- 卷一百六十一
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钦定四库全书
经义考卷一百六十一
翰林院检讨朱彝尊撰
礼记【二十四】
高氏【攀龙】大学知本大义
一卷
存
攀龙序曰谓大学有错简者疑诚意章引淇澳而下也谓大学有缺传者疑首章此谓知本二语也夫此谓知本必从修身爲本明矣有修身爲本之揭则有此谓知本之结有此谓知至之结则知其爲格物致知之释文理不辨自明也独诚意章引淇澳而下则曲解不可得而通明道先生之易古本以此也伊川先生再易之晦庵先生三易之未定也以三先生之信古而卒不能信於斯简以天下後世之信三先生而卒不能信其所易则心之同然者不可强也愚盖往来胸中结疑不化有年矣一日读崔後渠先生集有曰大学当挈古本引淇澳以下置之诚意章之前格物致知之义明矣乃始沛然如江河之决不觉手舞足蹈而不能已也吾何以决之吾决之於此谓知本此谓知至之二语也此二语者以爲不释格致则自天子以下两条亦属无谓以爲果释格致则自天子以下两条似未明备固知其旁引曲畅有如淇澳诸条所云也此诸条也以爲不释知本则不宜结以知本以爲果释知本则不宜别附他章固知其前後起结必随於此谓知至之後也夫以三先生不能定敢谓定於今日乎然而天下万世之心目固有愈推而愈明论久而後定自三先生表章大学之後越三百年而崔先生之说益近自然故敢申明之以俟後之君子观夫同然之心果何如也若夫割裂推移人人自爲大学则何所底极之有嗟乎圣人之学未有不本诸身者六经无二义也大学之道知止而已知止之道知本而己昜简而天下之理得盖沛然无疑於日用非独以残编之似缺而复完已也
吴氏【炯】大学古本解
一卷
存
张鼐曰大学出於礼经原无分经分传之说读古本可思而宋人以义理训诂遂经之传之而私补其所未备余不敢谓朱子爲非而於大义亦窃有未安者盖古本聨属而章句头绪支离古本完整而章句反觉有未备是以不免於补缀耳此吴先生力学湛思三十年有当於古本之旨也
按侗初张氏序吴氏大学谓有当古本之旨所云古本亦僞石经也
区氏【大伦】大学定本
一卷
未见
李氏【日华】大学心诠
一卷
未见
刘氏【洪谟】续大学衍义
十八卷
未见
黄虞稷曰南昌人万历乙未进士太仆寺少卿是书於崇祯二年进呈
刘氏【宗周】大学古文参疑
一卷
存
宗周自序曰立国必有学大学王制也而训学有记则孔门私之矣後之人以其本爲王制也故言礼之家收之则戴氏又私之矣戴氏非通儒也其言礼也龎亦何有於大学六经同出於秦火之余区区断简残编初无完本而人各以记诵所得缀而成篇章其言不得不归之龎亦何有於礼然则戴氏之传大学早已成一疑案矣後之人因而致疑也故程子有更本矣朱子又有更本矣皆疑案也然自朱本出而格致补传之疑更垂之千载而不决阳明子曰格致未尝缺传也盍从古本是乃近世又传有曹魏石经与古本更异而文理益觉完整以决格致之未尝缺传彰彰矣余初得之酷爱其书近见海盐吴秋圃着有大学通考辄辨以爲赝鼎余谓言而是虽或出於後人也何病况其足爲古文羽翼乎吾友高忠宪颇信古文亦以爲格致未尝缺传也因本高中玄相国所定次诚意一章於此谓知本以下则在古今之间乎余尝爲之解其略见者韪之而终不敢信以爲定本於是後之儒者人人而言大学矣合而观之大学之爲疑案也久矣古本石本皆疑案也程本朱本高本皆疑案也而其爲格致之完与缺疏格致之纷然异同种种皆疑案也呜呼斯道何由而明乎宗周读书至晚年终不能释然於大学也积衆疑而参之快手疾书得正文一通不敢辄爲之解听其自解自明以存古文之万一犹之乎疑也而滋龎矣因题之曰参疑时乙酉春三月
大学古记
一卷
存
