- 卷五十三
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<史部,目录类,经籍之属,经义考>
钦定四库全书
经义考卷五十三
翰林院检讨朱彝尊撰
易【五十二】
舒氏【芬】易笺问
一卷
存
梅鹗曰子舒子博极羣书尤尽心於易祖程宗朱有易笺问之作其言曰爵禄不入於心沟壑不忘於念则吾身虽凶吾道亦贞而吉矣又何朶颐之凶哉又曰未济之终虽当可济而上九高而无位才无所施自信有命而饮酒为乐故得无咎呜呼贤才固不可以不自惜而有国者亦不可以不重惜贤才也予三读其言而深悲之言行録芬字国裳进贤人正德丁丑赐进士第一授翰林修撰谪广东市舶副提举复职卒諡文节
季氏【本】易学四同
八卷
图文余辩
一卷
蓍法别传
一卷
古易辩
一卷
俱存
本自序易学四同曰易心学也随时变易归於中道故谓之易夫心之动静阴阳而已矣阴阳往来其变无穷道之所以流行而不己也往者事之化来者几之微事既化不可得而知矣所可知者惟其几耳知几而中在是矣故易以知来为要圣人以此洗心退藏於密知以藏往神以知来无他学也於是忧民之迷於吉凶也而为之设卜筮以前民用将以共立於无过之地此岂有所强哉不过因其心之同不待外求者而开明之使不昧於吉凶之几即其一念之觉而得补过以复於无咎此伏羲作易之本意也易为卜筮作岂若後世推测利害於形迹之粗哉既有卜筮则必有贞悔之二体七八九六之四象虽未有辞而卦已有名阴阳之变可以无所不通矣不然则卦画之具将安所用耶禹谟曰龟筮协从是唐虞时同此卜筮也洪范曰龟从筮从是夏商时同此卜筮也自伏羲之後卜筮之法未有改者特以商政不纲民罹罪咎文王拘於羑里身经患难忧民之迷吉凶亦犹伏羲也乃即伏羲所画之卦系之彖辞以发明其义而易道复兴焉虽其所言於卦画之情已皆全具但未言其变则其蕴尚未显然故周公复作爻辞其用九六盖以变言也变即其所不变者不变者因变而後显於此见吉凶之几焉其实本文王之意也故周公之爻即文王之彖文王之彖即伏羲之象至於孔子之象彖爻传则又不过解释三圣之义而已千圣一心岂有异学哉顾自战国以来微言既絶易师所传多失其真重以遭秦烈焰民间易书因卜筮而独全而系辞文言说序杂卦诸传汨於异说者为不少矣世儒信之不折诸理遂以为四圣之易不同为说纷纷竟无归一以至於今学者贸贸莫知适从也岂有圣人之教至於惑世如此哉夫知来者占也觉於几先之谓也此即独知之处人所不见而甚微者也尧舜执中之传所谓道心惟微者惟此而已故孔门得之世守以为谨独之教而其源则实开於伏羲之世矣然古人之学以心而不以言曰中曰微自尧舜发之故语传道者自尧舜始耳今观易象岂待尧舜而後知道心之为微微之所以为中哉知圣道之同则知易学之同矣本窥此学踰三十年辄不自揆为书八卷名曰易学四同而别於图文余辩蓍法别传各分内外篇为四卷以附其後而言易者之得失具可见焉
