〖王通〗（584-617年）字仲淹，隋绛州龙门（今山西河津）人，门人私谥“文中子”。少从父王隆受业。年稍长，又受《书》于李育，学《诗》于夏□，问《礼》于关于明。隋文帝仁寿三年（603），西游长安，献《太中策》十二篇，为朝臣疑忌，退居河汾之间，以讲学著书为业，知名门人有董常、姚义、杜淹、李靖、程文和薛收等，时称“河汾门下”。崇尚儒学思想，主张儒、道、佛三教合一。他认为，儒、道、佛的流行，皆有其弊，但不在三教本身。《诗》、《书》盛而秦灭亡，不是仲尼的罪过。玄学长，而晋室乱，非老庄之罪。斋戒修而梁朝亡，非释迦之罪。只有通其变，天下才能无弊法。三教各有其用，也要通权达变。儒家《六经》是治国之本，《书》用以辩事，《诗》用以正性，《礼》用以规范行为，《乐》用以和德，《春秋之经》用以举往，《易》用以知未来。他虽也向往老、庄的“田里相距，鸡犬相闻，人老死不相往来”的“至德之世”。但又指出，道教“仁义不修，孝悌不立”，专讲长生神仙之道的缺陷。认为，“佛”是圣人，但“西方之教”如不变通就难以实行，犹如车难行于水泽之地。这样只有在儒学基础上把三教统一起来，对弊端加以改造，互相通融，取长补短，则可使“天下无弊法”。他推崇“五道”，常以古人“生以救时，死以明道”激励自己。认为，古时为政者先德而后刑，故人们喜悦而宽厚；今为政者任刑而弃德，故人们怨恨而狡诈。告诫统治者，如弃德失道，百姓不会死守穷困，必铤而走险。推行“五道”，须“遗其身”，做到无私，至公，以天下为己任。同时，要“推诚”，对百姓进行教化，做到法缓，狱简，君臣从信。他幢憬老、庄的“至德之世”，认为只要有人，有教化，“至德之世”就可到来。推崇“井田”和“封建”，认为不施井田，虽舜、禹也不能治，周施“封建”，国祚八百余年，魏晋以来，不行“封建”，则灭亡不暇。他重视人的道德修养。认为，罪莫大于好进取，祸莫大于多言，痛莫大干不闻己过，辱莫过于不知廉耻。提倡重道、重义认为，君子重道、重义，小人重利、重欲。人们应争义弃利，少思寡欲，见利相让，闻义而勇为。君子应谦恭谨慎，思过有诫，勤而不怨，不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好。要做到“无私”、“无偏”、“正其身”。重视“行”在“识”中的作用。认为天下没有“不劳而成者”，知之者则不如行之者，“行之者不如安之者”。强调“居近识远，处今知古”，就一定要学习，学贵于把据“一贯之道”，把握义理。在历史观上，他把前秦、北魏看作“正统”，苻坚、北魏孝文帝是“真主”，王猛、王肃是忠臣。把西晋以后的混乱，归罪于西晋。他没有形成完整的哲学思想体系，模棱两可的宇宙观见。既认为治乱、穷达、吉凶皆有命，天命无所不在，故“君子畏之”；又主张吉凶祸福，唯人自召。既讲“元气”，又相信“天神”、“地狱”。不否认有鬼，又不相信有鬼。不拒绝卜筮，又不太相信卜筮。矛盾处很多，但基本上没摆脱儒家天命论的影响。王通的三教合一思想，经唐代思想家的实践和改造，成为宋代理学利用的思想资料。重道、轻利、节欲的思想，对宋代理学家的理欲观产生一定的影响。主要著作有《礼论》、《乐论》、《续书》、《续诗》、《元经》、《赞易》等，均佚。门人薛收、姚义，其子王福峙，仿《论语》体载，把他的论述编辑成《文中子》十篇，行于世。