〖方孝孺〗（1357一1402年）字希直，一字希古，号逊志，学者称正学先生。明宁海（今属浙江）人。洪武进士。朱元璋定鼎金陵，方氏应聘为明蜀王世子师。建文时，为翰林院学士、侍讲学士、洪武《实录》修撰总裁。燕王朱棣即位，方氏拒绝为其草拟登极调书，在朱棣面前“且哭且骂”，遂被磔死，诛及十族。至明后期始获宽宥，追谥文正。方氏幼受庭训，得伊、洛之学，长为宋濂人室弟子，深得宋之爱重，曾以“孤风”相誉。方孝孺很少谈到天道，他认为，作为道德准则的理本于天，已载于经，无须论证，问题在于“尊而行之”，加强修养而成为道德君子。认为学道须重视小学功夫，其重点在心性修养。小学功夫，自少至长，皆当践履。培养道德君子，关键在于“养其心志”，“以端其本”，而心为本，故“端其本”就是正其心。正心亦称治心，治心为学道要旨。治心在于使心清净，毋为物累，故又称洗心。治心之术有五，即“持敬”、“寡欲”、“养慈爱”、“伐骄泰”、“择贤士”。诚能如此，其心则可“静以致思”。但静不能不及于物，不可强制其心如“木石”而不动，关键在于心接于物而引动“七情”时使心主于“仁义中正”而不偏。方氏继承了程、朱敬内义外的道德修养方法，但偏重于内修，而不重视外修的格物穷理。方氏以敬为“觉”，要求由“克己”达到“忘已”，使心不留滞于一物，如此方能直觉天道。方孝孺认为，君子学道，当有“经世宰物”之心，而不可“离世自适”。认为理学之所以日渐污坏，乃由于空谈不务实，故欲以诸葛亮、范仲淹、司马光等五君子为法，以“大贤豪杰”之勇气振兴理学、振兴社会。他认为，“齐家”为治国之本，而“齐家”则须行周礼。他曾依据《周礼》设计了宗法制的“齐家”蓝图；也曾与建文帝依《周礼》讲求六富改制定礼之事。方氏自谓其志在于“明王道”，为此，除推行《周礼》之外，则为“辟异端”。他曾对佛、道进行激烈批判，此与其师宋濂有明显不同，认为，“二氏”不辟，不足以“明王道”，用气化流行、二气、五行等观点驳斥了佛教的虚妄。认为人得气而生，气尽而死，死则不复有知，形尽气尽面魂升魄散，无所不尽，不可能再人人胸腹而重生于世。从而批判了佛教轮回说的荒谬。他还驳斥了人死为鬼的说法，认为祭祀并非祭其先祖之鬼魂，而是为了得到光祖精神的感召。对于灾异、妖变，方氏也予以驳斥，他抛弃了刘基天地间邪气相感造成灾异现象的说法，认为乃由二气、五行之精粗粹杂不同所造成，为气之变使然。提出，“星殒地裂”，未必是灾应；“麟凤在郊”，未必是祥瑞。方氏虽激烈排佛，但其求道的方法最后仍靠佛禅的“忽明顿悟”，因而不能从根本上否定佛教哲学。方孝孺因获罪于明成祖，其学被禁，故其著作多已散佚。迨明后期开禁，仅辑得著作二十四卷，名《方正学先生逊志斋集》。方孝孺为宋濂之学传人，尔后北方大儒曹端复续其学，故其学术影响较大。其取义死节，尤为后人称道。刘宗周、黄宗羲蒙许为“程朱复出”、“千秋正学”、“明之学祖”。