〖五礼通考〗二百六十二卷。清秦蕙田撰。蕙田字树峰，号味经，江苏金匮（今无锡）人。乾隆进士，官至刊部尚书，加太子太保。以经术篙行知名海内，立朝三十年，刚介自守，不曲意徇物。其学以穷经为主，而不居讲学之名。卒谥文恭。徐乾学有《读礼通考》惟详丧葬一门，而《周官·大宗伯》所列五礼之目，古经散亡，鲜能寻端竟委。惠田沿徐氏《通考》之体例，博及吉、凶、宾、军、嘉五礼，又分七十五类，网罗众说，汇为一书。把乐律附于吉礼·宗庙制度之后又把天文推步、勾股割园，立观象授时一目统之把古今州国都邑、山川地名之事物，立“体国经野”一目统之，并载人嘉礼。其非五礼所属之内容，然周代六官总名曰礼，朱子《仪礼经传通解》于“学礼”载钟律诗乐，又欲取许慎《说文解字》序说及《九章算经》为“书数”篇而未成。蕙田杂取乐律、算法而附存，虽失之博杂，也为有所依据，故论者有称其能竟朱子末竟之志者。其考证经史，元元本本，具有经纬，体大思精，含括万有，实说礼之渊薮，五礼之类典，有《四库全书》本。
“惠不惠，懋不懋”，则归重于君身；“服念旬时”，则怀疑《孔传》言三月为过久；《酒诰》“厥心疾很”，认为系指民心而言；《洛诰》“顾畏于民□”，谓民愚而神可畏如□险；《召诰》“公无困哉”，谓困有倦勤之意等等，都能驳正旧文，自抒心得而不苟同于前人。其他如“先卜黎水”，用郑玄、顾彪之说，“封康叔时未营洛邑”，则采苏拭《书传》之说，“复子明辟”之训诂、圻父薄违之句读，用王安石《书义》之说。由此可见。杨氏说解并不专主一家之言。杨氏为陆九渊弟子，故治经以心学为本，加之当时为字说盛行之世，因此，书中又往往有穿凿附会字义之处，语言也迂曲委重。传本久佚，《文渊阁书目》著录一卷，焦□《经籍志》作一卷，朱彝尊《经义考》云未见，《四库全书》收录此书，系从《永乐大典》诸韵中辑出，依经文前后，厘作四卷，但缺《梓材》一篇。