〖季本〗（1485-1563年）字明德，号彭山。明会稽（今浙江绍兴）人。正德进士，授建宁府推官。朱宸濠反，本守分水关，遏其入闽之路。召拜御史。谪揭阳主簿，稍迁知弋阳。后转苏州同知，升南京礼部郎中。时与邹守益相聚讲学。守益被黜，连及本，谪判辰州，寻同知吉安。升长沙知府，因锄击豪强过当，乃罢归。本少师王文辕，其后师事王守仁。其学贵主宰而恶自然。以为理是阳之产宰，为乾道；气是阴之流行，为坤道。流行则往而不返，如内无主宰，则动静皆失其则。其议论大抵以此为指归。他认为，自然，乃顺理之名，理非警惕不能顺，舍警惕而言顺，则随气而动，故警惕为自然之主宰。坤为自然，以承乾为德，故乾为坤之主宰；命为自然，命曰天命，故天为命之主宰；道为自然，道曰率性，故性为道之主宰；和为自然，和曰中节，故中为和之主宰。如无产宰，则命、道、和皆过其则，便不得谓之顺。所以，圣人言学，不贵自然，而贵干慎独，正恐一入自然，则易流于欲。他反对以镜言心，而根据《易》中龙德的观点，主张以龙言心。认为心如明镜之说，本于释氏，照自外来，无裁制者。而龙则有乾乾不息之诚，理自内出，变化在心。此理发于"居敬"与"行简"。敬则惕然有警，此为乾道；简则自然无为，此为坤道。如只任自然而不以敬为主宰，则志不帅气，而随气自动。慎独、敬，即能致知。慎独，即慎于独知，此便是致知；慎独之功不已，即为力行。独知之外无知，常知之外无行。敬义本合内外之道，犹曰存心致知。敬即戒慎不睹、恐惧不闻之功，收敛此心，反人于内，故曰存心；义即不睹不闻之中能分别事理，此在独知处求致其精，故曰致知。敬存于虚静之中，则以不偏而为正；敬行乎感应之际，则以得宜而为义。季本也强调省察存养，并将其与慎独紧密联系起来。认为心是仁义植根之处，而性则是仁义生生之理，理根于心，心存则性得所养，而生生之机不息。养性功夫，唯在存心。心为物牵，不能自觉，是不操，不操然后谓之不存。自觉则物来能察，一察便是操，操，就是提醒此心，提醒此心即是慎独，慎独非"著意操持"之谓。季本在治学方面反对空疏，"先生闵学者之空疏，抵以讲说为事，故苦力穷经。罢官以后，载书寓居禅寺，迄昼夜寒暑无间者二十余年。而又穷九边，考黄河故道，索海运之旧迹，别三代、春秋列国之疆土、川原，涉淮、泗，历齐、鲁，登泰山，□江人闽而后归。凡欲以为致君有用之学。"（《明儒学案》所著有《易学四同》、《诗说解颐》、《春秋私考》、《四书私存》、《说理会编》、《读礼疑图》、《孔孟图谱》、《庙制考义》、《乐律纂要》、《律吕别书》、《著法别传》等。