虚字卷之八 推拓连字八之五
    推拓连字八之五
    【8.4】推拓连字者,所以推开上文而展拓他意也。作文切忌平衍,须层层开展,方有波折。推拓连字,要皆用以连读而已。
    其拓开跌入之辞,则有「虽」「纵」两字。而「虽」字尤习用,与「而」「则」两字,同为作家所重。
    【8.4.1】纵。
    [738]史汲郑列传:且已在其位,纵爱身,奈辱朝廷何?——「纵爱身」一读,「纵」字连之。先将文势推开一宕,旋复跌入本意。
    [739]又张陈列传:纵上不杀我,我不愧于心乎?
    [740]又田儋列传:纵彼畏天子之诏不敢动我,我独不愧于心乎?
    [741]又项羽本纪:纵江东父兄怜而王我,我何面目见之?纵彼不言,籍独不愧于心乎?
    [742]又汲郑列传:陛下纵不能得匈奴之资以谢天下,又以微文杀无知者五百余人,是所谓庇其叶而伤其枝者也。
    ——诸「纵」字皆以领读,意在推开上文而跌落本意也。而经籍中「纵」字不多见,「虽」字则所在而有。
    【8.4.2】虽字有以领一字者,有以领一读者。
    [743]论乡党:见齐衰者,虽狎必变。见冕者与瞽者,虽亵必以貌。
    [744]礼中庸:果能此道矣,虽愚必明,虽柔必*。
    [745]左宣三:德之休明,虽小,重也。其奸回昏乱虽大,轻也。——诸「虽」字皆领一字以为推宕者。然所领者虽仅一字,而与读无别。「虽狎必变」者,犹云「虽素与之狎而必变其容」也。故「虽狎」二字,已成一读矣。余同此。
    [746]孟尽上:若夫豪杰之士,虽无文王犹兴。
    [747]又梁上:虽有台池鸟兽,岂能独乐极生悲哉!
    [748]又公下:予虽然,岂舍王哉!
    [749]左隐十一:虽君有命,寡人弗敢与闻。
    [750]又襄三十一:虽君之有鲁丧,亦敝邑之忧也。
    [751]史孟荀列传:作先合,然后引之大道。驺衍其言虽不轨,傥亦有牛鼎之意乎!
    [752]又刺客列传:秦兵旦暮渡易水,则虽欲长侍足下,岂可得哉!
    [753]汉司马相如传:虽万全而无患,然本非天子之所宜近也。
    [754]又司马迁传:仆虽罢驽,亦尝侧闻长者之遗风矣。①
    [755]史魏其列传:魏其大望曰:‘老仆虽弃,将军虽贵,宁可以势夺乎?’
    [756]汉贾谊传:虽有愚幼不肖之嗣,犹得蒙业而安。
    [757]又食货志:夫腹饥不得食,体寒不得衣,虽慈母不能保其子,君安能以有其民哉[758]韩与崔羣书:虽抱覊旅之念,亦且可以度日。
    [759]又送王秀才序:及读阮籍陶潜诗,乃知彼虽偃蹇不欲与世接,然犹未能平其心。
    [760]又董太傅行状:庶人服而请罪有司,虽有大过,犹将揜焉,如公则谁敢议?——诸此「虽」字,皆以领读,后各有「犹」「岂」「亦」「傥」「然」「宁」「安」诸字,以为呼应,因以收转煞句,最为得用。
    若无呼应诸字,则「虽」字与「即」字同解。
    [761]史万石君列传:虽燕居必冠,申申如也。——犹云「即燕居」也。
    [762]又萧相国世家:夫曹参虽有野战略地之功,此特一时之事。
    [763]汉梅福传:越职触罪,危言世患,虽伏质横分,臣之愿也。
    [764]庄逍遥游:庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。
    [765]史屈原列传:推此志也,虽与日月争光可也。——所引「虽」字,皆可以「即」字代之。
    惟史籍中有时「唯」字与「即」字同解,而经生家以「唯」「虽」两字同韵,往往以「虽」字解「唯」字,拘矣。
    [766]史汲郑列传:弘汤深心疾黯,唯天子亦不说也。
