〖九经说〗十七卷。姚鼐（1732-1815）撰。此书为姚氏解经著作。取先儒传注中有所疑者考而辩之，择善而从。凡《易》说二卷，《书》说四卷、《诗说》一卷、《周礼》说三卷、《仪礼》说一卷、《礼记》说三卷、《春秋》说一卷、《论语》说一卷、《孟子》说一卷。每经先概述该经源流，包括流传卷分合、诸儒研究概况等。每经数条，或数十条不等，先举各家传说于前，次参己说于后。其《易》说专以程朱为宗，如《翰音登于天说》，谓程子谓登于天者，其音也，朱子以鸡曰翰音，言如鸡欲登天也，姚氏认为程子之说为是，而程未之说实出唐李鼎祚《周易集解》，姚氏上溯于李书，下考程朱本义，提出自己的见解，足见其不苟于异同、不守门户之见。其《尚书说》谓伪古文《尚书》所采具有精理者数语而已，其余义虽无谬，然不免廓落而不切碎细而无统，安得谓之当理哉？”全面否定了伪古文《尚书》，不同意伪古文《尚书》“虽非真本，而所言理当，则亦何恶”的观点。其《诗》说论《关雎》篇，谓朱熹《诗集传》以为宫人美后妃之诗，确不可易；而《荡荡上帝》篇则谓朱熹不用旧说，然意似迂曲，又与《诗》意不贯，不如《毛诗》说之安；其《礼记》说“庶子王亦如之”篇谓儒者为椭之说多矣，惟王子邑之言正而笃，“公子有宗道”篇谓关氏说经既得其义，而为义疏者不能详，后之合郑而为说者皆妄，批评宋儒舍弃郑玄说以致于妄等，皆属有见。韧刻本仅十二卷，姚氏又增加部分内容，成十七卷，嘉庆十四年（1809）门人陶定申为补刻于江宁。又有《借抱轩全集》本（同治本、光绪本、民国本）。