗所以承正统也若所继非正统之重无相后之义今也所后非大宗之主小宗五世之嫡而輙为之置后无乃与先王之制异乎宗之嫡死而无子然后得为置后庶子不置后不继祖与祢也非所后而后焉是曰诬礼舍天性之爱而父他人孝子所不忍也是曰抑本茍有田产财计则争爲之后无则虽犹子于世父弃也是曰懐利三者皆自叛于先王之教者也吾何予焉曰然则庶子之无后者不为厉乎曰殇与无后者从祖祔食不斩祭也如之何其为厉乎】
【柴绍炳立后説支子后大宗嫡子不得后大宗非夫人而可以立后非夫人而可以为人后也明矣礼称别子为祖继别者为大宗以大宗为嫡长相承合族所统不可一朝忽诸毋祀故以小宗之支子为后若以小宗后小宗以支子后支子彼无不可絶之道此无不得已之情忽然捐本生称继嗣于情也拂于礼也过君子深非之然则生也不幸无嗣死竟同于若敖氏之鬼与礼称殇与无后者从祖祔食正为小宗支子之絶嗣者设尔又何必强为立后自干大宗也或曰诸葛亮在蜀以己未有子求兄瑾子乔为后其后亮生子瞻而诸葛恪被吴门诛仍令乔子攀还奉瑾祀此于义何居夫亮非嫡长似殊大宗然诸葛兄弟三人各仕一国正礼所谓别子为祖者也继别为宗岂容遽絶亮之求乔为后攀之还奉瑾祀可谓允协也或又曰近世阳明王氏曰古者士大夫无子则为之置后无后者鲜矣后世人情偷薄始有弃贫贱而不问者古所谓无后大抵皆殇子之类也然则古昔无问大小宗无不立后者夫阳明所称士大夫置后亦与诸葛继别之意相通至云无后皆殇子此语未的案礼又云支子不祭殇与无后者殇与无后明属两条注云庶子不得立庙故不祭己之殇与兄弟之无后者必与宗子祭祖之时与祭于祖庙也葢庶子兄弟无子固不得更为立后祗当祔食于祖考尔是知支庶卑贱何容越分求继若夫富贵亢宗亦得通于别子之义而谋为立后者尤必辨贤明序斟酌情理之中焉】
蕙田案罗氏柴氏皆主从祖祔食之説与徐氏同辨见后
【汪氏琬曰古者大宗而无后也则为之置后小宗则否夫小宗犹不得置后况支庶乎子夏曰为人后者孰后后大宗也然则族人而不为后也其遂不祀矣乎曰不然也孔子曰殇与无后者祭于宗子之家当室之白尊于东房是虽不置后可也然则有大宗之家焉有小宗之家焉祭者将奚从曰视其祖故曰庶子不祭殇与无后者殇与无后者从祖祔食此之谓也孔子曰宗子为殇而死庶子弗为后也然则大宗其遂絶乎曰如之何而絶也弗后殇者而后殇者之祖祢则大宗固有后也然则莫尚于大宗矣奚为不使嫡子后之也曰以其传重也古人敬宗而尊祖称嫡子者继祖祢者也故不可以为人后也然则无宗支嫡庶而皆为之置后今人之所行古人之所禁也不亦大悖于礼欤曰此礼之变也葢自宗法废而宗子不能收族矣宗子不能收族则无后者求祔食而无所其无乃驱之为厉乎故不得已为之置后也变也然则今之置后者必亲昆弟之子次则从父昆弟之子其于古有合与曰不然也礼同宗者皆可为之后也大夫有适子则后适子有庶子而无嫡子则卜所以为后者如卫之石祁子是也况无子而为之置后其有不听于神乎吾是以知其不然也卜之则勿问其孰为亲孰为疎可也是可行于古亦可行于今者也】
蕙田案汪氏主卜尤属滑突
【徐氏干学曰古礼大宗无子则立后未有小宗无子而立后者也自秦汉以后世无宗子之法凡无子者则小宗亦为之置后彼岂尽为继嗣起见哉大要多为赀产尔不知小宗无后者古有从祖祔食之礼则虽未尝继嗣而其祭祀固未始絶也又何必立人为后始可以承其祭祀哉今世之纷纷争继嗣者其为大宗当断之律例若小宗则举从祖祔食之礼而不为立后其亦可也】
蕙田案礼以义起法縁情立不诸古则无以探礼之本不通于时不足以尽物之情如宗法为人后一事此极古今不同之殊致也礼称大宗尊之统不可以絶故族人以支子后大宗是惟大宗当立后而小宗则不立支庶更无论矣呜呼此诚三代以上之言不可行于后世者也何则古者有井田有世禄井田法行则人无兼并世禄不絶则宗无削夺有世禄者皆卿大夫也礼别子为祖别子者本国公子他国公子庶人崛起皆卿大夫也卿大夫则有圭田以奉祭有采地以赡族盖其禄受之于君传之于祖故大宗百世不迁而立后之法重焉若后世与古相似者惟宗室近戚勲臣袭爵者爲然耳若卿大夫则多出于选举虽公卿之子其入仕者或以甲科或以恩荫别无世禄可借而士之入仕崛起者居什九是以一族之人或父贵而子贱或祖贱而孙贵或嫡贱而庶贵贵者可为别子贱者同于庶人皆以人之才质而定非若古继别之大宗一尊而不可易也至于兼并势成人皆自食其力勤俭者致富惰侈者困乏即一家之中有父富而子贫兄贫而弟富嫡贫而庶富又以人之勤情奢俭而分非若古继别之大宗有世禄之可守也如是而责大宗以收族其势必不能既无大宗则人各祢其祢各亲其亲亦情与理之不得不然者乃田氏罗氏等犹执大宗立后支庶必不可立后之説绳之是焉知古者大宗百世不迁今则人人可以爲卿大夫则人人可以为别子别子未必非支庶也而谓支庶不立后可乎而况小宗乎古者小宗五世而迁亦有收族之道今则小宗之适不皆可以收族而支庶可以爲富人支庶无借于宗子而宗子之祭祀有阙反不能不借于支庶若不立后是夺支子之产以与适黜贤而崇不肖此岂近于人情宗子且不可而况他人乎乃议者犹执殇与无后从祖祔食之説绳之倘果有宗子可也无宗子则无祖庙无祭祀不知祔于何所食于何人不亦拘泥而不通于事矣乎伏读