    [767]又淮阴侯列传:惟信亦以为大王不如也。——犹云「即天子亦不说」也,「即信亦以为大王不如也。」其类此者,不能尽引。
    [768]榖梁桓公十四年云:御廪之灾不志,此其志何也?以为唯未易灾之余而尝可也,志不敬也。——此「唯」字,经生家用以解作「虽」字之左证,然不如解以「即」字之为明晰也,犹云「以为灾之余即未易而尝亦可也。」②
    又有一节内两用「虽」字者。
    [769]汉书赵充国传云:将军其引兵便道西并进,虽不相及,使虏闻东方北方兵并来,分散其心意,离其党与,虽不能殄灭,当有瓦解者。
    [770]韩文欧阳生哀辞云:詹虽未得位,其名声流于人人,其德行信于朋友,虽詹与其父母皆可无憾也。——两节两用「虽」字,皆以领读,转折分明。
    ○1章云:此两句依文通,汉书无「仆」字「之」字。 今案:此司马迁报任少卿书中语。
    ○2章云:经传释词卷六云:‘「唯」「虽」古字通。’又卷八云:‘说文「虽」字以「唯」为声,故「虽」可通作「唯」,「唯」亦可通作「虽」’。
    【8.4.3】如、若、苟、令、即、果、诚、设、假、就、使诸字,皆事之未然而假设之辞,亦为推拓连字,惟以连读而已。而诸字单用,先后乎起词者不常。
    如、若、苟。
    [771]孟梁上:王如知此,则无望民之多于邻国也。
    [772]又:王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?
    [773]又:苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。——三节内所有「如」「若」「苟」三字,皆假设之辞,用以连读者。「如」「若」两字,皆后乎「王」字,「王」乃读之起词也。「苟」字冠读者,无起词也。故设辞单用后乎起词者常也。①
    [774]左隐十一:寡人若朝于薛,不敢与诸任齿。君若辱贶寡人,则愿以滕君为请。
    [775]又:若寡人得没于地,天其以礼悔祸于许,无宁兹许公复奉其社稷。
    [776]又僖七:若君去之以为成,我以郑为内臣,君亦无所不利焉。
    ——所引四「若」字,皆以连读,而两后起词,两先焉。
    令
    [777]史张释之列传:令他马,固不败伤我乎?
    即
    [778]又田窦列传:即宫车晏驾,非大王立当谁哉?
    果
    [779]又赵世家:是以圣人果可以利其国,不一其用;果可以便其事,不同其礼。
    诚
    [780]又吕后本纪:王诚以一郡上太后,为太后汤沐邑,太后必喜。
    设
    [781]又田窦列传:此时帝在即录录。设百岁后,是属宁复有可信者乎?
    假
    [782]荀子非十二子篇:假今之世,饰邪说,文奸言,以枭乱天下,欺惑愚众,矞宇嵬琐,使天下混然不知是非治乱之所存者,有人矣。
    就
    [783]魏志辛毗传:就与孙刘不平,不过令吾不作三公而已。
    ——所引诸设辞,皆以连读。「即」字两引,一先起词,一后焉。「令」与「假」两字,皆先起词。「果」「诚」两字则后之。「就」字无起词,故先读焉。
    惟「使」字必先起词。
    [784]史廉颇列传:使赵不将括即已,若必将之,破赵军者必括也。
    [785]又平原君列传:使遂蚤得处囊中,乃颖脱而出,非特其末见而已。
    [786]又魏信陵君列传:使秦破大梁而夷先王之宗庙,公子当何面目见天下乎?
    [787]庄知北游:使我欣欣然而乐与,乐未毕也,哀又继之。
    ——诸「使」字皆在起词之先。盖「使」字虽设辞,而有使令之意,故皆先起词。然则「令」「假」两字当从同与?