又图文余辩序曰图文者易中图书之文也余辩者辩诸儒说图未尽之意也易之文始於河图洛书而伏羲因之以画八卦重之为六十四卦文王又演之为乾坤屯蒙以至既未济之序而系之辞河图洛书天地自然之易伏羲卦画之陈世传先天之易文王卦辞之序世传後天之易文王之易在说卦本有乾坤生男女之文而後天之位明列乾坎艮震巽离坤兑八卦之方故先儒说易多据乾父坤母三男三女之义未有先天後天之分也至康节邵氏受易於北海李之才乃得伏羲四图史称邵尧夫事李之才受河图洛书伏羲八卦六十四卦图象遂演伏羲先天之旨蓍书十万余言行於世盖至此而有先天之名也以伏羲为先天则宜以文王为後天矣然後天之图未必文王所自作也非惟後天之图未必文所自作虽先天自圆图外亦尚有可疑焉其河图洛书亦自李之才而传则康节之前虽有其名而亦未有定论如刘牧以九为河图十为洛书世亦皆宗其说至康节而始知十为河图九为洛书盖古之所传如此然後说图书者不相乱矣盖易者阴阳往来而已由阴阳往来之义而言则河图尽之洛书不过河图之演义耳伏羲之易岂外於天地自然之理哉伏羲不能外天地之理以为易则文王亦岂能外伏羲之易以有言哉文王不能外伏羲之易以有言则周公亦岂能外文王之说以尽变哉三圣之易其揆一也孔子又安能别立一意而为之传哉故自伏羲文王之後为图渐密皆後人发明羲文未尽之意如卦变图者亦因周公爻辞之变而为之也其余虽有他图何以加焉朱子本义列河图洛书伏羲八卦次序八卦方位六十四卦次序六十四卦方位文王八卦次序八卦方位及卦变图为九而曰有天地自然之易有伏羲之易有文王周公之易有孔子之易其说经义因而不同则非千圣一心之学矣故今以本义之九图为主而先後之序则以类相从他图有相发明者亦附见焉义系於九图者为内篇不系於九图而自成一家者为外篇各辨其下庶几发先儒未尽之意而尽易之情焉 又曰伏羲四图考之皇极经世则八卦次第图本名始画八卦图八卦方位图本名八卦正位图六十四卦次序图本名八卦重为六十四卦图六十四卦方位图本名六十四卦图今名非康节旧名也特朱子更定於本义云尔
又蓍法别传序曰道一而已矣岂有别传哉道之有别传也自传之者失其正也夫蓍所以决嫌疑定犹豫以开人心莫善於此自古圣神率以此道设教其所以明吉凶之故尽天地万物之情者岂非由性命自然之理哉自汉以来其说多强今其所存揲蓍之术详见於易学启蒙然亦但能辨明郭雍初挂後不挂之误而其余悉皆仍旧所谓明蓍策者既不知七八常多六九常少之偏而所谓考变占者亦多牵合且不究之卦九六之老不可以占本卦七八之少其讥雍法亦犹五十步笑百步耳後世遵信其书习而不察徒假象辞以为断例其於天下之变安在其能尽哉窃疑圣人彰往察来之学神而明之不如是之肤浅也辄以己意着论列图颇析羣疑别为一说虽然岂敢自谓已得正传哉盖天理之所不安者正之本也因其心之所不安而通之於正亦或可以少裨易道焉书凡二篇其发明蓍法本旨者定为占辨占例占戒占断合卜筮论为内篇若象占取应於易辞之中物类增分於易象之外及以己意断占有验而非出於易理之自然者并列外篇以备推测之一术云
杨时乔曰其书於易中性命之理辞象变占不言一切以心为言盖其任心为说凡致行承心知直行不事防检践履盖心易之流而放焉者也
张云章曰山阴季本明德正德丁丑进士嘉靖间以御史言事谪官後稍迁至长沙知府晚而退居彭山凡三十余年辑成此书盖慈湖心易之流而以程朱为支离牵强者学者审诸
史氏【于光】周易解
十卷
未见
闽书史于光字中裕晋江人正德丁丑进士改庶吉士授吏科给事中
刘氏【黻】易经卦变