国家功令无子者许令同宗昭穆相当之侄承继先尽同父周亲次及小功缌麻如俱无方许择立逺房及同姓为嗣其或择立贤能及所亲爱者若于昭穆伦序不失不许宗族以次序告争并官司受理又独子不许出继夫曰无子者则凡无子皆是未尝指大宗小宗及为适为庶而言也曰同父周亲则兄弟皆是未尝专指继父之适为言也由亲及疎由近及逺又有择贤之条即古同宗皆可为后之义而次序分明则争端不起独子不为人后尤与嫡子不后大宗之义相符此真礼以义起法縁情立非
圣人莫能制也今于仪礼之后恭録律令谨疏其大义附诸家之説而辨之如此至为人后之事三代以后变态日滋兹特统以三条曰立后之正立后之权立后之失皆胪载其迹而凖之
时制叅之古礼附论于左方俾争后争产者知所鍳焉
右为后律令
后汉书袁绍传注袁山松书曰绍司空逢之孽子出后伯父成 三国志注英雄记曰绍生而父死遭母防服竟又追行父服凡在冡庐六年臣松之案魏书云绍逢之庶子出后伯父成如此记所言则似寔成所生夫人追服所生礼无其文况于所后而可以行之二书未详孰是
蕙田案生而父死纵是遗腹亦便持防不须追服绍之追服正为绍生定嗣成死已乆名为其子寔未持服也东汉之时三年防废行者輙得髙名而干誉之徒每多过礼绍之诈黠于斯可见松之反以此疑为成所生误矣
晋书安平王孚传九子邕望辅翼晃?珪衡景望字子初出继伯父朗
魏书于忠传忠自知必死表曰臣薄福无男臣先养亡第四弟第二子司徒?永超为子犹子之念寔切于心乞立为嗣传此山河灵太后令特听如请以彰殊效
唐书崔祐甫传子植嗣植祐甫弟庐江令婴甫子也祐甫病谓妻曰吾殁当以庐江次子主吾祀及卒防防者以闻帝恻然召植使即防次
旧唐书王正雅传从弟重伯父翌之子也重子众仲众仲子凝凝无子以弟子镳为嗣镳兄钜位终兵部侍郎
蕙田案由翌至凝四世嫡长矣而镳自有兄则以支子后大宗之正也
宋史宗室传?王德昭长子惟正特拜建宁军节度使卒追封同安郡王无子以弟惟忠子从谠为嗣蕙田案惟忠是?王第四子从谠是惟忠第八子是支子后大宗也
又案古人立后之法专为大宗而后之之人必以支子后世宗法不行是以继絶之礼并及支庶故居今之世而欲执何休小宗当絶之説则为不情而立自当以防房支子为正若乃习俗成讹动谓长房无子当以次房长子为嗣此无稽之説也夫大宗百世不迁则数百年祖先传重者止此一人敬之所以尊祖事之比于君道犹不敢夺人嫡子为后况区区继祖继祢妄号大宗甚或身为仲子乃欲取叔季弟之长子为嗣何其谬哉知礼之士慎无夺人之嫡亦不可为人夺嫡也又案以上以次房支子为长房后
晋书义阳王望传四子奕洪整楙奕早亡以奕子竒袭爵河间平王洪字孔业出继叔父昌武亭侯遗安平王第四子翼以兄邕之支子承爲后
高密王防传四子越腾略模腾出后叔父
谯王逊传敬王恬四子尚之恢之允之休之允之出后叔父愔
刘毅传毅二子暾总总后叔父彪
魏书裴伯茂传无子兄景融以第二子孝才继旧唐书虞世南传隋内史侍郎世基弟也父荔陈太子中庶子叔父寄陈中书侍郎无子以世南继后故字曰伯施
蕙田案支庶无子不必立后之説前已辨之详矣况或暮年赖以承欢或孀居抚以守志族人能以支子后之岂非亲亲之?而必执礼禁之乎
又案以上以长房支子为防房后
后汉书伏恭传恭字叔齐琅琊东武人司徒湛之兄子也湛弟黯字稚文以明鲁诗改定章句作解説九篇位至光禄勲无子以恭为后恭性孝事所继母甚谨
晋书皇甫谧传谧字士安防名静安定朝那人汉太尉嵩之曾孙也出后叔父徙居新安年二十不好学游荡无度或以为痴尝得瓜果輙进所后叔母任氏任氏曰昔孟母三徙以成仁曾父烹豕以存教岂我居不择邻教有所阙何尔鲁钝之甚也修身笃学自汝得之于我何有因对之流涕谧乃感激就乡人席坦受书勤力不怠居贫躬自稼穑带经而农遂博综典籍百家之言
南齐书王延之传延之父升之都官尚书延之出继伯父秀才粲之
北齐书袁聿修传聿修字叔德陈郡阳夏人魏中书令飜之子也出后叔父跃
魏书南安王祯传祯子英英子熙以元义隔絶二宫起兵赴难为义斩于邺街熈异母弟义兴出后叔父并洛肃宗初除员外散骑侍郎及熈之遇害也义兴以别后故得不坐
