〖刘逢禄〗（1776-1829年）字申受，一字申甫，号思误居士，清江苏武进（今常州市）人。名门后裔，祖父为大学士，两位叔伯亦仕途显达。外祖父庄存与与舅庄述祖以经术名世。童年兼受师教与母教。嘉庆十九年（1841）进士，选翰林院庶吉士，散馆改礼部主事、郎中。任内常以经义决疑事，为众所钦服。其为学务通大义，不专章句。&127;治《春秋公羊传》&127;，专主董生、何休之说，谓世之言经者，在前汉则有古《诗》毛氏，后汉则有今《易》虞氏。但毛氏详古训而略微言，虞翻精象变而罕大义。求其知类通达、显微阐幽者，则有《春秋公羊传》，治该书者，在先汉有董生，后汉有何劭公，子夏《丧服传》有郑康成而已。先汉之学，务大体，故董生所治非章句训诂之学。后汉条理精密，要以何劭公郑康成为宗。《春秋》文成数万，其旨数千，天道全，人事备，以之贯群经，无往不得其原；以之断史，可以决天下之疑；以之持身治世，则先王之道可复。遂撰《公羊春秋何氏释例》。竭力推崇何休《公羊春秋何氏解诂》，认为何氏生逢古文盛行之日，廓开众说，整齐传义，传经之功，罕有与之匹乱者。晋唐以来之非何氏者，皆不得其门，不升其堂所致。因而又撰《春秋公羊经传何氏释例》，凡何氏所谓非常异义可怪之论，如“张三世”、“通三统”、“拙周王鲁”、“受命改制”诸义，次第发明。为阐释何氏著作疑难之点，另撰《何氏解诂笺》、《答难》。又推原谷梁氏、左氏之得失，将其与《公羊传》比较，显示后者的优越，著《申何难郑》。又博征诸史，发现刑礼中有悖于经义者，辑为《议礼决狱》。认为《论语》仅次于《春秋》，皆显示圣人微言大义，以何休某些意深之句阐发孔说内涵，写成《论语述何》。提出刘歆盗用《左传》之说，认为《左传》原非《春秋》传文，通称为《春秋左氏传》中之“左传”，应为《左氏春秋》，犹如《晏子春秋》、《吕氏春秋》。故当以《春秋》归之《春秋》，《左氏》归之《左氏》，删其书法凡例及论断之谬于大义、孤章断句之依附经文者，以存《左氏》之本真，使攻《春秋》者不得口实。著《左氏春秋考证》。于《易》主虞氏，于《书》匡马、郑、于《诗》初尚毛学，后好三家。梁启超认为《春秋公羊经传何氏释例》，用科学归纳法研究，有条贯，有断判，在清人著述中，实最有价值之创作。有论其《左氏春秋考证》，与阎若璩等人所辨《古文尚书》相等。还著有《易虞氏变动表》、《六爻发挥旁通表》、《卦象阴阳大义》、《虞氏易言补》、《尚书今古文集解》、《书序述闻》、《诗声演》、《说文衍声记》、《五经考异》、《石渠礼论》等。