未见
沈鈇志墓曰公字伯绣衡阳人正德丁丑进士官行人谏南廵受杖改南国子学正选授广东道御史
王氏【渐逵】读易记
三卷
未见
渐逵自序曰易者时也道也中庸曰道不可须臾离也道之不可离易之不可离也中庸自人道而推本於造化如曰及其至也察乎天地是也易自天道归究於人事如曰不言而信存乎德行是也中庸言道夫妇与知焉大传言易百姓与能焉中庸言愚而好自用贱而好自专生今之世反古之道灾必逮乎其身易则明於天之道察於民之故吉凶与民同患中庸言其畧易言其详中庸言其理易兼言其事中庸举其常易则尽其变易者天下古今常变之书也故於天地之运化帝王之制作圣贤之事业君子之德学衆人之吉凶悔吝莫备焉尤中庸之所未尽也予近日益觉此易之在於吾身不可一日而离盖自起居食息以至辞受取与出处进退富贵贫贱患难死生无往而不贞夫一焉道之不可离故也夫子曰五十以学易可以无大过矣予齿五十过半悔吝尚多兹益惧焉乃取上下经十翼绎之旁及程朱二传与夫诸儒之所证论参其异而会其同得意则笔之於册久渐成帙置於几案以日观省虽时与诸说稍异在明於吾心切於吾身如医之制药惟求其病之证服之愈而已同异在所不论也且夫易之理无穷不可以一人而通一言而尽也如百川之支派多矣而通诸海则同焉苟执其一局之见颛而言之非知易者也然则吾之於易将以求其切身之病也後之病同於吾者试之亦可以少验若夫诸证或异焉则有本草医方在将以付於别科可也
人物考王渐逵字用仪番禺人正德丁丑进士官刑部主事直陈时政再疏乞归生平多着述隆庆初恤建言诸臣赠光禄少卿
林氏【希元】易经存疑
十二卷
存
希元自序曰予束发喜穷经惧其遗忘类皆劄记既入仕中遭斥逐行迹东西散逸者有之泗水辞官始获追修旧业稍稍就绪视学岭表因先出四子书示诸生继而入丞大理南北更官重以负罪南迁风波涉历干戈在念而易遂东之高阁矣乃者被废来归山居无事念夙业未终爰取所藏易说重加删饰始於辛丑之冬越一岁而告成定为十二卷命曰存疑从旧也
王慎中序曰今之治经者一以宋朱考亭先生之说为宗林次崖先生所为易经存疑信於朱氏深矣前乎有言者至於此而不可加後乎有作者考乎此而不能易是先生所以独尊朱氏者也先生以直道为大理守理断狱历忤权势其谪为钦州稍叙迁为广东佥事议取交趾具有谋畧虽不用而其志甚壮易之为书於人事靡不毕备其大者尤在於折狱用师先生盖不为徒讲於易之文矣
洪朝选序曰自天地设位而易行乎其中矣汉唐以来训诂术数卦气历象纷纷无虑数十家不无得於易之一体也至伊川程子考亭朱子生千五百年之後独抱遗经於衆言淆乱之余覃思研虑得其粹精然後笔之於书为程氏易传为朱氏本义以视汉唐以来诸儒之易不犹霄壤哉国朝以经术取士士不得兼治别经其所以排异议息羣疑而归之一者何其至也由是以来诸儒之治易者得专肆其力於朱丝分缕析其业愈精而尤莫盛於吾郡之晋江倡之以虚斋继之以紫峯笋江而集其成於存疑存疑者存诸子之疑以羽翼程朱之传义者也是书为次崖林翁着翁仕至两京大理寺丞立朝有风节其在家手不释卷其学最邃於易所着书多未刻子有梧才甫首刻此书以惠多士是能继父之志者也
杨时乔曰是书明白条畅继蔡氏蒙引而作微有异同
泉州府志林希元字茂贞同安人正德丁丑进士官大理寺丞
