〖张岳〗（生卒年不详）字维乔，号净峰。明惠安（今属福建）人。正德十二年（1517）进士。授行人。邸寓僧舍，与陈琛、林希元闭户读书，出则徒步市中，时称“泉州三狂”。武宗时，因谏南巡，罚跪五日，杖阙下，谪官。世宗即位，复行人，历南武选员外，祠祭主客郎中。出为广西提学佥事，调江西，寻谪广东提举。后升浙江提学副使参政，擢右佥都御史，抚治郧阳，转江西巡抚，以副都御史督抚两广。因讨“贼”有功，加兵部右侍郎，再征柳州，召为兵部左侍郎，升右都御史，掌院事。卒赠太子少保，溢襄惠。岳曾谒王守仁于绍兴，与语多不契。王守仁谓其“只为旧说缠绕，非全放下，终难凑泊”。岳大力攻击王守仁良知之说。他认为，“良知之言，发于孟子，而阳明先生述之，谓‘孝弟之外，无良知’，前无是言也”。提出，子思言“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，又申之以“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，已指出其亲切下手处，所谓戒惧、慎独，“不越乎喜怒哀已发未发之间”。而“孟子又发出四端之旨”，“亦可为深切痛快，无余蕴矣”。所以，他主张，“学者只依此本子做去，自有无限工夫，无限道理，固不必别寻一二事，以笼络遮盖之也”。关于“格物”，岳也不同意王守仁之说，认为古人学问，只就日用行事上实下工夫，所谓格物，只是在事理交接、念虑发动处，就公利义利加以辨别，使其纤悉曲折昭晰明白，足以自信不疑，然后意可得而诚，心可得而正。所以，他也反对聂豹“格物者，克去己私，以求复乎心之体也”之说，认为“必先辨乎公私之所在，然后有以克而复之”。他指出：“岂有使之舍切己工夫，而终日劳于天文地理，与夫名物度数，以为知哉！”在知行关系上，他反对王守仁“知行合一”的观点，指出其“知之真切处即是行”的说法“分明是以知为行，其弊将使人张皇其虚空见解，不复知有践履”。他认为，“此事自关世运，不只是讲论之异同而已”。在教育方面，张岳注重存养，注重“切己之实学”。他曾“掇取《孟子》所论存养之功，与夫动作威仪之则，见于《曲礼》、《少仪》诸篇，尤近易守者数条，列于草堂北壁，使诸弟子辈，朝夕观诵，深体而服行之”，认为这样可以“存其良心，伐其邪气，收敛端严，培植深厚，由是而读书穷理，以充拓其体，应事接物，以发挥诸用，随其材质分量之所及以进之，亦不患于无其本矣。不知务此，徒以记问缀述为事，虽使圣贤训典，充腹盈纸，犹不得谓之善学，而况今人无用之空言邪”！黄宗羲评其学说曰：“其言：‘学者只是一味笃实向里用功，此心之外更无他事是矣。’而又曰：‘若只守个虚灵之识，而理不明，义不精，必有误气质做性，人欲做天理矣。’不知理义只在虚灵之内，以虚灵为未足，而别寻理义，分明是义外也。学问思辨行，正是虚灵用处，舍学问思辨行，亦无以为虚灵矣。”（《明儒学案》）