    连用两字者,则先起词,而无有后焉者。设辞往往借用两字者。
    [788]史萧相国世家:乡使鲁君察于此变,宜亡此害。②
    [789]史李斯列传:向使四君却客而不内,疏士而不用,是使国无富利之实,而秦无强大之名也。
    [790]后汉张衡传:向使能瞻前顾后,援镜自鉴,则何陷于凶患乎?
    [791]汉贾谊传:假设陛下居齐桓之处,将不合诸侯而匡天下乎?
    [792]又司马迁传:假令仆伏法受诛,若九牛亡一毛,与蝼蚁何异?
    [793]史淮阴侯列传赞:然假令韩信学道谦让,不伐己功,不矜其能,则庶几哉!于汉家勋可以比周召太公之徒,后世血食矣。
    [794]庄大宗师:浸假而化予之左臂以为鸡,予因以求时夜。
    [795]史张释之列传:今盗宗庙器而族之,有如万分之一,假令愚民取长陵一抔土,陛下何以加其法乎?
    [796]又魏其列传:有如两宫螫将军,则妻子毋类矣。
    [797]又游侠列传:诚使乡曲之侠,予季次原宪比权量力,效功于当世,不同日而论矣。
    ——诸引内所有曰「乡使」,曰「向使」,曰「假设」,曰「假令」,曰「浸假」,曰「有如」,曰「诚使」,皆连用两字,而皆先乎读之起词。「浸假」后承以「而」字者,盖用如无主动字而假为连字者也。又张释之传云「有如万分之一」者,而复言「假令」者,重为设辞以讳之也。
    统观诸引设辞,皆推宕之读。读则辞意未毕,故必有收句以为应者。而收应之句,有承以「则」字「必」字「亦」字者,有煞以「矣」字「也」字「而已」者,有无承无煞,而句意相应者。详观诸引,阅者可自得之。
    设辞之后,复有以「虽」字宕跌者,亦习见也。
    [798]礼大学:心诚求之,虽不中不远矣。——「心诚求之」者,设辞之读也。「虽不中」者,跌进一步也。「不远矣」句,则折收矣。
    [799]又中庸:果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。
    [800]论颜渊:苟子之不欲,虽赏之不窃。
    [801]又:信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?
    [802]史张释之列传:使其中有可欲者,虽锢南山,犹有郄;使其中无可欲者,虽无石椁,又何戚焉?
    [803]汉梅福传:故诚能勿失其柄,天下虽有不顺,莫敢触其锋。
    [804]史管晏列传:假令晏子而在,余虽为之执鞭,所忻慕焉。
    [805]汉贾谊传:曩令樊郦绛灌据数十城而王,今虽以残亡可也。令信越之伦列为彻侯而居,虽至今存可也。
    [806]燕策:苟可以明君之义,成君之高,虽任恶名,不难受也。
    [807]韩上张仆射书:苟如是,虽日受千金之赐,一岁九迁其官,感恩则有之矣,将以称于天下曰知己知己,则未也。
    [808]又答刘正夫书:若皆与世浮沉,不自树立,虽不为当时所怪,亦必无后世之传也。
    ——诸所引节,始则以设辞一推,继以「虽」字一跌,而后折收本意。句法尽同,最为可法。
    ○1本节开始说:‘假设之辞……诸字单用,先后乎起词者不常’,此又说‘设辞单用后乎起词者常也’,前后不符。
    ○2章云:萧相国世家无此语。
    【8.4.4】其余连字用以较量者,则以「犹」「尚」与「况」「矧」等字,又以「与「与「岂」「宁」「孰」等字互为呼应。①
    犹……况。
    [809]左宣十二:困兽犹斗,况国相乎!——「犹」字低一层比,「况」字跌入有势。「况」字后但有「国相」一名字,并无动字相续,似不成句。不知「况」字后凡为所比者,概皆不言而喻。此处为所比者,非徒「困兽」与「国相」也,乃以困兽之尚斗衬出子玉之复雠也。今不言明,此所谓意已到而笔未到也。
    有时「况」字上文虽无「犹」「尚」等字,而从低一层说,即在「犹」「尚」等字之甲里矣。又「况」字前有加以「而」字「又」字者,所以助转折之势。「况」字后衬以「于」字「乎」字者,所以明比于之义。要之于句法则皆与单有「况」字者无别。
    [810]左僖十五:公曰:‘一夫不可狃,况国乎!’