陈氏【琛】易经通典【一名浅说】
六卷
存
人物考陈琛字思献号紫峯晋江人正德丁丑进士历官江西提学佥事
陆元辅曰蔡文庄以易学教人由科举之业引而入於圣人之道紫峯学於文庄文庄曰吾所为发愤沈濳而仅得者以语人尝不解不意子已自得之乃礼之如朱子之礼蔡季通焉蒙引通典虽皆训诂之学然发明先儒之蕴为多说经者未可弃而不録也
周氏【臣】大易圣传
【阙】卷
未见
云南通志周臣字荩臣云南县人正德丁丑进士以国子助教致仕
方氏【献夫】周易约说
十二卷
存
献夫序曰周易者何文王之易也故曰周易古文周易者何上下经十翼各自为篇古文也何贵乎古文循古文则伏羲文王孔子之易秩然矣孰为伏羲之易八卦是也孰为文王之易六十四卦与卦爻辞是也孰为孔子之易彖象繋辞文言说卦序卦杂卦是也故循古文则三圣之易秩然矣传者何程子传也义者何朱子本义也约说者何孟子曰博学而详说之将以反说约也博二子之说而约之故名约说於传义有去取乎曰安得无去取也然则传义有得失乎噫易道之难言也未至於圣人者难乎其免矣本义之失如谓伏羲作六十四卦周公系爻辞与夫象占卦变之说之类是也若夫传一词一义之失则有之其大者无有也然则传足矣何取於本义曰自本义而通之传则无遗矣岂惟本义虽诸家之说有可取者亦弗遗也然则约说多取邵子之说何也噫邵子其深於易矣乎夫象数者易之本也故曰易者象也象也者像也象数得则辞与意得矣邵子之说於象数精矣所谓约者其在是乎其在是乎
关直方跋曰西樵先生尽心於三圣之蕴会古文要旨博采程朱传义诸说之醇乎易者而折衷於邵子一洗卤莽支离之蔽大彰洁静精微之全成约说一书凡十有二卷嘉靖庚子夏督府半洲蔡公嘉其简明醇切诚得作易要旨而图象尤极精到既而以六十四卦与爻辞订疑复出四说如指诸掌公欣然携之交南是冬公既戢戈櫜弓辛丑春爰命直方校刋而行之
姓谱献夫字叔贤南海人正德辛巳进士仕至少师大学士諡文襄
刘氏【濓】易象解
六卷
未见
黄虞稷曰濓字濬伯南宫人正德辛巳进士知杞县事擢御史
杜氏【憼】古易
一卷
未见
祝允明序曰门人杜憼以晁氏吕氏朱子所定古易但复汉初之本未合孔氏之旧乃出己意谓羲易独八卦象有画无文亦未立名因重出於三代文王命名而作彖周公作爻辞孔子十翼以说序杂彖传象传繋辞文言为次亦皆有旨此乃汉前未乱之易古文本也乃定以羲皇三画八象为一篇文彖上下二篇周爻上下二篇孔翼十篇共十五篇憼为渊孝先生之孙余师佥宪先生之子志夐而行狷笃学力贫不苟诣一人一事游神风埃之上有轩举霞外想奇士也
曹溶曰憼字启志书凡十五篇山隂祁氏有之
郑氏【伉】读易管见 易义发明 卦赞
俱未见
郑善夫志墓曰先生讳伉字孔明其先赤石鲁氏为姑子後遂为郑氏居常山先生吴康斋之高业弟子也为诸生省试不合弃去筑室龙池之上日取诸儒论议一切折衷於朱子凡古载籍鲜不读但不读佛老之书一时若兰谿章枫山开化吾文山南昌张东白皆相与可否着有易义发明卦赞惜其存者仅十之一尔
余氏【诚】易图说
一卷
存
桑悦曰东山余先生名诚字中之淛之姚江人精於天人之学与予论易之绪图乃着为之说发扬先儒之蕴而自出己见尤多弘治十有三年六月访予约共订定乐书欲予作为诗歌协之律吕定以舞节一复千古缺典不幸先生未抵家而卒呜呼痛哉先生着述甚多惟此篇予着易抄相与论讲故笔之藳中
