〖杨万里〗（1127-1206年）字廷吉，号诚斋，学者称诚斋先生，南宋吉州吉水（今江西吉安）人。家境清寒。绍兴二十四年（1154），进士及第。任赣州司户。后历任国子博士、太常丞、将作少监、广东提点刑狱、左司郎中兼侍读等职。为官清廉，后潜心著述。门人有刘俨、吕陟及其子杨长孺等。政治上主张抗金，实行仁政。曾书建议以“宽州县”、“核积藏”、“信功分之赏”、“赏救灾之官”等四事治旱灾。他的宇宙观，继承和发扬了前人的“元气”诊。认为物质性的“元气”是宇宙的最终根源。“元气”派生出阴阳二气，不停地运动，反复交替，形成天地，金、木、水、火、士“五行”等整个世界。“元气”是生命的物质基础，“阳气去则人死也”。并指出，有地然后才有万物，有万物而后有男女，有男女然后夫妇，有夫妇然后才有父子，有父子然后有君臣，君臣而后有上下，有上下后才有礼义。故“有是物也，然后是道有措也”。有物才有“道”，才有“礼”和“义”。他提出“天非和不立，物非和不生（《诚斋易传》）的命题，即异类物相聚而均衡，则产生新事物。天地之气，阴阳和则为雨。并指出物相反相成的原因，是“反者激之极，成者反之定”（《庸言》）。互相转化，是“理之自然”。在认识论上，提出《易经》不是圣人的创造，有天地，才有反映天地变化的《易经》出现，《易》理是天地的产物，作《易》者书其理，犹如绘画。世无日，星，也就不能绘其日、星。故《易经》的，法则是天地自身的法则，进而提出“以天地理天地的观点，即以天地自身的法则去经理天地。他还强调后天学习的重要，提倡知行并重。崇尚儒家的道德观，认为人生则具有同情心，这是“仁”的萌芽，如发扬光大，“仁”的作用则大到“不可胜用”程度。并从历代兴亡的借鉴出发阐述“仁”“义”。认为，仁，“曰财而已”；义，则为“教民理财”。进而提出“财散则民聚，此仁之实”的观点。他强调立“诚”的重要，认为“意诚而后心正”，心正而后才能修身、身修才能治家，家齐而后国治。国治而后才能平天下。这是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子心法之至要。杨万里发展了我国古代的朴素唯物主义和辩证思想。丰富了儒学的内容。著有《诚斋集》一百三十三卷，《诚斋易传》二十卷，《庸言》一卷。