〖韩愈〗（768-824）字退之，河南河阳（今河南禹县）人。因其祖先曾居昌黎（今辽宁义县），世称韩昌黎。三岁丧父，由嫂抚养。自幼承袭家学，刻苦学习。贞元八年（792），中进士，初被宣武节度使董晋表署为观察推官。后任四门博士，迁监察御史。因上疏极论官市弊端，被贬为阳山令。元和初，任国子博士，又改为都官员外郎。拜河南令，再迁职为员外郎。元和-十二年（817），在平淮西藩镇吴元济中有功，任邢部侍郎。元和十四年，上《谏迎佛骨表》，触怒唐宪宗，贬为潮州刺史。唐穆宗即位，被召回京师，先后任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎等职，卒谥“文”，故世称韩文公。韩愈精究经、传、史、书、百家学说，虽推崇儒学，又吸取各家学派的营养。卓然树立，成一家言。著名门人有李翱、李汉、皇甫□。他以儒学为理论基础，坚决反对佛教。尖锐地指出：“佛本夷狄之人”。与中国语言不通，衣服不同，口不说先王的法言，身不穿先生的法衣，不知君臣之火，不懂父子之情，灭弃伦常，使人不事父母，不敬君长。佛教徒不从事生产，讲“清静寂灭”，是“穷且盗”的根源。上古时，中国没有佛教，而黄帝在位百年，尧在位九十八年，舜在位及禹年皆百岁，此时天下太平，百姓安乐长寿。汉明帝时始有佛教，而明帝在位才十八年。其后乱亡相继，运衽祚不长。梁武帝三次舍身佛寺，却为侯景所囚，饿死台城，国亦灭亡。事佛求福，乃更得祸，可见佛不可信。并诵言把佛骨付之水火，永绝其根，断天下之疑，绝前代之惑。为对抗佛教祖统说，他以儒学理论为基础，提出儒学的“道统”说。他认为，儒学的“道”，是由尧传给舜。舜传给禹，禹传汤，汤传文、武、周公，周公再传孔子，孔子传予孟子，孟子死．不得其传。而自己的使命，就是要使“道统”恢复起来，相续不断。以此强调儒学早于佛教，为华夏正统思想。他提出“道”是由形式和内容组成的整体，“道”是“虚位”（形式），“仁”和“义”是“道”的“定名”（内容）。博爱谓“仁”，符合“仁”的行为叫“义”，以“仁义”修身齐家治国平天下。为实现儒家的“道”，要教育百姓学习《诗》、《书》、《易》、《春秋》；要健全礼、乐、刑、政等法规；要区别士、农、工、贾；要区别君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；要使人能穿上麻或丝织的衣服；住上宫或室；吃土粟米、果蔬、鱼肉。这样“道统”就得以恢复，佛教也就无活动余地。在人性论问题上，韩愈提出“性三品”说。他认为，人性是与人的生命惧生，情是人们接触外界的内心反应。性的内容是仁、义、礼、智、信等五德，人人皆有。但人性分为上、中、下三等。上品人性，以一德为，也通于其他四德；中品的人性，是一德有所不足，其他四德杂而不纯。下品人性，是一德违背，其余四德也不合。情的内容是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。随久性的差异，情也有三品。上品的情，表现出感情不偏激，能做到中和。中品的情，表现出感情上的不及或过分，但能向中和努力。下品的情，表现出感情上的不及或过分，但又不改正。性的三品与情的三品是一一相等的。上品的人通过学习，下品的人通过威利强制，达到控制情欲，使之符合封建道德要求。他宣扬佛家的天命论，强调天命的权威。认为天有意志，贵与贱，祸与福皆取决于天。人们只能顺从天的意志，不能去改变天命。为复兴儒学，他提倡古文运动。史称他为“唐宋八大家”之首。主张文是传道的艺术形式，道是文章的思想内容。“为文宜师古圣贤人”。学习前人应“师其意，不师其辞”。要重视遣词造句，做到“文从字顺”各识其职。韩愈在教育方面有不少卓见。他提出“人非生而知之者，孰能无惑？”有惑不从师。其惑终不能解，所以古之圣人也有师。教师的作用是“传道、授业、解惑。”闻道有其先后，术业各有专攻，所以“弟子不必不如师。师不必贤于弟子。”韩愈的政治、哲学、文学主张，对当时和后世都产生很大影响。他提出的“道统”，”性三品”等为内容的儒学体系，是反佛教斗争在理论上的进一步深入，而且也是联结宋代理学的重要环节，为宋儒提出气质之性，天理人欲之说开辟了道路。主要著作有《昌黎先生集》四十卷，外集十卷，附遗文及校勘四卷。1957年，古典文学出版社出版。清马其昶《韩昌黎文集校注》。