〖传习录〗三卷，明王守仁（1472一1528）撰，徐爱、钱德洪等编。徐爱（1487一1517）字曰仁，号横山，浙江余姚人。正德三年（1508）进士，官至南工部郎中，从王守仁学，推行“良知”之说。钱德洪（1496-1574）本名宽，字德洪，改字洪甫。浙江余姚人。嘉靖十一年（1532）进士，累官刑部郎中。后以讲学为事，学者称绪山先生。此书为守仁讲学语录汇编，取曾子“传不习乎”之意命名。上卷为徐爱、陆澄、薛侃等与守仁论学问答，由徐爱整理。中卷为王守仁与人论学的书信，下卷为陈九川、黄以方、黄省曾、钱德洪等与守仁论学问答，由钱德洪整理。此书为王守仁学术思想的代表作，他的很多重要学术观点都反映在本书中。王守仁继承和发展了陆九渊的主观唯心主义思想，是陆九渊“心学”流派的继续。王守仁非常服膺陆九渊“宇宙便是吾心。吾心即是宇宙”的观点，在中书中提出“心之本体无所不该”，谓“以其明觉之感应而言则为之物”，“我的灵明便是天地鬼神的主宰”，“天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了”。进一步明确指出：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”。他的“致良知”说也是本书的重要内容。王守仁认为“知是心之本体，心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井，自然知恻隐，此便是良知，不假外求”。又直谓“知善知恶是良知”，“不待学而有，不得虑而得”。“若鄙人所谓致知、格物者，致吾心之良知于事事物物也；吾心良知，即所谓天理也；致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也，事事物物皆得其理者，格物也，是合心与理而为一者也”。又提出“良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也”，“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知。为善去恶是格物”。又提出知行合一学说，反对朱熹“知先行后”说。认为“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，“就是称某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟，不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟”，“一念发动处，便是行了”。“辨既明矣，思既慎矣，问即审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行，非谓学问思辨之后而始措之于行也”。《传习录》全面反映了王守仁的学术思想的切要，徐爱编《传习录》的目的就在于宣传王守仁的“致良知”学说。上卷原为徐爱所编，卒后薛侃得其遗稿。于正德十三年（1518）刊行。中卷为嘉靖三年（1524）南大吉所增刻，下卷主要为钱德洪整理。有明嘉靖间刻《王文成公全书》本、1712年日本冈田群玉堂刻本、《学海类编》本、光绪三十二年（1906）国学保存会排印《国粹丛书》本、1927年商务印书馆排印《学生国学丛书》本（叶绍钧点注）、1936年安东宏道书局排印本等。