甯氏【钦】周易宗旨
八卷
未见
衡州府志钦字宗尧中乡举署诸暨教谕正德中官御史武皇南廵疏请回銮
潘氏【葵】易思得录
未见
江西通志潘葵字日臣浮梁人
张氏【廷芳】易经十翼章图蕴义
十卷
未见
黄虞稷曰晋江人讲明理学自号退密翁
汪氏【思敬】易学象数举隅
四卷
易传通释
【阙】卷
俱未见
黄虞稷曰思敬名敬以字行祁门人
袁氏【颢】周易奥义
八卷
未见
孙仁记曰大父菊泉先生名颢字孟常世居陶庄之净池蓄书万余卷初读易作周易奥义八卷後读春秋叹曰仲尼实见诸行事惟此书耳作春秋传三十卷
李氏【鸣盛】周易本义直讲
未见
杨守陈序曰四圣之易自汉以来传注无虑数百家惟宋程子之传朱子之本义并行於世国朝选士之制治易必兼传义士遵之久矣至於近时乃往往废传而专本义岂谓传义有得失而取舍之哉惟以传详义简竞务简以利捷耳夫士不能博通五经而各治其一已愧於古况治易而不兼传义惟简是务益趋於陋矣暨其幸得一官则并其简者亦视之如弁髦弃不复顾其能仕而学者几何人哉是皆可慨已天长县学教谕李君鸣盛蚤受易於其父长而讲习不已既被乡选以忧家居取易温习因以平昔所见闻诸说纂集成文名曰周易本义直讲时仅及繋辞而已逮起家天官长则又及上下二经踰两年而毕乃因其乡人修撰傅君曰川寓书请予为序其言大抵主本义而宾传皆循循然不敢越矩矱之外盖欲以示其徒处则为横舍讲解之资出则为塲屋文辞之用其用志亦勤矣余少尝学易间作举子文字亦主义宾传暨擢第归益味经旨着易私抄所见有异於前时盖以易为卜筮用而非为卜筮作者伏羲则河图而作易所以顺性命之理也大禹则洛书而作洪范所以叙彝伦之道也图书非为卜筮而出易范岂为卜筮而作尚占惟易之一道稽疑特范之一畴耳易岂火珠林之比哉程子作传实探伏羲之精以发性命之理盖不但衍周经而已朱子谓程传义理至备象数犹欠故作本义推象数而明占筮其辞尚简不过补传之不足耳学者岂可废传而专本义哉且易道广大无所不备非博学详说不足以究之诸家之说百氏之书皆当取而不废则庶乎得易之道矣李君尚进於此哉
程氏【仲贤】周易参微録
未见
丁氏【徵】周易注解
佚
绍兴府志丁徵字允中新昌人
方氏【太古】易经发明
未见
黄虞稷曰太古字元素金?人从学枫山章氏
张氏【璞】易髓
佚
缪泳曰蕐亭张璞字友山官学正
戴氏【圭】易经大旨
未见
寜波府志戴圭字秉诚鄞人学者称野桥先生
胡氏【居仁】易通解
未见
李颐疏曰余干故儒胡居仁穷经讲学深得濓洛之传其平居着述有易传春秋传今颇散佚失次存於世者有居业録有粹言
范路曰胡居仁字叔心余□人学於吴聘君与弼隐邑之梅谿以敬名斋学者称敬斋先生万历己酉追諡文敬从祀孔庙
黄氏【芹】易图识漏
一卷
存
黄虞稷曰龙安人字伯馨从蔡清学易正德九年以岁贡生官海阳儒学训导
周氏【积】读易管见
未见
黄虞稷曰积字以善江山人举人官至长史从章懋蔡清学易
谢氏【显】易说
未见
陆元辅曰显字惟仁祁门人甘泉湛氏弟子
沈氏【爚】复古易
十二篇
存
