〖何廷仁〗（1486-1522年）字性之，号善山。明雩县（今江西于都）人。嘉靖元年（1522）举人。嘉靖二十二年（1543），授广东新会知县，迁南京工部主事。从王守仁学，为王门高第。其学主“致良知”，论学务为平实。他认为良知在人易晓，不在“过求”，不在“定守”，指出：“况心性既无形声，何从而得？既无定体，何从而守？但知无所得，即有所悟矣，岂真无所得耶？知无定守，即有定主矣，岂真无定守耶？”（《明儒学案》）因“良知”直造先天，其本来面目，无容拟议，所以不可著意寻之，当思而无思，拟意而无拟意，道本如此，是故戒慎恐惧、格物致知，虽为众人设法，但在圣人唯“精亦不废”而已，所以孔子才说“吾有知乎哉？无知也”。何主张“致良知”通过下学上达。认为“致良知”之学是“日用寻常事”，自知自足，无事旁求，习之则悦，顺之则裕，此为“天下之至乐”。他批评当时学者负高明之志，嘉玄虚之说，厉敦确之行，乐绳墨之趋，意各有所用，而不明此理，因而“君子之道所以为鲜”。他还强调“致良知”要知过改过，谓圣贤不贵无病，而贵知病；不贵无过，而贵改过，而今之学者不虑知病即改，却只虑有病。行事有过，如能速改，可进“诚明”之域；如失其知过改过“本领”，即或“操履无过，贤如诸葛、韩、范、明道”，也“有未闻道之叹”，所以他提出“知过即是良知，改过即是本体”。何廷仁从“天地万物与吾原同一体”的观点出发，认为人情物理皆良知之用，如除却人情物理，则良知无从可致，因而不应以无情、无意、无善、无恶之“绝感”以求静。“绝感”并非静，只有无欲才是静。如心中有欲，即使闭关习静，而其心未尝不动；如心中无欲，即使纷华杂扰，酬酢万变，而其未尝不静。因而他称“良知无欲”，提倡心上用功，为善去恶。他认为，人情物理，虽然“常感”，但关键在于“感而顺应”。感而顺应，“实则感而无感”。何廷仁著有《格物说》。