〖李世民〗（599-649年）即唐太宗，李渊次子。公元626-649年在位。祖籍陇西成纪（今甘肃泰安）。隋末劝其父起兵反隋，李渊称帝时，封秦王，任尚书令。曾镇压窦建德、刘黑闼等农民起义，消灭薛仁果、王世充等割据势力。武德九年（626）六月，发动玄武门之变。当年八月，即皇帝位。为秦王时，锐意经籍。于武德四年（621）十月，开文学馆，以待四方儒士，以杜如晦、房玄龄、于志宁、苏世长和薛收等十八人为学士，每日引见，讨论经典。即帝位后，推崇儒学。当年九月，于宏文殿聚四部群书二十余万卷，于殿侧置宏文馆，虞世南、褚亮、姚思廉、欧阳询和蔡允恭等人，以本官兼学士，听朝之余，引入内殿讲论文义。贞观二年（628）十二月，诏立孔子庙堂于国学，以孔子为先圣，以颜回为先师。是岁，召天下儒士入京，量学授职，学生通一大经以上者入仕。后又数幸国学，增筑学舍一千二百间，国学、太学、四门学增置学员，书学、算学也各置博士，其屯管飞骑亦置博士讲经。而高丽、新罗、百济等国，亦遣子弟请入国学，于是京师国学达八千余人。贞观四年（630），以经籍久传，文字讹谬，诏颜师古于秘书省考定《五经》。书成，复诏房玄龄集诸儒详议，然后颁行天下。又以儒学多门，章句繁杂，诏孔□达与诸儒撰《五经》义疏，成书一百八十卷，名曰《五经正义》，经学统于一家，为儒生学习课本，应试举子必须依《正义》答卷。贞观八年（734），诏进士科也试经史一部。贞观十一年（737），于兖州修孔子庙，给二十户充享祀。贞观二十一年（647），诏以左邱明、卜子夏、公羊高、谷梁赤和孔安国等二十二名儒学大师配享孔子庙堂。他运用儒家思想总结历代兴亡的经验教训，以为借鉴。认为，治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶繁茂；治国也如养病，病愈之后，也须谨慎，若有触犯，必至殒命。君能清净，百姓才能安乐，国家才能安宁，所以为君之道，必须先存百姓，若损害百姓以奉自身，犹如割股以啖腹，腹饱而身亡。国以民为本，君犹如舟，百姓犹如水，水能载舟，亦能覆舟。所以国君应“安不忘危，治不忘乱”，以“仁义诚信为治”。君无为，则百姓安乐；君多欲，则侵害百姓，天下不宁。安人宁国，惟在于君。应注意节制奢纵、“矜恤民困”、慎言语，善始慎终。并指出，自古君主皆欲社稷永安，然而不能者，是因为不闻己过，或闻而不能改。明主思短而益善，暗主护短而永愚。君暗臣谀，则危亡不远。国君欲想知道政教得失，必须虚心纳谏。这犹如人欲自照，必须借助明镜，君欲知过，必借助忠臣，君有所失，臣能直言，闻过而能改，社稷则能永安。还认为，“致安之本，惟在得人”。安天下者，惟在用得其才，用非其才，则天下难治。而选才的标准，“必须以德行，学识为本”。不具备此条件者，“虽亲不用”；具备此条件者，“虽仇不弃”。用人须做到“使人如器”、“量才授职”、“务省官员”。他从安人宁国的需出发，主张国家法令，惟须简约，不可一罪作数条规定。格式多，官吏不能尽记，易生奸诈。因死者不可再生，故用法要审重宽简，“恤刑慎杀”。法律要力求稳定，不可数变，不可轻易颁布诏令。法律非君主一人之法，乃天下之法，虽藩王旧臣，也要“事须画一”，据律定罪。赏与罚是国家大事，赏给有劳者，无功者自退；罚有罪者，为恶者惧怕。所以赏罚不可轻行，不能以个人感情为转移，应该赏不避仇。罚不阿亲。还认为，兵甲是国家凶器。土地虽广，好战则百姓疲困；国虽安宁，忘战则百姓松懈。兵不可全废，也不可常用。故农闲讲武，习以威仪，以利天下，此为用兵之职责。他还强调道德修养，认为，礼废弃不行，则产生乱患，时俗浇薄。为臣不忠，为子不孝，都是失礼。行仁义则灾害不生，做善事则为君子，行恶事则为小人，尽忠尽孝则为善。李世民的崇儒措施，提高了儒学的地位，诏撰《五经定本》和《五经正义》，使诸经文字统一，东汉以来诸儒异说统于一家。其主张为历代封建君主和儒臣所推崇，把它做为治国安邦的教材。主要著作有《帝范》四卷。君臣的政论，由唐吴兢编篡为《贞观政要》。