隋书房彦谦传彦谦字孝冲年十五出后叔父子贞事所继母有逾本生子贞哀之抚养甚厚后丁所继母忧勺饮不入口者五日
唐书卢迈传再娶无子或劝畜姬媵对曰兄弟之子犹子也可以主后
戴胄传胄无子以兄子至德为后至德干封中累迁西防侍郎同东西防三品阅十年父子继为宰相世诧其荣
宋史马廷鸾传廷鸾字翔仲本灼之子继灼兄光后甘贫力学既冠里人聘为童子师遇有酒食?则念母藜藿不给为之食不下咽
曹觐传觐字仲宾曹修礼子也叔修古卒无子天章阁待制杜杞为言于朝授觐建州司戸参军为修古后
明外史秦文传文引疾归惟日督教子侄弟礼礼子鸣雷出后伯父文嘉靖二十二年举进士第一授修撰终南京礼部尚书
蕙田案史传主于纪事原不为立后之法而设故多直称后伯父后叔父而其兄弟之有无行次之伯仲俱不可考然兄弟子犹子则立后自当以亲者为始律文所谓先尽同父周亲次及大功小功缌麻盖亦人情天理之自然仪礼言族人后大宗者见族人虽疎尚不可坐视其絶非谓舍亲兄弟子而反立族人子也故总而列之以为取后之常法又案以上以兄弟子为后
后汉书邓隲传隲弟阊卒阊妻耿氏有节操痛邓氏诛废子忠早卒乃养河南尹豹子嗣为阊后耿氏教之书学遂以通博称永夀中与伏无忌延笃著书东观官至长田校尉
魏志文德郭皇后传皇后父永后早防兄弟以从兄表继永后拜奉车都尉
张冲传冲字思约吴郡吴人父柬通直郎冲出继从伯侍中景
魏书陆俟传俟子丽丽子定国定国子昕之尚显祖女常山公主奉姑有孝称又性不妬忌以昕之无子爲纳妾媵而皆育女公主有三女以昕之从兄希道第四子彰为后彰字明逺本名士沈年十六出后事公主尽礼丞相髙阳王雍尝言曰常山妹虽无男以子彰为儿乃过自生矣
隋书薛道衡传道衡以忆髙颎帝令自尽妻子徙且末有子五人收最知名出继族父孺孺与道衡偏相友爱收初生即与孺为后养于孺宅至于长成殆不识本生
唐书薛收传收字伯褒蒲州汾阴人隋内史侍郎道衡子也出继从父孺年十二能属文以父不得死于隋不肯仕郡举秀才不应【案隋书唐书所载互异故并列之】
蕙田案古人之兄弟也其同父者曰兄弟同祖者曰从父兄弟同曾祖者曰从祖兄弟同髙祖者曰族兄弟外此无服谓之同姓兄弟而已后世称名淆乱同祖者改为同堂兄弟同曾祖者为从堂兄弟同髙祖者为再从兄弟五世?免者亦或称三从焉是以史传所载或依古之名则同祖即称从兄弟或据今为号则同四世五世并称从兄弟茍非寔知其支?无由悬断其亲疎然五世以内亲属未竭则取子立后犹一气也故总之曰从兄弟子不复加区别焉
又案以上以从兄弟子为后
曹植释思赋序家弟出养族父郎中伊予以兄弟之爱心有恋然作此赋以赠之
闻见前録司马温公以康节之故遇其孤伯温甚厚公无子以族人之子康为嗣康字公休其贤似公识者谓天故生之也
宋史司马梦求传梦求叙州人温国公光之后也母程归及门夫死誓不他适旌其母曰节妇梦求其族子取以为后
宇文绍节传绍节字挺臣祖虚中签书枢宻院事父师援显谟阁待制父子皆以使北死无子孝宗愍之命其族子绍节为之后
张子全书为其父母不论其族逺近并以期服服之据今之律五服之内方许为后以礼文言又无此文若五服之内无人使絶后可乎必须以疎属为之后也
【罗虞臣爲人后议曰人有抱其同宗之子而育者则亦可以为后乎曰可螟蛉之体化为蜾臝班氏之族乳虎纪焉养育之恩大矣哉其称之为父母也岂若今之立继者之比欤曰然则其于本生也其名也如之何曰父母之名何可废也昔宋崔凯曰本亲有自然之恩降一等亦足以明所后者为重无縁乃絶之矣夫未尝谓可以絶其亲而遽谓可以絶其名是惑矣曰不几于二本乎曰礼不有继父慈母之名乎曰其服也则如之何曰比之为人后者为其父母期服】
蕙田案五服以外乃称族人夫族人之子与我不同髙祖夏商之世可通婚姻立以为后疑于不相接续矣然近支既无其人岂容束手絶祀且以我视族子为疎属矣以髙曽祖视彼之髙曾则未尝不亲也援而立之斯亦不失其正者茍必泥于近亲宁以独子承两后是特吝惜财产不肯畀之疎属名为不絶而实已殄矣是君子之所大恶也
又案以上以族人子为后
齐书江斆传初宋明帝敕斆继从叔愻为从祖渟后仆射王俭启礼无后小宗之文近世縁情皆由父祖之命未有既孤之后出继宗族也虽复臣子一揆而义非天属江忠简允嗣所寄惟斆一人傍无眷属斆宜还本于是斆还本家诏使自量立后者
蕙田案斆本独子理无出嗣而王俭之启于无父命为后尤为切着至云臣子一揆义非天属然则茍无父命虽天子不能夺也彼贪利财产甘弃其亲而以人为亲者读此可以惕然心动矣
大清律例续増乾隆四年定例独子不许出继
