〖王宗沐〗（1523-1591年）字新甫，号敬所。明临海（今属浙江）人。嘉靖二十三年（1544）进士。历江西提学副使，迁山西右布政使、广西左布政使，右副都御史，总督漕运兼巡凤阳。万历三年（1575），转工部侍郎，寻改刑部。宗沐师事江右王门之欧阳德。宗沐之学，以陆象山、王守仁心学为宗。他以“心”为本体，主张为学当落实到本体，从本体上用功，提出：“自开辟以至今日，唯有一心，更何不同之有？即于此有疏密迂径之差，不亦过目前殊异，至其收功结局，当亦不远”（《明儒学案》），“夫天下莫大于心，心无对者也，博厚高明，配于天地，而弥纶参赞，际于六合，虽尧、舜之治与夫汤武之烈，皆心之照也”（同上）。他认为，“心之本体不萌于闻见”，称此是“孔门之的传”、“吾儒之上乘”。而所以恶于闻见，乃“以其溺心于斗靡侈观，而不知有融会归一之地”，使人有烦苦艰难，以至终生疲惫，而于道卒无所得。因而他强调，“此理在人，本自各足”。而心之体不息，“心不息，则万古如一日；心不息，则万人如一人”，此“不息之体，炯然在中，悟则实，谈则虚，譬之孤舟，颠沛于冲风骇浪之中，帆橹莫施，碇缆无容，然后视柁力之强弱以为存亡。叶尽根呈，水落石出，而始强立而不返矣”（同上）。意谓心之本体只有当其他干扰因素不起作用之时，才能充分显现出来。故他反对“妆缀枝叶”，“修饰词说”，认为“妆缀于平时者，辨艺华藻，似复可恃，至于变故当前，流离生死，无复出路，旁视莫倚，而向之有余者，茫然不可得力”（同上）。所以，他提倡“默识深思”，“炯然不昏于知”，“泊然不贰于物”，敏于事心而不暇于言，精于事心而于言有阶不敢。在上述思想基础上，王宗沐提出其“致良知”的观点。认为“良知”有“寂”无“灭”，即“有寂之名，而无灭相”。指出：“所谓良知者，在天为不已之命，在人为不息之体，即孔氏之仁也。学以求其不息而已。”从而将“良知”与心之本体统一起来；将“良知”与“仁”统一起来。他还提出，只有“心正”才能“物应”，故必须“慎独”，辨此心之真伪。称此为“圣学”之所在。他还辨儒释之分，谓“佛氏专于内，俗学驰于外，圣人则合内外而一之”，带有折衷主义特点。其著作除文集外，还有《宋元资治通鉴》等。王宗沐也长于文学，与同僚李攀龙、王世贞等以诗文相友善，为明“后七子”之一。