〖许衡〗（1209一1281年）字仲平，号鲁斋。元河内（今河南沁阳）人。少聪颖，受书即问其义旨，师诎而辞去者三。后虽流离世乱，嗜学不缀。人有从之学者。后访姚枢于苏门，得伊洛新安遗书乃还。谓其徒曰："昔者授受殊盂浪也，今始闻进学之序，若必欲相从，当率弃前日所学，从事小学之洒扫应对，以为进德之基。"（《宋元学案》）忽必烈出王秦中，召为京兆提学，于关中大兴学校。忽必烈即世祖位后，衡与刘秉忠等定朝仪官制，为元策划"立国规模"。官至集贤大学士兼国子祭酒。曾召其弟子十二人分处各斋，为斋长。元定《授时新历》，衡以原官领太史院事，历成而还。卒后赠司徒，谥文正。后又从祀孔子庙。他积极促使元统治者推行汉法，认为"考之前代，北方之有中国者，必行汉法，乃可长久"。他主张，人应当勇于以封建纲常为己任，尝曰："纲常不可亡于天下，苟在上者无以任之，则在下之任也。"在自然观方面，他强调"阴阳精气"的作用。认为，"天地阴阳，精气为日月星辰。日月不是有轮廓生成，只是至猜之气，到处便如此光明。阴精无光，故远近随日所照。日月行有度数，人身气血周流亦有度数。天地六气运转亦如是，到东方便是春，到南方便是夏，行到处便主一时。日行十二时亦然。万物都随他转过去便不随他"。在"穷理"这个传统命题上，他认为，天下之物，必有所以然之故与其所当然之则，这就是所谓"理"；博学、审问、慎思、明辨，这是"解说个穷字"。"所以然者是命"，"所当然者是义"，每一事物皆有所以然与所当然。在伦理道德内容上，他把"仁"、"元"置于首位。认为"仁为四德之长，元者善之长，"仁与元俱包四德而俱列并称"，"合之不浑，离之不散"，"仁者，性之至而爱之理也；爱者，情之发而仁之用也；公者，人之所以为仁之道也"。"元者，天之所以为仁之至也"。"元者，四德之长，故兼亨、利、贞；仁者，五常之长，故兼义、礼、智、信，此仁者所以必有知觉，不可便以知觉名人也"。"元"与"仁"关系密切，他认为前人将"元"训为"广大"有理，因为心胸不广大，便不能爱敬，不能教民、保民。在道德修养方法上，他主要强调慎思、省察和扩充。他认为，"视之所见，听之所闻，一切要个思字。君子有九思，思曰是也"，"要思无邪"，"唯知故能思"。他反对无思和去思。人问："心中思虑多，奈何？"他回答说："不知所思虑者何事，果求所当知，虽千思万虑可也。若人欲之萌，即当斩去，在自知之耳。人心虚灵，无槁木死灰不思之理，要当精于可思虑处。"他提出，凡事须"一一省察，不要逐物去了"，"日用间若不自加提策，则怠惰之心生焉。怠惰心生，不止于悠悠无所成，而放僻邪侈随至矣"。许衡认为，人心自有良知良能，仁义礼智四端"随感而视"，"圣人只是与发达推扩就他原有底本领上进将去，不是将人心上原无底强去安排与他"。他对后世违背扩充之道的做法表示强烈不满，提出尖锐批评，说："后世却将良知良能去断丧了，却将人性上原无底强去安排裁接，如雕虫小技。以此学校废坏，坏却天下人才。及去做官，于世事人情殊不知远近，不知何者为天理民彝。似此，民何由向方？如何养得成风俗？他如风俗人伦本不曾学，他家本性已自坏了，如何化得人？"在教育观方面，许衡认为，"学者治生最为先务，萄生理不足，则于为学之道有所妨。彼旁求妄进，及作官谋利者，殆亦窘于生理所致，士君子当以务农为生。高贾虽逐末，果处之不失义理，或以姑济一时，亦无不可"。他特别重小学、四书教育，主张以此"开导学者"，尝语其子曰："小学、《四书》，吾敬信如神明。能明此书，虽他书不治可也。"而谓"《四箴说》、《中庸说》、《语录》等书乃杂出众手，非完书也"。所著有《鲁斋遗书》等。许衡为鲁斋学派创始人。全祖望谓"河北之学传自江汉先生，曰姚枢，曰窦默，曰郝经，而鲁斋其大宗也。元时实赖之。"（ 《宋元学案》）