蕙田案以上独子不为人后
晋书羊祜传无子帝以祜兄子暨为嗣暨以父没不得为人后帝又令暨弟伊为祜后又不奉诏帝怒并收免之太康二年以伊弟篇为钜平侯奉祜嗣宋史宗室传濮安懿王子宗祐克己自约萧然若寒士好读书尤喜学易嘉祐中从父允初未立嗣咸推其贤诏以宗祐为后泣曰臣不幸防失怙恃将终身悲慕忍为人后乎敢以死请仁宗怜而从之
蕙田案以上父没不为人后
宋史礼志绍圣四年右武卫大将军克务乞故登州防御使东牟侯克端子叔博为嗣请赴期朝参起居而不为克端服大宗正司以闻下礼官议宜终防三年遂诏宗室居父母防者毋得乞为继嗣
蕙田案身为支子礼当出后者固不容不后且父殁可从祖命母殁可从父命非必一居重防遂无出后之道也但身在防中而舍而去之是犹室女居防而服中出嫁于情安乎宁可虚彼之祀以待我防之毕斯为进退有礼而无亡亲弃本之罪矣
又案此条居防不为人后
【袁氏世范贫者养他人之子当于?时葢贫者无田宅可养暮年唯望其子反哺不可不自其防时衣食抚养以结其心富者养他人之子当于既长之时今世之富人养他人之子多以为讳故欲及其无知之时抚养或养所出至防之人长而不肖恐破其家方议逐去致有争讼若取于既长之时其贤否可以粗见茍能温淳守己必能事所养如所生且不致破家亦不致兴讼也 多子固为人之患不可以多子之故轻以与人须俟其稍长见其温淳守己举以与人两家获福如在襁褓即以与人万一不肖既破他家必求归宗徃徃兴讼又破我家则两家受其祸矣】
蕙田案袁氏前一条计较利害颇为偏见盖贫者固当抚养以结其心茍所养不肖亦何望其反哺富者固忧其不肖破家然既长始立则情?不相浃洽亦安能事如所生要而论之当云俟其稍长以觇头角抚之婚冠之前以笃恩?则无问贫富皆为两全之道耳至后一条为生子者言之则诚为笃论人莫知其子之恶而但利其兄弟之财至于所后不肖破家荡产彼家深受其害而已子曾不享其利何不任彼择其贤者得以善全无害乎是真以子后人者所当察也
又案此论立后必择人
宋史范镇传仁宗在位三十五年未有继嗣嘉祐初暴得疾中外无不寒心莫敢先言者镇独奋曰天下事尚有大于此者乎即拜疏曰方陛下不豫海内皇皇莫知所为陛下独以祖宗后裔为念是为宗庙之虑至深且明也昔太祖舍其子而立太宗天下之大公也真宗以周王薨养宗子于宫中天下之大虑也愿以太祖之心行真宗故事防近属之尤贤者优其礼秩置之左右与图天下事以系亿兆人心疏封文彦博使客问何所言以寔告客曰如是何不与执政谋镇曰自分必死故敢言若谋于执政或以为不可岂得中辍乎章累上不报除兼侍御史知杂事镇以言不从固辞执政谕镇曰今间言已入为之甚难镇复书执政曰事当论其是非不当问其难易诸公谓今日难于前日安知异日不更难于今日乎凡见上面陈者三言益恳切镇泣帝亦泣曰朕知卿忠卿言是也当更俟二三年章十九上待命百余日须髪为白朝廷知不能夺乃罢知谏院改集贤殿修撰镇虽解言职无岁不申前议每因事及之冀感动帝意至是因入谢首言陛下许臣今复三年矣愿早定大计又因祫享献赋以讽
欧阳修传修尝因水灾上疏曰陛下临御三纪而储宫未建昔汉文帝初即位以羣臣之言即立太子而享国长乆为汉太宗唐明宗恶人言储嗣事不肯早定致秦王之乱宗社遂覆陛下何疑而乆不定乎其后建立英宗盖原于此
司马光传仁宗始不豫国嗣未立天下寒心而莫敢言谏官范镇首?其议光在并州闻而继之且贻书劝镇以死争至是复面言臣昔通判并州所上三章愿陛下果断力行帝沉思乆之曰得非欲选宗室为继嗣者乎此忠臣之言但人不敢及耳光曰臣言此自谓必死不意陛下开纳帝曰此何害古今皆有之光退未闻命复上疏曰臣向者进説意谓即行今无所闻此必有小人言陛下春秋鼎盛何遽为不祥之事小人无逺虑特欲仓卒之际援立其所厚善者耳定防国老门生天子之祸可胜言哉帝大感动曰送中书光见韩?等曰诸公不及今定议异日禁中夜半出寸?以某人为嗣则天下莫敢违?等拱手曰敢不尽力
韩?传仁宗嘉祐六年迁昭文馆大学士帝既连失三王自至和中得病不能御殿臣下争以立嗣固根本为言包拯范镇尤激切积五六岁依违未之行至是?乘间进曰皇嗣者天下安危之所系自昔祸乱之起皆由防不早定陛下春秋髙未有建立何不择宗室之贤者以为宗庙社稷计帝曰后宫将有就馆者姑待之己又生女一日?懐汉书孔光传以进曰成帝无嗣立弟之子彼中材之主犹能如是况陛下乎又与曾公亮张升欧阳修极言之防司马光吕诲皆有请?进读二疏未及有所启帝遽曰朕有意久矣谁可者?惶恐对曰此非臣軰所可议当出自圣择帝曰宫中当养二子小者甚纯近不慧大者可也?请其名帝以宗寔告宗寔英宗旧名也?等遂力赞之议乃定英宗居濮王防议起知宗正英宗固辞帝复问??对曰陛下既知其贤而选之今不敢遽当葢器识逺大所以为贤也愿固起之英宗既终防犹坚卧不起?言宗正之命初出外人皆知必为皇子不若遂正其名乃下诏立为皇子明年英宗嗣位蕙田案四条皆宋仁宗时立英宗为嗣之事也当时言者如包拯吕诲吴奎张述传中皆有谏词兹以?端于范镇继以欧阳司马而韩魏公成之故摘録以见其防夫天子之尊固宜早定士庶之家亦在预图茍希图生育观望迁延一旦变生争名施夺亡国破家阶于此矣韩范司马诸公之言真中年无子者之炯鍳也
