〖三魏学派〗创始人魏际瑞（1620—1677）、魏禧（1624—1680）、魏礼（1628—1703）。际瑞，字善伯，一字伯子，学者称征君先生。清宁都（今属江西）人。魏禧，字冰叔，一字叔子，号勺庭，又号裕斋，际瑞叔弟。魏礼，字和公，一字季子，际瑞季弟。三人并有时名，号“三魏”。其中魏禧名望尤重。后际瑞子魏也杰，魏礼长子魏世□、次子魏世俨，传其家学。魏禧有弟子梁份。三魏交游者有彭士望、林时益、李腾蛟、邱维屏、彭任、曾灿、谢文□、宋之盛、甘京等。三魏以气节文章名世，以古文实学为归，其学志在经世。际瑞“于兵刑礼制律法皆穷析原委，遇难事剖决如流”。魏禧“肆力古文辞，喜读史，尤好《左氏传》及苏洵，其为文，识议凌迈雄杰，遇忠孝节烈事，则益感慨淋漓”。魏礼“足迹几半天下，所至交其贤豪，访遗佚，慷慨好义”。他们都提倡“见诸行少有用之学”，反对“虚谈性命”。魏际瑞指出：“人之为学秆，必于日用努物求其妥当。如欲获稻，不求诸稻，但为耕锄灌溉，稻必获矣；如欲成井，不求诸井，但为去上掘石，井必成灾。圣人言仁，必言其事，如答颜渊、仲弓、樊迟、司马牛，皆非空言仁体，教人体认太极。益事当乎理即渭之仁，圣贤学术原欲施诸行事，非但为正襟危坐而设。”魏禧指出：“读书所以明双也，明理所以适用也。故读书个足经世，则虽外撒博综，内析秋毫，与未尝读书同。”他又认为。“经世之务，莫备于史”，以《尚书》为“史之大祖”，以《左传》为“史之大宗”，谓”古今治天下之理尽于《书》而古今御天下之变备于《左传》”。魏禧认为，天下事无一不在治学之中，“尝欲集诸同学志当世之务者，各因所已知而讨古论今，以成其说”，“既各成书，然后合并贯穿”。三魏因期于经世致用，故反对学术上的门户之争，反对对前人观点固执一端。魏际瑞指出：“吾党为学，因其易者，勉其难者，事贵阅历，理必躬行而已。至于诸儒格物、主敬、存诚、致良知各持一说，要不过自其一己得力者言之，我正不必执一教门，以启争辩。”魏禧认为：“朱、陆之学，原无异同，而异同特生于其辩。息其辩而致其学，则朱、陆之门人可合为一，而况于朱、陆乎？”在政治思想方面，魏禧较有代表性。他曾提出“天下公器，非一人一姓之私也”的论断。又提出“三统”说，“古今之统有三，别其三统而正统之说全矣。曰正统，曰偏统，曰窃统。正统音，以圣人得天下。德不及圣人而得之，不至于甚不正，功加天下者亦与焉。偏统者，不能使天下归于一统，则择其非篡弑居中国而强大者属焉。窃统者，身就其君而篡其位，纵能一统乎天下，终不与之以正统，而著之曰窃统”。他将唐、虞、商、周、西汉、东汉、蜀汉、东晋、唐、南宋归之于“正统”；将后唐、后汉归之于偏统；将秦、魏、西晋、宋、齐、梁、陈、隋、后梁、后晋、后周、北宋归之于窃统。此派主要代表著作有魏际瑞《文集》、《杂俎》，魏禧《左传经世日录》、《文集》，魏礼《诗古文集》等。三魏之学有一定特点，且较有影响。