    [811]又成八:勇夫重闭,况国乎!
    [812]孟尽上:王子宫室车马衣服,多与人同,而王子若彼者,其居使之然也,况居天下之广居者乎!
    ——三引上文,皆无「犹」「尚」等字以为呼起,但皆从低一层说,则与书明者无异矣。
    [813]孟公下:管仲且犹不可召,而况不为管仲者乎?
    [814]榖僖十六:石鶂且犹尽其辞,而况于人乎!
    [815]史货殖传:夫千乘之王,万家之侯,百室之君,尚犹患贫,而况匹夫编户之民乎!——
    ——三引「况」字,皆加「而」字。
    [816]韩送孟秀才序:苟如是,其于高爵,犹阶而升堂,又况其细者邪!
    [817]又斋郎议:大凡制度之改,政令之变,利于其旧,不什则不可为已,又况不如其旧哉!
    ——此「况」字前加以「又」字者。
    [818]孟公下:仁智,周公未之尽也,而况于王乎!
    [819]又万下:况乎以不贤人之招招贤人乎!
    [820]汉张敞传:夫小国中君,犹有奋不顾身之臣,况于明天子乎!
    ——此「况」字后以「乎」字「于」字为衬者。
    统观诸引,凡「况」字之有加于前,有衬于后,与无加无衬者同一句法。
    故[821]汉书陈汤传云:夫犬马有劳于人,尚加帷盖之报,况国之功臣者哉!
    [822]赵策云:人主之子也,骨肉之亲也,犹不能恃无功之尊,无劳之奉,而守金玉之重也,而况人臣乎!
    [823]史记律书云:自含血戴角之兽,见犯则校,而况于人怀好恶喜怒之气!
    [824]又礼书云:自子夏,门人之高弟也,犹云出见纷华盛丽而悦,入闻夫子之道而乐,二者心战,未能自决,而况中庸以下,渐渍于失教,被服于成俗乎!——诸所引皆合例。
    「况」字后句长者,有将为所比者说明以足辞气者。
    [825]左传昭七年云:匹夫匹妇强死,其魂魄犹能冯依于人,以为淫厉,况良霄,我先君穆公之胄,子良之孙,子耳之子,敝邑之卿,从政三世矣。郑虽无腆,抑谚曰‘蕞尔国’,而三世执其柄。其用物也弘矣,其取精也多矣,其族其大,所冯厚矣,而强死,能为鬼,不亦宜乎?——此节「况」字后四用「矣」字,一用「虽」字,皆读也,直至「能为鬼不亦宜乎」,方上接「况」字之句。如此长句,如不将「能为鬼」提明,则辞气不贯矣。
    矧,尔雅释言云:‘况也。’经史不习见,见于书者异解。②
    [826]诗大雅荡抑云:矧可射思。——义同。
    [827]韩文鄠人对有云:矧非是而希免输者乎!
    [828]又送董邵南序云:矧燕赵之士出乎其性者哉!——其用法同「况」字。
    以与字作比辞而后应以宁字。如:
    [829]论语八佾云:与其奢也,宁俭。
    以及应以岂字。如:
    [830]孟子万章上云:与我处畎亩之中,由是以乐尧舜之道,吾岂若使是君为尧舜之君哉,吾岂若使是民为尧舜之民哉,吾岂若于吾身亲见之哉!
