〖易变体义〗十二卷。南宋都洁撰。洁字圣与，江苏丹阳人，绍兴进士，累官吏部郎中，太府少卿，淮西总领，知德庆府。洁父都郁。字子文，尝为惠州教官，平生留意于《易》学。洁承家学，与其父处多有所得，遂撰此书。自认土封辞义，先儒已多有详论，故在书中专就《易》的变体用法进行探讨。认为《左传》中所记载的《周易》诸占，即所谓某卦之某卦者，凡十事，似乎因为是动爻，可随机断义，不必都是《周易》的本旨。但是，如王子伯廖论郑公子曼满，称其在《周易》之“离”；游吉论楚子，称《周易》有之，在“复”之颐，曰迷复凶：荀首论□之战，称《周易》有之，在“师”之临，曰师出以律。否减凶；蔡墨论龙见于绛，称《周易》有之，在“乾”之“□”，曰潜龙勿用；其“同人”曰见龙在田；其“大有”曰飞龙在天；其“□”曰亢龙有悔；其“坤”曰见群龙无首吉；“坤”之剥曰龙战于野等等，都未曾筮筑而皆称变体，由此可知，自古以来《周易》原有此一义项。只不过因古书散佚，此说便不传而已。如用义理揣摩。尚可求其大略。故书中的说解，多有与其论相合者，如“坤”之初六：履霜坚冰至，都氏认为此就是“坤”之复也。“月令”：孟冬水始冰，仲冬冰益壮，始则薄而末坚，壮则坚而难泮，故爻曰履霜，以“坤”为十月之卦也。又如“家人”上九：有孚威如终吉，作者认为即是说家人之“既济”也。《杂卦》曰：既济定也，彖曰正家而天下定，天下之本在国，国之本在家，家之本在身，反身而成，孰敢不听父子、夫妇、兄弟莫不安分循理，而天下化之，无事而定矣。故变体为“既济”，而称“有孚威如”反身之谓也。诸如此类，皆与作者所倡自然惯通。但所说解亦有牵强附会之处，如“家人”六四：富家大吉，作者便认为此说同与“乾”之同人。并解释说，自道以观。身家皆为我累，而况富呼！其有家也，姑以同乎人而已，不以家为累也。其家之富，亦以同-乎人而已，不以富为累也。盖高明而道中庸，所以为中人法。总之，凡与其义不合者，则极力穿凿使之吻合。引用老、庄之辞阐释经义。《四库全书总目》的评价可谓中肯“渝不掩瑕，亦瑕不掩渝”。都氏此书，开创了宋儒解《易》的又一方法，扩大了《易》学的研究领域和范围，在《易》学及儒学发展史上自有其一定的地位，并且，作者勇于开拓的创新精神，亦足资后来者借鉴《宋史·艺文志》作十六卷。王应麟《玉海》引《续书目》曰：自“乾”之至“末济”之解，以意演之，爻为一篇，凡三百八十四篇。冯椅《易学附录云都氏《易》，先以理而次以象义，每卦终又有统论。《永乐大典》所载同于《玉海》，并缺“豫”、“随”、“大畜”、“大壮”、“睽”、“蹇”、“中孚”等七卦。《四库》馆臣自《永乐大典》中辑出，编作十二卷，故现存本已非完帙。有《四库全书》本及台湾商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本。