〖洪亮吉〗（1746-1809年）字君直，又字雅存，号北江，清江苏阳湖（今武进）人。幼年丧父，随母寄居外家。年二十作垫师，后为朱筠和毕沅幕客。乾隆五十五年（1790）进士，授翰林院编修，充国史馆和高宗实录纂修官，任贵州学政。嘉庆四年（1799）因言事坐罪拟斩，改戍伊犁，后遇赦回乡，以游历著述为事。认为人格化的天是根本没有的，较轻者为天，重浊者为地，末闻较轻之中更结为台殿宫观及天神之形质。若天真的为神，则应肖天之园以为形；地真的为神，则应规地之方以为状。但今世所传天神与地祗之形，则皆与人相同，所以天地能造物之形，而不能反过来自造其形。不能自造其形，必为学人之形。又指出山川、社稷、风云、雷雨皆有神的观点，也都是无稽之谈。宇宙万物的产生，都是自然而然无任何目的。若天生万物，专以养人，那么百兽应尽其为人所食的本分。但事实上，人杀蛟鳄，蛟鳄亦杀人。自然的真实存在不是上帝的统一意志，而是弱肉强食。批判人死为鬼的观念，认为人之生，禀精气于父，禀形质于母，此其所以生。及其死，则归精气于天，归形质于地，此其所以死。认为鬼神之说，上古无有。上古所谓神者，是对管理山川社稷有功于民的人的怀念；所谓鬼者，则是对祖宗的思慕与崇拜。鬼神的产生，一是自然界中的怪异现象，一是子孙对祖宗的孝敬；一是有人以迷信为谋生取食之道。否定“生死有命，富贵在天”，认为人生长短穷达非命，人生肌虱，天地生人，人不能司饥虱之命，则天地亦不司人之命。贫达祸福，是由不同境遇决定的。主张人之寿天，秉于自然。提出人口论思想，阐述人口增长与生产增长的矛盾。在经史研究方面，于经史注疏、说文、地理，无不贯通。认为《春秋左氏传》杜预注大多望文生义，不遵古训，于是悉心收录，以他经证此经，以别传校此传，成《春秋左传诂》。认为古之训诂，即声音辗转相训，声音之理明，而六经之旨可得。认为东晋疆志甚为混乱，取《晋书》纪传，并参考《宋书》、《魏书》及古地志，作《补东晋疆域志》。又冲破乾嘉考据局限，关心民瘼国事，针砭时弊，极力倡廉，认为廉耻之将，可使御敌；廉耻之吏，可使牧民；廉耻之士，可使入道。将不廉耻；虽胜不足喜，胜不敌败；吏不廉耻，虽才能不足用，利不偿害；士不廉耻，虽大儒不足重，得不偿失。指斥吏治腐败，造成官逼民反。喜论当世事，对后来经世思想的兴起，不无前驱先路的作用。还著有《补十六国疆域志》、《洪北江全集》等。