〖黄宗羲〗（1610-1995年）字太冲，号南雷，学者称梨州先生，渭余姚（令属浙江）人。父遵素，为明末东林名士，官至御史，为魏忠贤所害。崇帧即位，惩治魏党，遂视藏长锥子持草疏入京讼冤，毙伤仇敌。由是名显。后于南京入复社，进行反阉斗争，险遭杀害。清兵南下，于浙东乡里、集合同志，称“世忠营”，进行抵抗。鲁五授左副都御史兼职方郎等。鲁王浮海，入四明山结寨自守，又寻鲁王于海上。后以母改归故里，潜心著述。屡据清廷征召。与钱谦益、孙奇逢、顾炎武等，多有交往。曾访“天一阁”、“传是楼”。重建证人、书院。以父遗命，师事刘宗周。其学自天官、地志、算术、乐律、经史、九流百家、佛道之书，无不精研。斥明儒空洞虚浮，倡学术之经世致用。抨击君主专制，认为君王敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之浮乐。为天下之大害者，君而已。天下之治乱，不在一姓之兴衰。为臣当以天下为事。非为恶而设，匆无条件效忠于君。其以天下为事，君臣乃“师友”；不以天下为事，只忠于一人一姓，乃君之“仆妾”。天下非君主囊中之私物，故应君医共治。强调“工商皆本”，反对重农贱商，惟佛、巫、娼、优为末。主张平均土地，实行三十而税一。改革货币，统一印制，一切以钱为税。以畅公私之利。认为学校不仅应管教育、培养人才、注重文化风俗的评论，而且应为议政机构，并兼有弹劾郡县长官的权力。认为天地间惟有一气，统一于气，气化流行乃生万物。气化流行不止，运动不停。气运动的自身规律为“理”，“理”又谓之“道”。一阴一阳之谓道。主张气、理、心、三者为一，反对分而为三：不知天地间只有一气，其升降往来即理，人得之以为心，亦气也。理非孤立而存在，气升降之不失其序者，名之为理，故理为气之理，无气则无理。反对无能生气。心非神秘，亦气所成。心即气。心体流行而有条理者为性，故曰理不可见，见于气；性不可见，见之于心。性、情亦不可分，离情无以见性。反对将性分为气质之性与义理之性。在道器关系上，认为器在道就在，离器而道不可见。同时将精神现象亦归为气，又把气说成有知觉、灵明的，理气是一，是一物而两名，而非两物而一体；气有道德属性，有“和气”、“善气”。主张天地万物之理，都存在我心里，吾心之知，规矩也，以其治国平天下，犹规矩以求方园。仁义道德为先天禀赋，勿努力外求，求诸吾心，乃穷理之“捷径”，反约之功夫。天下之理皆非心外之物。冥冥之中，实有上帝主宰一切。生死鬼神，皆无二气。地狱之说，疑若有其事。佛教转生有之，而不尽然。但治学主张以“慎独”为宗，躬行为主。强调躬行实践，学贵践履。论者谓其学开经世致用之先河，倡民主启蒙之先声，其《明儒学案》，被视为哲学史上的巨著，有划时代的意义。与孙奇逢、李□并称清初三大儒，与其弟宗炎、宗会，并称浙江“三黄”。著作有《明儒学案》、《宗元学案》（未完）、《南雷文集》、《明夷待访录》，今人编有《黄梨洲文集》。