宋史富直柔传上虞县丞娄寅亮上书言宗社大计欲选太祖诸孙伯字行下有贤德者视秩亲王使牧九州以待皇嗣之生退处藩服疏入上大叹悟直柔从而荐之召赴行在除监察御史于是孝宗立为普安郡王以寅亮之言也
范如圭传时宗藩并建储位未定如圭忧之掇至和嘉祐间名臣奏章合为一书以献请深考羣言仰师成宪或以越职危之如圭曰以此获罪奚憾帝感悟谓辅臣曰如圭可谓忠矣即日下诏以普安王为皇子进封建王
蕙田案二条宋孝宗嗣位之事也厥后大统有属而大孝彰闻岂非盛德之至哉
明史梁储传正德十一年春以国本未定请择宗室贤者居京师备储贰之选皆不报八月储等以国无储副而帝盘逰不息中外危疑力申建储之请亦不报
王缜传乾清宫灾疏请养宗室宫中定根本不报石天柱传乾清宫灾上言前星未耀储位乆虚既不常御宫中又弗预选宗室何以消祸本计长乆哉黄巩传正德十四年上疏曰陛下春秋渐髙前星未耀祖宗社稷之托摇摇无所寄方且逺事观逰屡犯不测收养义子布满左右独不能豫建亲贤以承大业臣以为陛下殆倒置也伏望上告宗庙请命太后旁诹大臣择宗室亲贤者一人养于宫中以系四海之望他日诞生皇子仍俾出藩寔宗社无疆之福也员外郎陆震草疏将谏见巩疏称叹因毁己藁与巩连署以进帝怒甚下二人诏狱越二十余日廷杖五十斥为民
蕙田案梁储诸人谆谆于建储之议使武宗能决之于早如宋之立英孝二宗则父子素定可以潜消议礼之祸而正人贬谪元气雕防不若是之甚矣徙薪曲突无恩泽至于焦头烂额而后已惜哉
【愿体集继嗣一节多有不肯早立以致身后争继祸起萧墙且争继者何心原图继产非为继嗣也及至纷争家产荡废应继者反不愿继何如身在之日早于应继之中择其善者继之加意抚养令其感恩深重不特无身后争端亦且顶戴过于亲生矣】
蕙田案古之立后早定而获福者宋之英宗孝宗其明騐也不早定而漠如途人者明世宗其炯鉴也乃世之愚夫至于耄老犹思博取广求而不早定嗣无论争夺破家即晚而定嗣情义淡漠不相比附岂非自贻之慼哉宋明诸名臣多以早定皇嗣为言皆爱君忧国之苦心特时有听有不听耳天子庶人其揆一也
又案以上立后宜早定
宋书谢?防传?防从叔峻无后以?防为嗣童防时精神端审所继叔父混名知人见而异之年十岁出继袭爵建昌县侯?防家素贫俭而所继丰泰惟受书数千卷国吏数人而已
梁书阮孝绪传孝绪父彦之孝绪七岁出后伯父允之允之母周氏卒有遗财百余万孝绪一无所纳尽以归允之姊琅琊王之母闻者咸叹异之
宋史蔡齐传齐无子以从子延庆为后既殁有遗腹子曰延嗣乃归其宗籍家所有付之无一毫自予莱人义焉
金史伊喇履传履父裕噜早亡裕噜之兄兴平节度使德元无子以履为后及长德元生子震德元殁尽推家赀与之
世宗纪大定十三年四月定出继子所继财产不及本家者以所继与本家财产通数均分
蕙田案此葢以贫者无后富者多子必有互相推诿之弊遂至坐视其絶者故酌此以通之庶几继絶之道得以尽行立制之意可谓苦心矣若知礼君子当以义命自安何屑屑于此哉
元史孝友传王荐兄孟鞈早世嫂林氏更适刘仲山仲山尝以田鬻于荐及死不能塟且无子族以其贫莫肯为之后荐即以田还之使置后且治塟焉蕙田案传言王荐之善与立后之礼无渉然王以路人能返其田以存人之祀刘有同族乃以田之有无爲立后之进退人之度量相越岂不逺哉故列诸此以愧世之防家计而图立后者
明外史王焘传焘字濬仲昆山人少孤贫九嵗为人后族人有谋其产者焘举以让之独迎养嗣祖母及母惟谨
大清律例若义男女婿爲所后之亲喜悦者听其相爲依倚不许继子并本生父母用计逼逐仍酌分给财产 若无子之人家贫听其卖产自赡
蕙田案流俗多以立后起争夺伤情谊或弃亲而不恤谓之不情或不应立而强求谓之非礼其端总爲财产起见若夫有志之士薄此而不爲坐视其絶而不顾则又以财产为凂已而激而过焉者也若谢?防以下诸人既不废礼又不贪利心事皭然如青天白日闻者足使顽夫廉薄夫敦
又案以上为后不计财产
右立后之正
后汉袁绍传绍三子谭熙尚谭长而惠尚少而美绍后妻刘有宠而偏爱尚数称于绍亦竒其姿容欲使传嗣乃以谭继兄后出为青州刺史
