〖聂豹〗（1487-1563年）字文蔚，号双江。明永丰（今属江西）人。正德十二年（1517）进土：。任华亭知县。嘉靖四年（1525），召为御史，劾奏宦官及权臣，有能谏名。出为苏州知府。后家居十年，以荐起，任平阳知府。因修关练卒有功，升陕西按察司副使，为辅臣夏贵溪所恶，罢归。寻复逮下诏狱，逾年得出。嘉靖二十九年（1550），因徐阶为之讼冤，召拜右佥都御史，未赴，又擢兵部右侍郎，协理京营戎政，官至兵部尚书，以边功加至太子少傅。后因反对“开海滨互市禁”，忤旨罢归。卒后赠太子少保，谥贞襄。聂豹初好王守仁良知之说，以弟子自处。故质世学者谓其学“出于姚江”，然其学与王守仁颇有异同，“归寂”说为其学说之最显著特色。聂之“归寂”说的产生，与王守仁“龙场悟道”颇为相似，乃其在“狱中闲久静极，忽见此心真体”而悟出“归寂”之旨，也是通过“顿悟”达到对“心”之本体的认识。“良知本寂”是聂豹“归寂”说的理论依据和基本观点。聂豹认为心有“定体”，“炯然在中，寂然不动而万化攸基”，良知本寂，感于物而后有知，但不可遂以“知发”为良知，而忘其所发之本原之地。此本原之地为“不睹不闻之寂体”，而“不睹不闻，便是未发之中”。“良知”与“知”有别：“良知”是“寂体”，“知”是“良知”之发用，即“良知寂体”感物而动的结果，二者之间是体与用的关系，故曰“不可遂以知发为良知”，即不可以“知”为“体”。此点与其师王守仁“知”即“良知”即“心之本体”的观点相异，故遭到“同门”的非难。既然“良知本寂”，因而“归寂”便成为“致良知”的根本途径。“归寂”，就是“求寂于心”，“感唯其时而主之以寂者”，乃为“学问之功”。他批驳“心无定体”论者持“百体皆心”、“万感皆心”之说以求“良知”的主张，譬若“追风逐电，瞬息万变，茫然无所措手，徒以乱吾之衷也”。由“归寂”说出发，聂豹也强调主静，认为思虑营欲，心之变化，如无物以主之，皆能累心，只有主静才能气定，气定才能澄然无事。而静非一蹴可至，须存优游，不管纷扰与否，常觉心中定静，积久当有效。要做到“寂”、“静”，又必须“诚”，“诚者自然而然”，不能“稍涉人为”，一有所作，便是自欺，而远离“自慊”，如“以人力去欺而反其慊”，则将使初学之士“终身不复见定静安虑境界”，从而劳而无功。但聂豹又认为，“主静”不是普遍适用的，只有“天资明健”的“上根者”才适用“入头便主静”的“主静”说，因此“归寂”也是有条件的。聂豹自己解释说，他的“归寂”说与禅学的“寂灭”说不同：禅学以感应为尘烦，-切欲断除面寂灭之，而他的“归寂”则“以通天下之感，致虚以立天下之有，主静以该天下之动。在治国思想方面，他提出“兴学育才”的主张，强调明人伦、重德行、通经义、应世事。聂豹著有《双江聂先生文集》十四卷和《困辨录》等。聂氏之学颇有特色，影响较大。