〖二曲学派〗创始人李□（1627一1750）。李□，字中孚，清□□（今属陕西）人。学者因称二曲先生。其学派因此得名。□以昌明关学为己任，年末四十，学已大成，关中人士，多从讲学。□幼时，其父李可从随明军征剿李自成起义军战死，□去襄城寻父遗骸。在此期问，应常州守骆钟麟之邀，去江南讲学，“无锡、江阴、靖江争来迎，所至听讲者云集，执贽门下其众”。李□曾多次固辞清政府的征召，在家筑一土室。“荆扉反锁”，不与外界交接，表现出崇高的民族气质。他肆力于学问，经传、史志、百家之书，靡不观览。奉毋以居，生活贫苦，教授自给，四方不远千里而来从学者日众。曾主讲关中书院，宣传其理学思想。他认为，关学自张载以后，至明后期，则不吕□、冯从吾。对冯从吾尤致推崇。自己则隐然以关学的继承者自居。李□弟子甚众，“执贽著籍，号以千计”。较著者有王心敬、惠□嗣、张珥、李士□、马□、李修、王吉相、宁维垣、徐超、张□生、陆士楷、吴发祥、王所锡、刘□等。其私淑弟子有王承烈、孙景烈等。李□交游者有白焕彩、党湛、王化泰、王四服、张承烈、惠思诚、李柏、李因笃、王宏撰、顾炎武、高世泰、吴光、陆卿谷、秦松岱、范□鼎、杨甲仁、骆钟麟、蔡启□等。在其弟子中，最著者为王心敬。他受业于李□，相从十年，□著述多出其编订，“关中之学，二曲倡之，丰川继起而振之。李□与当时学者的交谊，与顾炎武最为重要。顾游关中，往访李□。他时居士室，破例开关一见，后又与顾多次书信往复，讨论学术问题。该派之学，以悔过自新为宗旨，以躬行实践为先务、以静坐观心为入手处。“谓学者当先观象山、慈湖、阳明、白沙之书，阐明心性，直指本初，然后取二程、朱子及康斋、敬轩、泾野、整庵之书，玩索以尽践履之功，下学上达，一次贯之。至诸儒之说，醇驳相间，当善读之，不然，醇厚者乏通慧，颖悟者杂竺乾，不问是朱是陆，皆未能干道有得也”。该派虽于程、朱、陆、王取其相资而成，而仍以王守仁之学为主体。该派提出所谓“学髓”之说。“学髓”即学术的真髓。白焕彩将此推崇到极点，认为此“学髓”即是“正学”，传了“千圣绝响”。王四服在其《学髓序》中把学问分为三等：淹博与经济是学术的末而不是本，是肤而不是骨，是最浅近的；进德是本，是骨，是进了一层，但还不是髓；只有安身立命之旨才是骨中之髓，是原本，是“学髓”。学者只有求得“学髓”，才算求得了根本。“学髓”之名乃白焕彩所题，经王四服解说，进一步阐发了李□之意。“学髓”说表达了李□理学思想的本体论。李□认为，人有“人生本原”，又称“灵原”，此为人生的根本，也是天地万物的根本。“形骸有少，有壮，有老，有死，而此一点灵原无少，无壮，无老，无死，塞天地，贯古今，无须臾之或息。会得此，天地我立，万化我出，千圣皆比肩，古今一旦暮”，“通天地万物，上下古今，皆此灵原之实际也。，非此灵原，无以见天地万物，上下古今。非天地万物，上下古今，亦无以见此录原”，灵原“无声无臭，不睹不闻，虚而灵，寂而神，量无不包，明无不烛，顺应无不咸宜”。此种思想，与陆九渊、杨简、王守仁的主观唯心主义观点完全相一致。李□认为，要回复到人生本原，须“欲理两忘，纤念不起”，这样才是学问的顶点。他认定人欲是恶的、非的、邪的，而天理则是善的、是的、正的，故人欲必须克治，一直到“无欲之可克”；天理必须存养，一直到“无理之可存”。“无理之可存”就是此心全然是天理，故无可再存养了。他要求学者固守本真，不要“随境迁转”，不要为声色货利、人情逆顺、世路夷险、穷通得丧、毁誉寿夭所动。