〖曾国藩〗（1811-1872年）原名子城，字伯涵，号涤生，清湖南湘乡人。五岁始习时文帖括之学。道光六年（1826）中长沙府试，十四年中举，十八年中进士，致翰林院庶吉士。历任翰林院侍讲官、四川省正考官、文渊阁校理、礼部右侍郎、两江总督、直隶总督等职。任内受命办团练，残酷镇压太平天国和稔军起义。处理天津教案，与李鸿章等人决定选派留学生出洋，兴办洋务工业，坚持中学为体西学为用。曾是军机大臣穆障阿的得意门生，又从倭仁、唐鉴讲习程朱道学，自称一宗宋儒，以孔孟之道的继承者自诩。有《曾文正公家书》闻名于世。初为翰林词赋，究心汉儒语录；反又为六书之学，博览乾嘉训诂之书，而不以宋人注经为然；办团练军务，又崇向申、韩。主张性命是天地万物的主宰，认为性不虚悬，丽于我身而有宰；命非铄，原乎太恒以成名，是故皇降之哀，有物斯有则；圣贤之学，惟危惕以惟微。自乾坤奠定以来，立天之道曰阴与阳，静专动之妙，皆性命所弥纶。立地之道曰柔与刚，静翕动辟之机，悉性命所默运。性的内容是仁敬孝慈，命的内容是三纲五伦。仁义礼智之性赖以扩充和元亨利贞之命借以贯通者为理。又将“仁义”同做为天地万物主宰的“理”相联，提出仁义不明则无所谓道，从而把伦理纲常抬到主宰天下的高度。虽然理与气相丽，但仍以理为主，理主宰气。在认识论上，主张“格物诚意”，认为学的任务，是恢复人的先天固有的本性。如何恢复？“格物诚意”。谓大学纲领有三，皆已身切要之事。其条目有八，我自观之，其致攻之处则仅此二者：曰格物，曰诚意。格物，致知之事；诚意，力行之事。何为物？即所谓本末之事，身心意知国家天下皆物，天地万物皆物，日用常行之事皆物。格即即物穷理。如事亲定省物，究其所以当事亲定省之理，即格物；事足随行为物，究其所以当事足随行之理，即格物；吾心为物，究其存心理，又博察其省察涵养以存心之理，即格物；吾身为物，究其敬身之理，又博其立斋坐尸，以敬身之理，即格物；每日所看之书，句句皆物，已体察，穷究其理，即格物。此致知之事。所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺；知一句便行一句，此力行之事。此二者并进，下学在此，上达也在此。主张物无独必有对，物穷则变。认为天地之数奇而生，以偶而成。一则生两，两则还归于一，一奇一偶，互为其用，是以无息。物无独，必有对，太极生两仪，倍之为四象，重之为八卦，此一生两之说。两之所该，分而为三，淆而为万物，万物几于息，物不可以终息，故还归于一。天地□□，万物化醇，男女构精，万物化生。此两而致于一之说。一者阳之变，两得阴之化，故曰一奇一偶，是天地之用。在历史观上，重视智者贤者的作用，认为天生斯民，上智者不常，下愚者也不常，扰扰万众，大率皆中材。中材者导之东而东，导之西而西；习于善而善，习于恶而恶。其始，盲然无所知识，未箴而聘耆欲逐众好。渐长渐贯，而成自然，由一两人而达通都。认为三纲之道，地维所赖以立，天柱所以尊。攻击太平天国革命，认为举数千年礼义仁伦、诗书典则一旦扫地荡尽。此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子孟子所痛苦于九原！故以挟礼教为己任，推本礼教，可以通汉宋两家之结，其举办洋务，将封建伦理道德引入军队的治军方略及战略战术，都产生了一定的影响。有《曾文正公全集》传世。