〖唐鹤征〗（1538-1619年）字元卿，号凝□。明武进（今属江苏）人。隆庆进士。历任礼部主事、工部郎、尚宝司丞、光禄寺少卿、太常寺少卿、南京太常等职。任太常寺少卿时，曾请以陈献章从祀孔庙。后来在无锡东林书院讲学。唐氏自九流百家、天文地理、稗官野史，无不究极，其学渊源于王守仁之学，，属于南中王门，但又不尽同于王学。鹤征乃唐顺之之子，其学术思想受父之影响较大，黄宗羲谓其学“得之龙溪（王畿）者为多，故言于龙溪只少一拜”。关于宇宙本原问题，他提出了“乾元生三子”的理论：乾元所生三子，曰天，曰人，曰地，人生于乾元，天地亦生于乾元，故并称之曰“三才”。从而否定了“天能生人”的传统说法。“乾元”是“气”的别名，“盈天地之间，一气而已。生生不已，皆此也。乾元也，太极也，太和也，皆气之别名也。自其分阴分阳，千变万化，条理精详，卒不可乱，故谓之理，非气外别有理也”，“知天地之间，只有一气，则知乾元之生生。皆是此气”。可见，“乾元”不是抽象的精神本体，而是客观存在的实体。这种“气本论”的思源于张载，鹤征曾谓“盈天地间，只有一气，唯横渠先生知之”。唐氏的心性之说，也较有特色。他认为，心不过是五脏之心，舍五脏之外无心，“心之官本思”，“心与行非有二也，自其浑含谓之心，自其运旋谓之行，唯其心之生生不已，故其行之运旋不息”。心的妙处在“方寸之虚”，是容纳“性”的宅所。此“方寸之虚，实与太虚同体，故凡太虚之所包涵，吾心无不备焉，是心之灵即性也”，舍心，则性无所于宅；舍性，则心不得而灵。在认识论方面，唐氏强调“自得”和“悟”。认为君子深造之道，舍自得别无出路；欲自得，舍悟别无得路。“悟”虽为禅宗术语，但他对“悟”的解释不同于以往心学，提出“彼谓一悟便一了百当，真圣门中第一罪业也”。他主张“悟”要在学习中进行，学应该“日有孳孳，死而后已”。在知行关系上，他认为知不能脱离行而独立存在，没有即等于没有知，特别重视行在认识过程中的作用，主张“知易行难”。唐氏受道家思想影响比较大，曾运用老、庄某些理论解说《周易》，其中含有一些朴素辩证法思想，如认为事物都是永恒运动变化的，矛盾的对立面是相互转化的，等等。唐氏对孟子提出的养气之说表示赞赏，以为所谓理、性、神都是气之最清处，养气就是要养得清明之气。他对“格物致知”也有自己的看法，虽然认为“知”是“良知”，但不同意王守仁以心、意、知为物而格之的说法，也不同意朱熹的事事物而格之的主张，提出将“格”训为“格式”，即法则，“格物”就是要使物物皆得其则。在道德修养方面，强调“慎独”，即慎干一念未发之前。唐氏著有《桃溪札记》、《周易象义》、《周易合义》、《皇明辅世编》、《宪世编》、《太常遗著常州府志人物志》、《太常遗著》、《武进县志》、《重修常州府志》、《南游记》、《元卿三稿》等。唐鹤征名义上属南中王门学派，但他是从王学中分化出来的唯物主义思想家，他继承并发展了张载的唯物主义思想，力图纠正王学末流的弊病。其心性说为“从来言心者所不及”（明儒学案》），在宋、明、清思想发展史上起了继往开来的作用。