〖程瑶田〗（1725-1814年）字易田，又字易畴，晚号让堂老人，清安徽歙县人。读书好深沉之思。少师事方粹然，又与戴震、金榜同学于江永。乾隆三十五年（1770）举人，选授太仓州学正，任内以身作则，廉洁自持。告归之日，钱大昕、王鸣盛皆赠诗推重。嘉庆元年（1769），举孝廉方正。其论性，认为性从质形气而有。譬之水与镜，水清则镜明，质形气清明，就是性。清明能照物，浊暗则不能。此智愚所由分。但极浊极暗，清明自在其中，就是下愚不移者，其性自善也一样。性不可见于情，见之情是心之起念，心只一念，善者居其先，恶者从善而转之。今为盗贼者，其韧只有谋生一念，岂不欲择其善者而为之？至皆不可得，乃不得已而为盗。又必有一二为盗贼者，从而引之，所谓“习”也。其治经，长于涵养经文，得其真解，不屑依傍传注。《丧服》缌麻章中长殇、中殇等四句，郑氏误以为传文，故触处难通。皆引据经史，疏通证明，以纠正郑氏之失误，著《仪礼丧服文足证记》十卷。又以《考工记》诺言磐句磐折，郑氏度直，矩解析，致使前后经文不合，认为“磐折”不明，由于倨句不明，欲明倨句，先辨“矩”宇。矩有直有曲，倨句之云折，其直矩而为曲句，即今木石工所用之曲尺，著《磐折古文》一卷。又因郑氏注释”太宰九谷”，对“稷”、“梁”解释不一，乃询考农家，依据《说文》释之，谓“梁”为“粟”；“稷”为“秫”，即今之高梁。若《九谷考》四卷。又著《宗法小记》、《释宫小记》、《考工创物小记》、《沟洫疆理小记》、《水地小记》、《解字小记》、《声律小记》、《释草小记》、《释虫小记》。皆考证精确，为学者所宗，年老目盲，犹口授孙辈成《琴音记》。戴震自谓尚逊其精密。诗为桐城刘大魁所称。还著有《禹贡三江考》、《读书求解》、《数度小记》、《九势碎事》、《修辞余钞》，统名为《通艺录》。