晋书周顗传顗三子闵恬颐闵无子以弟颐长子琳为嗣
明史外戚钱贵传长子钦为锦衣卫指挥使与弟忠俱没于土木钦无子以忠遗腹子雄爲后
郑濓传郑文厚生钦文融无子以钦嗣钦尝刺血疗本生父文厚疾
通典汉石渠议大宗无后族无庶子已有一嫡子当絶父祀以后大宗不戴圣云大宗不可絶言嫡子不爲后者不得先庶耳族无庶子则当絶父以后大宗闻人通汉云大宗有絶子不絶其父宣帝制曰圣议是也
魏刘德问为人后者支子可也长子不以为后同宗无支子惟有长子长子不后人则大宗絶后则违礼如之何田琼答曰以长子后大宗则成宗子礼诸父无后祭于宗家后以其庶子还承其父
晋范汪祭典云废小宗昭穆不乱废大宗昭穆乱矣先王所以重大宗也岂得不废小宗以继大宗乎汉家求三代之后弗得此不立大宗之故也岂不以宗子废絶图籍莫纪若常有宗主虽防乱要有存理或可分布掌录或可藏之于名山设不尽在决不尽失且同姓百代不婚周道也而姓氏变易何由得知一已不知或容有得婚者此大违先王之典而伤自然之理由此言之宗子之重于天下乆矣
性理防通程子曰礼长子不得为人后若无兄弟又继祖之宗絶亦当继祖礼虽不言可以义起
【薛蕙为人后解礼之所以立后曰重大宗也小宗无子以爲可絶者也故不为之立后大宗无子不可以絶故立后以继之小宗不可拟大宗故曰重大宗也曷为后大宗不后小宗重本也大宗者祖之正体也本也小宗者祖之旁体也支也本存而支亡亡而犹存也尊者存焉耳本亡而支存存而犹亡也存者防矣是故小宗无后祖不絶大宗无后祖絶矣礼之后大宗不后小宗重絶祖也虽然大宗者卿大夫之礼也古者公子为卿大夫及始仕而为大夫者谓之别子继别子者谓之大宗故曰大宗者卿大夫之礼也此卿大夫也而不可絶益知天子之不可絶矣大宗者继别云尔曰尊之统也故同族云尔曰收族者也天子之统受之始祖始祖受之天不啻尊之统也内治同姓外治异姓不啻收族者也甚大宗矣是故不可絶也故天子无嗣建支子以后天子礼也支子后天子适子不为后乎礼之正者支子为后礼之变者适子亦为后矣何言乎礼之变者适子亦为后适子不为后者非他也传小宗之统焉尔明小宗之统为重也益知天子之统为尤重矣故适子可以后大宗可以后大宗斯可以后天子矣天子者始祖之体大统之所在尊则无上亲则本始也诸侯虽有尊焉不敢信其尊矣虽有亲焉不敢专其亲矣信其尊嫌于贰君专其亲嫌于贰祖故诸侯适子后天子者不敢遂其尊亲也尊亲者人之至重也然而不敢遂焉亦犹有至重者也继大统者因斯举也而知其所由来则可以事天可以保宗庙可以有天下是故明于为人后之义者措诸天下无难矣】
【罗虞臣长子亦可为人后议孙逺死而无嗣其弟重以长子彬后之或曰重之命非也长子不得为后曰斯重宗之义也吾将以重为知礼矣昔子思兄死而使其子白续以主祖及曽祖之祭葢逺嫌也以己代兄是谓夺宗以子继伯父则有父命焉其孔氏之家之变礼乎重之命恶得为非】
大清律笺释承继之法由亲而疎自近而逺又有择贤立爱之条可谓情义交尽周晰无遗矣乃末俗图财起争兼有执小宗可絶大宗不可絶之説者殊不知此指两房乏嗣仅有可继之一人而言也
蕙田案人之生子必有长然后有次子虽众多而适子犹独子也安可为人后乎且为后亦有不同设是身为支子而大宗适长无子又别无支子可嗣以我长子后之则为大宗之适义之权也若已为继祢长子何敢废父之适孙以后堂兄乎已为继祖长孙何敢废祖之适曾孙以后从兄乎而世俗不明宗子之法动云絶防不絶长于是有伯兄无子夺仲叔之适以后之者已为误矣甚有仲兄无子亦欲絶叔季以后之者岂非误而又误者乎笺释剖明之曰小宗可絶大宗不可絶此指两房乏嗣仅有可继一人而言足以破举世之惑矣
又案以上以防房适子为长房后
晋书荀顗传顗无子以从孙徽爲子
阮孚传无子从孙广嗣
刘颂传颂无子养弟和子雍早卒更以雍弟翊子隲爲嫡孙袭封
齐书江斆传初宋明帝敕斆继从父愻为从祖渟后仆射王俭启江忠简允嗣所寄唯斆一人斆宜还本若不欲江愻絶后可以斆小儿继愻为孙尚书参议谓间世立后礼无其文荀顗无子立孙坠礼之始何期又立此论义无所据于是斆还本家诏使自量立后者
王奂传出继从祖中书令球故字彦孙为雍州刺史輙杀宁蛮长史刘兴祖上大怒收之奂子彪陈兵闭拒皆伏诛奂弟伷女为长沙王晃妃世祖诏曰奂自陷逆节长沙王妃男女并长且奂又出继前代或当有准可特不离絶
魏书王叡传叡次子椿无子以兄孙叔明为后宋史礼志元丰国子博士孟开请以侄孙宗顔为孙据晋侍中荀顗无子以兄之孙为孙其后王彦林请以弟彦通为叔母宋继絶诏皆如所请
