〖扬雄〗（前53年-公元18年）字子云。亦称杨雄。西汉蜀郡成都人。出身于“有田一□，有宅一区”，世世以农桑为业的家庭。少年好学，博览群书，思考深透。口吃不善言谈，喜好辞赋，以司马相如为楷模，早年曾作《反离骚》等。又作《成都城四隅铭》，蜀人相庄将他推荐于汉成帝，任黄门侍郎，历哀帝、平帝之世，从未升迁，新莽为大夫。他主张“裕民”，反对“夺民”，作赋以讽谏统治者，效法唐虞，勿为桀纣，著名四赋为《甘泉赋》、《河东赋》、《校猎赋》和《长杨赋》。晚年认识到作赋乃雕虫小技，不足见效，故不再作赋。他认为万物的本原是“玄”。“玄”是扬雄学说体系的最高范畴，“玄”的观念来源于《老子》和《易传》，他用来概括天道、地道、人道的最高的道，天的高远幽隐为天玄，地的广阔无垠为地玄，人的内脏深藏为人玄。“玄”是超越感觉，无所不在的最高原理，只要懂得“玄”，就懂了万物的奥秘。“玄”又能使万物得到平衡，他认为天是无为的，没有意志，没有目的。万物众形是自然形成。后王充将此说发挥为自然学说，他修正了孔子“死生有命”的观点，认为只有完全不可避免的才是命，有选择余地，就不是命。楚汉战争中，刘胜项败不是天命，所致而是人为所使。对孟子的“五百年必有王者兴，其间必有名世者”提出异议，认为尧舜异存，文武周公并处，禹至汤，周公至孔子，或距数百年，或千年，不是预定的时数。在《太玄》中提出“变”与“反”的学说。“变”即现象的推移；“反”即对立的转化，认为对立是普遍规律，如天地、刚柔、始终、日月、阴阳、福祸、盛衰、虚实等都是对立的，但对立的不一定相互转化，转化的条件是“极”，极则反，无极则不反。“极寒生热，极热生寒。信道致诎，诎道致信。”天地尊卑则不能相互转化。他把“罔（未形）、直（朴素）、蒙（丰盛）、酋（成就）、冥（幽暗）”作为事物从始至终的变化公式，罔、直、蒙、酋与四时、四方相配，万物皆出于冥又入于冥。他具有新旧交替的辩证思想，认为新生事物能够发展壮大，旧事物则将衰败以至灭亡。因而，历史必将进化，不断向高级阶段进展，尧舜时代畜明于伏羲时代，因革是历史进展的普遍规律，新事物对旧事物来说必有改变，即“不革不生”。知因不知革，必然违反新旧交替的规律，即“物失其则”。知革不知其因，进行全面破坏，必失去平衡，即“物失其均”。改革要时宜，否则就会失去原来的基础，即“物失其基”。因袭要合理，否则就会违反变化规律，即“物丧其纪”。因’此他的结论是，“可则因，否则革”。“新则袭之，敝则益损之”（《问道》）。他继承发扬孟子的仁政学说，认为德教是根本，反对严刑。谓民可使魏德，不可使规刑，觌德则纪，觌刑则乱”。统治者要改善民众的生活，照顾民众的生产，如若苑囿豢养禽兽，浪费公物；供奉偶像浪费丝帛，致使民不聊生，就是恶政。他认为一个人既有善又有恶，修性中的恶，则为恶人。人好善憎恶。但善不足，而恶有余，必须加强道德修养，才能致善。其道德标准为“道德仁义礼”或“仁义礼智信”。若想达到标准，则必须学“学则正，否则邪”。“多闻则守之以约，多见则守之以卑”。多闻多见是卓识的基础，要学，更要思才能智慧，即“学以治之，思以精之”，“旁明厥思”，主张言语文章表达必须清楚，“言必有验”，事辞相称，这一命题为王充所继承和发展。扬雄强调天道与人道的一致，将自然秩序与伦理关系统一为封建社会的道德原则，将自然现象和秩序与社会中的君臣、父子、夫妇等伦理关系相比附，以维护封建社会的秩序。扬雄批判继承前人的思想，有益者吸收，不利者批判，吸收董仲舒的“仁义礼智信”，批判长生不老论，认为有生必有死，神仙是虚妄之谈，好学者不羡久生。他的思想受到桓谭、张衡等人的赞赏和重视，当时《法言》大行，直至宋朝仍有较大影响。《汉书·艺文志》著录《扬雄赋》十二篇，《隋书·经籍志》著录《汉太中大夫扬雄集》五卷。均佚。明人辑有《扬子云集》。清严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》辑录了扬雄的全部遗文，共四卷。