〖昌言〗仲长统（179-220年）撰。此书又名《仲长子昌言》，“昌”即“当”意，“昌言”也就是“当言”之意。据《后汉书·仲长统》传记载，此书“凡三十四篇，十余万言”；《隋书·经籍志》著录为十二卷，《录》一卷，列子部儒家类；《新唐书·艺文志》著录为十卷，仍列儒家类；《宋史·艺文志》在儒家类中著录为二卷，可知此书大部分内容佚失在两宋时期。今本书之内容，仅具原来的十分之二三。在书中，仲长统对当时风行的谶讳迷信及天人感应等权威观念，进行了批判，他明确提出了“人事为本，天道为末”的观点，指出，所谓天道无非是星辰运行，四时代序的规律，至于所谓吉凶妖样，实在毫不足取，“所贵乎用天之道者，则指星辰以授民事，顺四时而兴功业，其大略吉凶之祥，又何取焉？”对中国封建社会为什么不能“长治久安”，而要“一治一乱”，仲长统通过对秦汉以来的历史经验的总结，作出了前无古人的深刻见解，他把一个封建王朝的发展过程分作“伪假天威”、天下已定，“贵有常家，尊在一人”、昏君信任奸邪，终致亡国的三个阶段。在政治思想上，仲长统认为在德教与刑罚方面，应实行“中和之政”，应以德教为本，刑罚为辅。他深刻批判，深刻揭露了两汉外戚、宦官专政的罪恶，暴露了当时社会的黑暗现实。在人生哲学上，仲长统既对现实严重不满，又寻不到出路，故在书中，他阐述了自己对《庄子》思想的向往，幻想“乐志”，以求超脱，提出“道遥一世之上，永保性命之期”及“六合之内，忽心所欲”的人生主张。此书今本虽为残帧，但仍不失为研究作者思想的重要资料；同时，仲长统的出现，特别是所撰此书的行世，标志着东汉“清议”的结束，魏晋“清谈”的开始，两汉儒学至此遂告一段落。《昌言》中之《理乱》、《损益》、《法诫》三篇残文，存于《后汉书·仲长统传》中；唐魏征《群书治要》节引《昌言》九段，分属于《道教》、《寿考》、《君臣》诸篇；后魏贾思溯《齐民要求》亦有几处引文。明清时期，始有辑本，明叶绍泰辑一卷本，入《增订汉魏六朝别解》中；清马国翰辑二卷本，入《玉函山房辑佚书》中；严可均辑二卷本，入《全后汉文》卷八十八、八十九中；《丛书集成初编》所收系明胡维新辑一卷本，书名题《仲长统论》。