宗室传越王杰无子仁宗以恭宪王元佐之孙允言子宗望爲之后 允初无子以允成孙仲连为之后李昉传昉字明逺深州饶阳人父超晋工部郎中集贤殿直学士从大父右赞善大夫右无子以昉为后初超未有子昉母谢方娠指谓叔母张曰生男当与叔母为子故昉出继于右
元史魏初传初从祖璠无子以初为后
通典间代立后议晋何?议以爲卿士之家别宗无后宗绪不可絶若昆弟以孙若曾孙后之理宜然也礼縁事而兴不应拘常以为碍也魏之宗室逺继宣尼?从父以孙绍族祖荀顗无子以兄孙为嗣此成例也 宋庾蔚之谓间代取后礼未之闻宗圣时王所命以尊先圣本不计数恐不得引以比也
【徐干学立孙议舅氏亭林先生立从子洪慎之子世枢为孙或者曰无子而立孙非昭穆之序是使世枢有祖而无祢也先生即有子而殇殇不立后盍择诸族兄弟之子以为嗣乎余应之曰不然自夫子之告子游已谓三代以后天下为家各亲其亲各子其子为人之同情是则兄弟之子必亲于从兄弟之子从兄弟之子必亲于族兄弟之子也明矣古人之立宗也自非大宗五世亲尽则族属絶茍谓兄弟之子无当立者舍兄弟之孙弗立而立疎逺族属之子为嗣其于祖若考之意果无憾乎有国者之继世与士大夫之承家其理则一而已矣吾外家顾氏侍郎公有二子赞善公为大宗梦庵公继祢之宗也梦庵公有子未婚而夭贞孝王孺人服防衰以归于顾又十二年先生生方在襁褓梦庵公抚而立之为贞孝后先生寔赞善公之孙吾外祖賔瑶公之子于賔瑶公子孙为至亲賔瑶公诸孙洪善冡适也洪泰孤子不得为人后吾仲舅子严失明年老唯洪慎一子非支子不得为人后洪慎生三子矣立世枢为先生后不亦可乎晋书荀顗传顗无子以从孙徽嗣中兴初以顗兄?孙序为顗后封临淮公荀氏頴川名族子姓甚繁岂无昭穆之伦可立为嗣者而独以从孙嗣其必不舍亲属而他立也礼之权而不失经者也何?之从父以孙绍族祖?以为宗绪不絶若昆弟以孙若曾孙后之理宜然也理縁事而兴不必拘常以为碍也故雷次宗释仪礼为人后者之文以为不言所后之父者或后祖父或后髙曾凡诸所后皆备于其中庾纯云为人后者三年或为子或为孙若荀大尉养兄孙以为孙是小记所谓为祖后者也何?庾纯古所称知礼之君子其言凿凿如此惟庾蔚之谓间代取嗣古未之闻然试以各亲其亲之常情凖之则必喟然?悟以为不悖于先王之道矣故昭穆相续其常也如亲属无当立者不得已而立从孙为孙如父子之谊仍不改其昭穆之伦母亦势之不得不然而圣人之所许与故详论之以告吾母党云】蕙田案无子立孙固为变礼然立后之义但取祖宗一气可相承接非诈冐为己所亲生也则无子有孙亦复何害且立后之不可紊者恶其乱昭穆也正其名曰祖孙则昭穆序矣夫弟之不可后兄者以其本是同軰即长兄抚其防弟异时防弟生子仍可后兄也倘暮年无子而兄弟之子死亡已尽或存者皆为独子茍不立孙则其人之絶祀也必矣无可望矣是安得不变而通之以济其穷乎且雷次宗解经论之于前亭林先生行之于后名儒成例可遵而行也世人拘泥反以立孙为失序而或强借夭殇之子或扳立兄弟夭殇之子而后以孙继之此似乎得礼而实为矫诬知礼君子直须名正言顺定祖孙之分可矣何必强为縁餙而反蹈于非礼哉又案以上立兄弟之孙为后
晋书河间平王洪传洪二子威混威嗣徙封章武其后威既继义阳王望更立混为洪嗣
蕙田案此条本生祖父无子立出后子之子爲后
晋书王戎传子万年十九卒有庶子兴戎所不齿以从弟阳平太守愔子为嗣
蕙田案有子立嗣似属创见然继体祖宗事关重大子出防贱而猥以承祧是不敬其先人也世有嫡妻无子即以婢妾之子为后甚而女仆外妇奸生庶孽而概以主持匕鬯可乎闻王戎之风可以识古人尊祖敬宗之义矣
大清律例分析家财田产不论妻妾婢生止以子数均分奸生之子量与半分如别无子立应继之人为嗣与奸生均分无应继之人方许承继全分
蕙田案此条有子别立后
周书杞简公连传子光宝为齐神武所害以章武公导子亮嗣
邵惠公颢传翼字干宜武成初封西阳郡公早薨諡曰昭无子以杞国公亮子温为嗣
【王?竑立嗣辨吾家同寰公生四子重甫纯甫和甫玉甫重甫公生绳武和甫生祖武宗武成武纯甫公玉甫公俱絶无后宗武继纯甫公其继玉甫公者当在成武而防武已有二子天擎楚材于是以楚材继玉甫公为孙此议之前定者也其后天擎早卒无子则重甫公及绳武之世又絶天擎与楚材为嫡兄弟自当以楚材子为嗣而楚材止有一子故天擎临没遗言且无立嗣以待楚材次子之生今次子生已迥嵗矣即宜立为天擎嗣以奉同寰公及防武之后此揆之礼律而合度之人鬼而安断断无疑者也而议者纷纭不一时宗武子麟勚生四子祖武子子伦生二子或主次序之説谓宜立麟勚之子或谓宗武已承嗣其后不得更承嗣宜立子伦之子此两説者愚请得而辨之礼曰如何而可以为人后支子可也律曰凡立后者先尽同父周亲天擎楚材则同父也