黄虞稷曰嘉定人正德中以吕东莱订正古易刋正今世行本
爚自序曰古易十二篇羲文周孔旧文也汉人以传解经因附传於经古易遂废实造端於费氏卒成於郑氏王氏学者罕覩全经孔子翼易之旨冺矣晁氏二吕氏始正之盖得於汉艺文志焉而吕氏之更定为得朱子所因以作本义者也朱子尝病分经合传而羲文周公之经有拘执一端之弊孔子之传遂乱其音韵而不可读故本义主象占而用其本本义所由名也自董氏楷以本义分附程传今之本义因紊其次彖象诸传之注错乱附记了不可解病孰甚焉三圣人之述作二三大儒正之而不足世儒乱之而有余何俗之易同而古之难复如此爚髫年受易辄疑今文古文之云质之师友久而後知朱子本义次第非其故己主程子易传而析本义以从之先儒之己误顾本义自为书而可以今文紊之故不辞僭?而刋正之也今文於易不加损古文於易不加益特欲学者复见圣贤之旧耳抑吕微仲复古经於数百年之後晁以道吕伯?继之朱子遂信以为定本则爚之妄举宁不有取之而薄乎其罪者哉
朱氏【星】周易通解
未见
太仓州志朱星字兆文州学生子默中嘉靖丙戌进士
陶氏【廷奎】周易笔意
十五卷
未见
张士紘曰廷奎会稽人官武学训导以子承学贵赠工部右侍郎国子祭酒赠礼部右侍郎望龄之祖也
王氏【拱东】周易翫辞
佚
杨慎曰南溪老儒泉溪王拱东着周易翫辞一书其论卦变云窃观彖传知刚柔上下往来字様本义类以卦变言之愚看止是一个见在卦体并无卦变之说也且如讼刚来得中是上体之乾刚来得坎体之中矣随刚来下柔是上兑四五之刚来下震三二之柔也噬嗑以震体之二上行离体之五故曰柔得中上行贲艮体四五之柔来离之二以文三初之刚离体三初之刚上艮之上以文四五之柔故曰柔来而文刚分刚上而文柔大畜刚上尚贤盖上九以阳居上六五以柔尊尚之矣晋柔进上行盖坤之体柔上行离体之五矣无妄刚自外来而为主於内非以外乾之刚来主於内震之初者乎升柔以时升非以巽初之柔上行坤体之柔者乎晋柔进上行其以坤体之柔可知睽柔进上行其以兑三之柔上行离五之柔可见蹇之往得中言艮上之刚往而得坎之五焉涣刚来不穷言巽上之刚来主於坎中之二焉至於鼎柔进上行其巽下之柔而上行离五之柔也又岂待言哉凡此皆本卦见成所具义理一展卷间了然在目若卦变甚觉牵强恐非圣人作易之本旨也此论甚当非守残固陋之琐儒可及
蒋氏【以诚】易说
未见
按蒋氏未详其爵里其说易见徐氏不我解有曰羲皇圆图上下左右俱是刚柔相对有开有合诸卦立名取义在於是也又曰乾独言龙举其纲也其余普天万象莫不随之而转因龙可以见天则矣徐氏称其善於言易
程氏【鸿烈】周易会占
未见
钱枋曰周易会占江宁程氏所演占辞仿焦延夀为之
姚氏【麒】易经或问
十卷
未见
杨氏【幅】周易余义
八卷
未见
黄氏【濳翁】读易备忘
四卷
未见
程氏【辙】浠南易解
九卷
未见
蕲水县志辙字子建从湛若水游仕为国子监助教
【阙】氏【凖】易象龟监
二卷
未见
周氏【佐】补斋口授易说
三卷
未见
按姚氏以下爵里世次未详载聚乐堂艺文志其目迄嘉靖初年则所载六部皆正嘉以前人无疑姑附於此俟再考
经义考卷五十三
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