宗周自序曰大学本出於小戴礼盖大学爲训学校之经义故礼家收之自是一篇文字其分经分传始於宋儒且特表章之以配四书嘉惠後学其功良伟而後之人犹以不睹古全经爲恨至朱子格致之传理本经旨事同射覆不善读者又以爲支离而王文成之古本出矣自诚意下合瞻彼数节至此谓知本通爲一章云释诚意而格致在其中故古本序首言大学之要诚意而已矣然独不曰欲诚其意者先致其知致知在格物乎又曰修身爲本而不及诚意则诚意章不可以提宗明矣且以後杂引诗书凡以畅明新止至善之义而於诚意无当也其云格致在其中凡以迁就其知行合一之说而已又百年而高氏古本出实本後渠崔氏中玄高氏所定谓大学不分经传只是六段文字挈淇澳以下置知至之後文理焕然通前爲一段即以释格致之义而诚意以下自分五段可谓独窥要领超出朱王之上千古残经一朝完复後之人宜无所置喙矣顾愚犹有见焉大学虽一篇文字而自始至终命意之法有纲领有支节不可得而混也其立言之法或简严或曲畅不可得而混也首言三纲次言知止次言知所先後次言所先次言所後一开一阖文理完整更无欠剩至修身一条明解物有本末之义其爲更端而释格致也何疑自修身以上其辞简以严自修身以下其辞曲以畅又有经传之体焉然爲经爲传作者何人莫得而定也汉儒贾逵云子思穷居於宋惧圣道之不明乃作大学以经之中庸以纬之今紬绎二书中庸原是大学注疏似出一人之手经纬之说殊自可思而篇中又有曾子曰一条意其遗言多本之曾子而曾子复得之仲尼所亲授故程子谓孔氏遗书而朱子遂谓首篇爲孔子之言而曾子述之後篇爲曾子之意而门人记之有以也门人高弟非子思而何中庸一书多仲尼之言而子思述之则大学一书多孔曾之言而子思述之又何疑焉今姑据朱子之意首篇爲正经以还孔曾後六篇爲正传以还子思而合之总爲训大学而设则亦还其爲大学之记而已大学虽是一篇文字既可割一而爲六则断不可不割首段之一而爲二以厘正八目八目只是一事既可分诚意以下逐段详明则断不可不分修身爲本以下爲格致之传必分修身以下爲格致传者心斋王氏啓其端而未竟其说愚尝窃取其义者也
大学古记约义
一卷
存
大学杂言
一卷
存
按刘氏参疑亦误信僞石经大学爲眞其次序以大学之道一节古之欲明二节爲第一章经也以物有本末一节诗云缗蛮一节知止而後一节诗云邦畿一节子曰听讼一节自天子以一节此谓知本一节爲第二章释格物致知也以所谓诚其意四节爲第三章释诚意也以所谓修身三节爲第四章释修身之先义也以所谓齐其家三节爲第五章释齐家之先义也以所谓治国三节故治国五节爲第六章释治国之先义也以所谓平天下三节秦誓曰四节诗云节彼一节是故君子先愼四节诗云殷之一节楚书曰一节是故言悖一节舅犯曰一节康诰曰一节生财有大道五节爲第七章释平天下之先义也以是故君子有大道一节尧舜帅天下一节康诰曰四节汤之盘铭四节诗云穆穆文王三节爲第八章释明明德於天下以畅全经之旨也详其始末又与诸家不同
吴氏【极】石经大学疏旨
一卷
未见
葛氏【寅亮】大学湖南讲
一卷
存
寅亮自述曰大学中庸皆出自礼记中庸郑康成注子思子所作大学不注姓氏程子云孔氏之遗书晦庵又云首章乃夫子之言而曾子述之其传十章则曾子之意而门人记之按康成本不分经传至宋程朱始分首章爲经後各章爲传阳明子欲从郑本郑本此谓知本此谓知之至也在首章末未之有也之後文理尽相属若诗云瞻彼淇澳至没世不忘也接以康诰曰克明德至止於信又接以子曰听讼至此谓知本俱在君子必诚其意之後窃谓诚意章结以故君子必诚其意己自收煞不应後面尚有许多说话且其意义不类必系错简程朱提出置首章之後颇爲有理此後郑本与今本同事经秦火是非难以悬断要当附於阙疑之义者尔
刘氏【元卿】大学新编
一卷
未见
顾氏【起经】大学衍义补要
未见
瞿氏【稷】石经大学质疑
一卷
存
