〖贾谊〗（前200-前168年）时称贾生。西汉雒阳（今河南洛阳东）人。18岁时，便能诵诗书，善文章，受到郡人的称誉，河南守吴公召置门下。吴公为廷尉，言谊年少颇通谱子百家之书，文帝召为博士。一岁，超迁为太中大夫。谊锐意改革，请“改正朔，易服色制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法”。为权臣周勃、灌婴等忌而毁之，贬为长沙王太傅。渡湘永，写赋吊屈原以自哀。后为梁怀王太傅，居数年，怀王堕马死，谊哭泣岁余，亦死，年33岁。他虚拟了一个以天地为炉，阴阳为炭，万物为钢，铸造一个包含万物的世界。在这个世界中万物互相交错，互相嬗变，合散消息，变化不止，在时间上无穷，在空间上无际。他指出，道有道、德、性、神、明、‘命六理，六理生万物，万物含六理，六理是天地万物的内在法则。德有道、仁、义、忠、信、密六美。六理、六美是道的化身，是本；把它们应用到社会生活领域就是六术，也称六行，是末。他企图突破道儒两家的藩篱，“究天人之际”，探索世界的本源，建立新的世界观。他发展了孔子的“性相近也，习相远也”的观点，认为人性既不是先天的性善，也不是先天的性恶，又不是先天的无善无恶。性是人的素材、资质，为善为恶，主要决定于后天的行习。所以，强调教育在形成人生观中的作用。谊初登庙堂为“文景之治”之始，世皆称“天下已治”；谊则指出，天遗下“未安”，“未治”。他认为地方诸侯王割据势力对君主中央集权是“方病大。一胫之大几，如要（腰），一指之大几如股，恶病也”。而且“病非徒□也，又苦□戾”。不论异姓和同姓王，都是矛盾激化就称兵谋反，强者先反，弱者后反，力小不反。解决的办法是削弱、分散诸侯王的势力，“众建诸侯而少其力”；严格规定等级、势力、衣服、号令的差别，达到“等级分明。则下不可疑，权力绝尤，则臣无冀志。”他发展了孟子的民本思想，认识到兼并土地、追逐利禄竞尚奢华的地主和丧失土地、饥寒交迫、卖妻鬻子的农民之间的矛盾，是当世危机所在；必须“重本抑末”，驱民归农，限制工商游食，使农民免予饥寒，并有所积蓄，解决汉朝与匈奴的关系。他不主张用兵，提出“强国战智，王者战义，帝者战德”，建议用“建三表”、“设五饵”等怀柔办法解决民族矛盾。以秦亡为鉴，提出“民为邦本，本固邦宁”，必须实行仁政。他的思想对巩固汉朝统治起了巨大的作用。其著作今人集为《贾谊集》。