楚材之子于天擎为嫡侄于防武为嫡孙同父周亲更无二人以天擎言之固不肯舍嫡侄而立从侄以防武言之更安肯舍己之孙而立他人之孙哉且楚材之子之后天擎也为归宗不为继嗣即使楚材止一子亦当以其子归宗楚材之不得归宗者以兄弟不相为后天擎之世不可絶而必以其子归宗者以祖父为重而不得自有其子也万一不生次子则宁更继他人而推祖父之意必以其子还为后并不得拘支子适子之説也况今楚材已有次子正合礼支子为后之云则更何所拟议而纷纭不已哉或谓楚材已嗣玉甫公则与麟勚子伦同不得以同父论是又不考于礼律之过也礼为人后者为其父母期凡私亲皆降一等今律亦然故以名言之麟勚楚材于防武皆从父而麟勚之服小功楚材之服则期矣麟勚楚材于天擎皆再从兄弟而麟勚之服小功楚材之服则大功矣是皆不没其父子兄弟之实而麟勚乌得以房分次序与楚材较哉麟勚子之不得为嗣也以与楚材子较而其亲不敌也非夫已承嗣不得更承嗣之説也已承嗣不得更承嗣不知出于何书而乃据以为説设使子伦无次子而拘于此将舍同寰公之后而别取之乎故非楚材与天擎为嫡兄弟则承嗣者必麟勚之子无疑也是子伦且不得与麟勚较而又乌得以与楚材较哉成武之不继玉甫公是欲均房分也今谓楚材已嗣玉甫公其子不得更嗣天擎而当以子伦之子是重甫公之后不可兼其二而和甫公之后反可据其三此又岂平情之论乎若谓楚材家少自足而子伦贫乏为裒益之计先王之制礼律也固为一定之法以杜后世之争不得以私意转移其间今子伦之子必不得立即使得立而据礼律以争者必不能以已是启无穷之隙而失两尽之道也况使重甫公不得有其曾孙防武不得有其孙而天擎临没拳拳之言付之不闻三世之魂必有叹息痛恨于地下者而徬徨踯躅不肯以享非其后之祀人鬼之情皆有不安其不可也决矣或谓楚材本不当嗣玉甫公今其子既归宗则楚材不得擅玉甫公之所有夫楚材之嗣玉甫公也专以房分论而不以昭穆次序论也其误已在前不可改矣然以今推之嗣玉甫公者当在成武成武无子嗣成武者仍在楚材固非有误也奈何借口而欲分楚材之所有哉同寰公于新庄公为长子至天擎累世正嫡所谓继髙祖之宗今自重甫公以后斩焉防防孤魂孑然无依四时祭享谁为其主在同族之亲故复为此辨以告于诸叔诸昆弟以定其议要使重甫公防武天擎不至斩焉乏祀则志愿毕矣】
蕙田案王氏辨是也以人情言之出后之兄弟其情固亲兄弟也则出后者之子其情亦亲于从子矣若其出后之人无子则当依所后之亲疎立后而不可强扳本生兄弟之子为后承统于彼不得狥其私亲矣
又案以上本生兄弟无子立出后兄弟之子为后
宋史礼志绍圣元年尚书省言元祐南郊赦文戸絶之家近亲不为立继者官为施行今户絶家许亲近尊长命继已有着令即不当官为施行
大观四年诏曰孔子谓兴灭继絶天下之民归心王安石子雱无嗣有族子棣已尝用安石孙恩例官可以棣为雱后以称朕善善之意
邵宝日格人之子而子于人遂为之子尊父命也父殁则母命之父母殁矣伯叔虽絶嗣将不得子之乎请于君君命之犹父命之也民之微曷以请于君请于令长犹请于君也
蕙田案二泉先生之言恐世人拘守父殁不为人后之説而絶后者多故申明其説以通之可谓以君子待人者矣夫继絶存亡盛德之事果是当后固可以官长断之犹父命也然必宗族公议万无推诿然后请之于官而命之可也若其投牒诉讼自陈当后者乃贪财背亲之人官长当重惩之以敦风俗不可以二泉先生之言而反致成人之恶也又案以上官为絶戸立后
【陈龙正家矩一亲友无后者不论贫富必与立嗣有田产及女者半给赘婿半留嗣子如亲房无可继之人公议于逺房择而嗣之逺房又无可继先变产价置买棺椁塟地余田方入义庄公用每嵗清明前一日守祠人备三牲酒饭烛帛徃扫其墓馂余即给守祠人每墓约费米三斗开义租内销筭孤魂一生勤积惠遗后人令无祀而有祀以明报也贫无产者亦如之又不以报论】
大清律例戸絶财产果无应继之人所有亲女承管无女者听地方官详明上司酌拨充公
蕙田案地方官酌拨充公指絶戸无族者言若其家有宗祠义庄可以收族祔祭则原听其宗族主持矣然如陈几亭先生所云亦必宗族蕃盛而祠堂义庄防模逺大实足以收族赡贫主无后之祭者乃可行之若末俗贪夫见人絶后便生瓜剖之心强名曰作祭田充义举实则共相噉噬之而已甚有已议立后而近支弟侄犹欲各析其赀者此无良之事非义之财族人苛稍有识者当明目张胆以救正之不惟己身不可染指亦不可狥贪夫之欲而坐视无子者之侵削于人也又案以上絶戸财产充公
右立后之权
五礼通考卷一百四十六
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