管志道曰瞿元立名稷号洞观常熟人以邵武守投劾归
钱一本曰近有石经大学虞山瞿元立考辨至爲精核其爲僞造之书无疑而管登之崛强不服眞所谓师不必贤於弟子
吴氏【三极】大学测
一卷
存
吴氏【瑞登】续大学衍义
三十四卷
未见
唐氏【自明】大学原本阐义
一卷
佚
郝敬序曰闽有理学眞儒一人曰唐自明先生着爲大学原本阐义鑚坚研微发挥名理使羣蒙顿惺疑网尽彻区区荒耄愿窃有请盖道在天地间原不待讲夫子忧学不讲在春秋时云尔自与七十子开发後论语二十篇豁然大路四教雅言入孝出弟谨言愼行寻常日用饮食知味出入由户孰非天命人性明新至善实地而世儒疑其肤浅别收戴圣礼记中庸大学二篇补凑爲四书专讲性命明德以爲理学夫理者里也一事一物之里而道者蹈也天下古今共由之路理隐而道显理虚而道实圣人言道不言理道逹於天下即理行乎其中矣二篇在礼则爲根蒂礼失此二篇则成枯槁二篇离礼则堕空虚道与礼礼与性命非二也礼即天命也率性也即明德即新民即至善即正心诚意也离心意性命别求礼老氏所谓忠信之薄也故子夏有素绚礼後之喻而子夏之言亦未尽是也以礼爲後必求所以爲礼先者不主静穷理流爲佛氏之空寂而焉往哉故夫子仅与之言诗不与之言礼也而儒者顾谓此二篇曾子子思忧道学之失其传而作则是道与礼二也圣人教学者约礼复礼执礼好礼学礼即学道也蹈曰道履曰礼即诚也中庸诚身大学诚意皆所谓敦厚以崇礼非空虚也教顔子爲仁惟复礼复礼惟视听言动岂空谈性命如佛老云乎哉故曰民可使由之不可使知之知而不由则惟有明心见性爲浮屠之空寂而己故大道以人伦庶物爲实地学道以论语爲证盟以先圣孔子爲宗师舍此而言明德至善以爲理学秪爲浮屠假羽翼作逋逃主萃渊薮耳荒耄鄙儒所见如此若云天地之大无所不有劈破籓篱乃成大家吾侪小人也硜硜信果见笑於大方之家复何辞
杨氏【文泽】大学衍义会补节略
四十卷
未见
沈氏【曙】大学古本说义
一卷
存
曙自述曰大学与中庸厥初俱杂於戴记之中至有宋诸儒始表而出之仍爲之诠释其啓佑之功诚不小第是书初行其中文义未甚明晰遂以诚意一传裂而爲五复增补致知之传更之而辞既乱补之而旨愈离自是爲宋儒之大学非复孔氏之大学矣赖阳明先生奋臂大呼天下始翕然知有古本大学呜呼吾辈读古人书安能如矮人观场人嘻亦嘻人笑亦笑哉今古本具在试一展卷把玩则文意如是段落如是尽好读尽可思也
缪泳曰沈君字明孺吴江人
林氏【日正】大学管窥
一卷
未见
程氏【智】大学定序
一卷
存
金侃曰云庄程氏论易不规随宋儒所撰大学定序亦不袭朱子章句
吴氏【锺峦】大学衍注
未见
郁氏【文初】大学郁溪记
一卷
存
按郁氏大学记以大学之道一节古之欲明明德一节物格而后一节爲经一章其释明明德新民止於至善仍朱子本删去释本末传而以物有本末一节次以知止而后有定一节又次以子曰听讼一节又次以此谓知本二句爲释格物致知传自诚意以後悉仍朱子本
张氏【岐然】古本大学说
一卷
未见
黄宗羲曰君讳岐然字秀初杭州人国变後寄迹僧寮後四年落发丛林称爲仁庵禅师自荐方外尚穷六经其於易诗春秋皆有论着不尚雷同所着大学古本辨绎义论格物於七十二家之说最爲确当
王氏【立极】大学肤见
一卷
未见
广平府志崇祯中诸生
陈氏【道永】大学辨
一卷
存
按乾初蕺山高弟讲学海壖晚着大学辨一篇其畧曰子言之矣下学而上逹易称蒙养即圣功学何大小之有论语二十篇於易诗书礼乐三致意焉而不及大学小戴置其篇於深衣投壶之後垂二千余年莫有以爲圣经者而程子始目爲孔氏之遗书又疑其错简而变易其文朱子又变昜程子之文且爲之补传以絶无证据之言强以爲圣经尊之论语之上即其篇中两引夫子之言则自听讼两节而外皆非夫子之言可知一引曾子之言则自十目一节而外皆非曾子之言可知乃自汉至宋并无一人称是孔曾之书谓二千年来无一学人吾不信也於时闻者皆骇桐乡张履祥考父山隂刘汋伯绳仁和沈兰先甸华海盐吴蕃昌仲木交移书争之而乾初不顾具言大学言知不言行格致诚正之功先後失其伦序且以朱子补传一旦豁然贯通近於禅宜仍还戴记其言虽咈於衆心然其人不失爲躬行君子也
