〖陆九龄〗（1132一1180年）字子寿，学者称复斋先生，南宋抚州金溪（今属江西）人。与陆九韶、陆九渊并称“三陆”。乾道五年（1168），进士及第，初授桂阳军学教授。后历任兴国军教授、全州教授，自少以圣贤为师，稍长补入郡学，独尊程颢、程颐之说。时闻新博士学黄、老之说，不事礼法，慨然曰：“此非吾所愿学也”遂归家，从父兄讲学益力。是时，吏部员外郎许忻退居临川，见九龄，忻辈行与语大说，凡治体之升降，旧章之损益，前辈之律度轨辙，尽以告之。即归，益肆力于学。博阅百家之书，昼夜不倦，悉通阴阳、星历、五行、卜筮之说。终生以讲学著述为业。主要弟子有沈焕、袁燮、曾滂、李缨、万人杰、李修己等。曾与其弟陆九渊为师友，和而不同，“象山（陆九渊）以自己之精神为宰，复斋就天赋之形色为躬行，皆以讲不传之学为己任”（《宋元学案·梭山复斋学案）。他强调“本心”，认为“心微有不安，则过失自此起，天命固不可损益，但自失其本心耳”（《复斋文集》）。并进一步探究心与命、理的关系。提出不知命无以为君子，此意须先讲习。学习到面临利害得失而无忧惧之心，平时胸中泰然无计较之心，“则真知命矣”。故道德品质的修养，首先要养心。身体心验，使己身心与圣贤之言相应，择其最切己者勤行之。还把切于日用做为治学修养之要。认为终日空言性命而不知践履之实，自以为有所得，而终归于无所用。声气容色，应对进退，乃是致知力行之原。自誉其所得，则在性学，谓“穷天地，亘万古，无以易，而也无其学，难以语人”（《宋元学案·授山复斋学案》）。又谓离开形色而误性，离开视听言动而言仁，是非知性者。他严辨释、老之学。指出释门亦有教律禅之异，禅门亦有五家宗派，何况儒、释二教，不可强而同之。释氏以理为障，与儒学天地悬绝。近来学者多自私欲速之说，又惑于释氏一超直入之谈，弃日用而论心，遗伦理而语道，此将堕入无底之壑。陆九龄对心学体系的形成起一定作用，全祖望评曰：“三陆之学，梭山（陆九韶）启之，复斋昌之，象山成之”（《宋元学案·梭山复斋学案》），在理学发展上占有重要地位。著有《复斋集》。