一有所动，便是人欲。能复其本真，才可称之为“大勇”。该派在突出本体之学的同时，也强调功夫之学。功夫的起点是斋戒，功夫的基本是静坐。功夫到家，则呈现“湛湛澄澄，内外无物”的虚明寂定境界。达此境界，就能出离生死，超脱搐圣凡。这便是安身立命之旨，便是“学髓”，否则，即使博尽古今典籍，著作积案充栋，都不算是学，只是“玩物丧志”。该派在心性修养方面，特别标榜“悔过自新”。李□作《悔过自新说》，提出，“古今名儒，倡道救世者非一，或以主敬穷理标宗，或以先立乎大标宗，或以心之精神为圣标宗，或以自然标宗，或以复性标宗，或以致良知标宗，或以随处体认标宗”，“虽各家宗旨不同，要之总不出悔过自新四字，总是开人以悔过自新的门路”。他们认为，人性来源于天地之理，是至善无恶、至粹无理的，但是，为气质所蔽，为情欲所牵，为习俗所围，为时势所移，逐渐受到剥蚀、迁流，以至成为卑鄙乖谬的小人。但其善的本性始终存在。这是人“悔过自新”实现的条件和基础。“悔过自新”，要求在“起心动念处潜体密验，苟有一念未纯于理，即是过，即当悔而去之。苟有一息稍涉于懈，即非新，即当振而起之”。他们认为，悔过自新适用于一切人，愚夫愚妇可以遵循，神圣者也不能自外。“悔过自新”之极处，便是“悔而又悔，以至于无过之可悔；新而又新，以极于日新之不已。庶几仰不傀天，俯不作人，昼不愧影，夜不愧衾。在乾坤为肖子，在宇宙为完人今日在名教为贤圣，将来在冥漠为神明”。“悔过自新”之学，功夫主要在于静坐。李□认为，“静坐一著，乃古人下工之始基”。人只要悔过自新，都可有成就。故人不可“以一眚自弃”。该派认为，人不论圣凡贵贱，精神品质的基础都是同样的，“个个人心有仲尼”，每人皆有良知。人所以终于有圣凡贵贱之分，关键在于是否立志。人之真贵真贱，乃在于精神上的为圣为凡，而不在于社会地位方面的所谓贵贱，那只是区区不足道的“迹”而已。李□为此曾著《观感录》，专门收辑了十二位出身卑贱的学者；盐丁王艮、樵夫朱恕、吏胥李珠、窑匠韩贞、商贾兼陶匠林讷、农夫夏廷美、卖油佣陈真晟、戊率固蕙、网巾匠朱蕴奇、钉戥秤匠张本德、布衣颜山农、牧羊痴子王元章。李□告诫人们不要“以类自居”，要自立自奋。在治学方面，该源倡导“明体适用”之学。所谓“体”，指道德心性修养；所谓“用”，指治国平天下及其有关的政治、律令、农田、水利的应用等。李□提出“明道存心以为体，经世宰物以为用”的见解，并把“格物致知”的“物”扩充到“礼东兵刑、赋役农屯”以至“泰西水法”等实用学问。他曾同顾炎武反复辩论“体用”问题，批评顾的考据之学，变为那是求于末，而非求于本的圣人之学。李□还主张集会结社自由讲学，反对独居独学，从而与清廷钳制思想的高压政策相对立。此学派的主要代表著作有李□《四书反身录》、《悔过自新说》、《二曲集》，王心敬《丰川集》、《关学编》、《易说》，惠□嗣《富平答问》，李士□《文学正谱》、《群书举要》、《四书要谛》，马□《卷石斋语录》、《白楼存草》，李修《心心精一二录》、《补薛存斋四书说蕴》，王四服《卧园集》等。该派创始人李□，与孙奇逢、黄宗羲并称为清初三大儒。全祖望曾予以高度评价，谓“当时北方则孙先生夏峰，南方则黄先生梨洲，西方则先生，时论以为三大儒。先生起自孤根，上接关学六百年之统，寒饥清苦之中，守道愈严，而耿光四出，无所凭藉，拔地倚天，尤为莫及”。于此可见其地位和影响。