    又或应以孰若等字。如:
    [831]韩文送李愿序云:与其有誉于前,孰若无毁于其后?与其有乐于身,孰若无忧于其心?云云。——皆已见「与」字篇内。③
    ○1此处所列诸字,「岂」应为「岂若」,「孰」应为「孰若」,「与」亦以「与其」为常见。又,「与」与「岂」之间原夺「与」字,今加。
    ○2章云:书大禹谟:‘矧兹有苗’,仲虺之诰:‘矧予之德言是听闻’,传并云:‘「矧」,「况」也。’此云‘见于书者异解’,未详。
    ○3此指【7.4.4】节。
    【8.4.5】用以递进者,则以抑、将、宁等字为询商之辞,又或以「非惟」「不惟」与「亦」「抑」「复」等字为撇转之辞。①要之,此种连字,皆从假借而来,本无定式。而经史往往藉以推宕文机,故胪举焉。
    [832]论学而:求之与,抑与之与?
    [833]礼中庸:南方之强与,北方之强与,抑而强与?
    [834]孟公下:求牧与刍而不得,则反诸其人乎,抑亦立而视其死与?
    [835]秦策:诚病乎,意亦思乎?——三引「抑」字,皆以领起进商之句者,暗寓转意。所引秦策句内,「意」同「抑」字。
    [836]左传庄六年云:若不从三臣,抑社稷实不血食,而君焉取余?
    [837]又昭元年云:子晳信美矣,抑子南夫也。
    [838]韩文与崔羣书:其精*巨细,出入明晦,虽不尽识,抑不可谓不涉其流者也。
    ——三引「抑」字,皆转折之辞。
    [839]韩送孟东野序:三子者之鸣信善矣,抑不知天将和其声而使鸣国家之盛耶,抑将穷饿其身,思愁其心肠而使自鸣其不幸邪?
    [840]庄秋水:此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?
    [841]楚辞卜居:吾宁悃悃款款朴以忠乎,将送往劳来斯无穷乎?
    [842]史孟尝君列传:人生受命于天乎,将受命于户邪?——诸引句中两商之辞,有皆用「宁」字者,有「宁」「将」两字为先后呼应者,有单用「将」字,又有「将」「抑」并用者,②皆无定式,唯其是尔。
    经史内于两商之句,有以其字领起者。
    [843]左传昭十年云:孤斩焉在衰绖之中,其以嘉服见,则丧礼未毕;其以凶服见,是重受吊也。大夫将若之何?
    [844]韩文答吕医山人书云:其已成熟乎,将以为友也;其未成熟乎,将以讲去其非而趋其是耳!
    且
    [845]史记魏世家则云:富贵者骄人乎?且贫贱者骄人乎?——是「其」字之外,又以「且」字再商者,姑录之,以见文之善变。
    ○1马氏称之为递进者,今谓之选择;马氏称之为撇转者,今谓之递进。
    ○2‘「将」「抑」并用’似指[839],然而此句实以两「抑」字为呼应,「将」字似为表时的状字,非连字。
    【8.4.6】非惟、非独等。
    [846]孟万下:非惟百乘之家为然也,虽小国之君亦有之。
    [847]汉贾谊传:非独性异人也,亦形埶然也。
    [848]左隐十一:寡人之使吾子处此,不惟许国之为,亦聊以固吾圉也。
    [849]史平准书:非独羊也,治民亦犹是也。
    [850]又刺客列传:非独政能也,乃其姊亦烈女也。
    [851]韩禘祫议:今一朝迁之,岂惟人听疑惑,抑恐二祖之灵,眷顾依迟,不即飨于下国也。
    [852]又三上宰相书:不惟不贤于周公而已,岂复有贤于时百执事者哉?岂复有所计议能补于周公之化者哉?
    [853]又守戒:诸侯之于天子,不惟守土地,奉职贡而已,固将有以翰蕃之也。
    ——诸引节皆一推一转,以「不惟」「非独」「岂惟」为撇者,即以「亦」「抑」「固」「复」等字为转。而概煞以「也」字者,所以足收转之势也。亦犹两商之辞,煞以「乎」「与」「耶」等助字者,所以写其拟度之情也。
    其它或假状字,或假动字,以为连字者,繁不悉载。学者披阅往籍,当自得之。


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