吴氏【肃公】孔门大学述
一卷
存
肃公自序曰大学本小戴礼记第四十二篇程子谓爲孔氏遗书者也自朱子章句行而郑注孔疏并废戴记中遂削原文所幸存者旧十三经郑注耳号称古本废置弗道偶或信从不以爲好异辄曰反古功令绳之烖且及身於是大学永爲朱子之书而孔门之大学蔑矣且夫释经可也改经不可也儒者各鸣所见纵刺谬於圣人指而驳之经文固自若也改之则经非其经矣汉儒之释经也不敢增损即错简仍之费直王弼移置周易传文朱子方定正之而於大学乃身自蹈之分经分传爲曾子爲门人析之释之爲错简爲衍爲阙移之补之使经文果有错简若衍若阙而不可通当听之无可如何况本自明备而断以已意仍不免其衍且阙何以改爲哉所以然者解经而不得其解故也不得其解因蹈改经之失窜以已意而支离不免焉噫盍亦反诸孔门之旧乎
毛氏【奇龄】大学证文
四卷
存
顔氏【光敏】大学订本
一卷
存
无名氏大学繁露
一卷
未见【载澹生堂书目】
司马氏【光】致知在格物论
一篇
存
刘氏【黻】格物说
一卷
未见
蔡氏【烈】大学格物致知传
一卷
未见
郎氏【瑛】订正大学格物传
一卷
未见
湛氏【若水】圣学格物通
一百卷
存
若水序曰夫圣学格物通何爲者也明圣学也明圣学何以谓之格物通也宋儒程颐曰格者至也物者理也至其理乃格物也致知在所养养知莫过於寡欲夫以涵养寡欲言格物则格物有知行之实非但闻见之粗矣然则何以至其理也知止知也定静安虑行也知而弗去格物之功尽於此矣夫通有四伦焉有总括之义焉有疏解之义焉有贯穿之义焉有感悟之义焉夫圣人之道莫备於大学大学曰欲明明德於天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平夫自天下逆推本於格物是格物乃其本始用功之要也又自格物顺循其效於天下是格物乃其本始致效之原也经曰物有本末事有终始物格者其本始之谓乎宋臣彭龟年曰大学之书其节虽繁而道甚要格致而已张栻答曰自诚正以至治平固无非格致事也伏覩我太祖高皇帝谕侍臣曰大学一书其要在修身而大学古本以修身释格致曰此谓知本此谓知之至也经文两推天下国家身心意皆归其要於格物则圣祖盖深契乎古本大学之要矣乎由是言之圣人之学通在於格物矣故曰有总括之义焉凡意之事则诚意之类举之矣凡心之事则正心之类举之矣凡身之事则修身之类举之矣凡家之事则齐家之类举之矣凡国之事则治国之类举之矣凡天下之事则平天下之类举之矣辑事以从其类取义以畅其情故曰有疏解之义焉列诚意所以示人於意焉格之也列正心所以示人於心焉格之也列修身所以示人於身焉格之也列齐家所以示人於家焉格之也列治国所以示人於国焉格之也列平天下所以示人於天下焉格之也意身心之於家国天下之事非二也一以贯之也故大学於诚意曰好恶曰慎独於正心曰忿懥曰忧患曰恐惧曰好乐於修齐曰辟曰好恶於齐治曰孝弟慈曰心诚求曰恕於治平曰絜矩曰辟曰好恶曰忠信曰仁义皆以其心言之也而通之於各条因事以明其理因理而会诸心通一无二故曰有贯穿之义焉是故君子之学读诚意之事则感其意之理读正心之事则感其心之理读修身之事则感其身之理读齐家之事则感其家之理读治国之事则感其国之理读平天下之事则感其天下之理理也者吾之良知也学之者所以觉其良知也知也存之又存存存而不息由一念而逹诸万事皆行也故曰有感悟之义焉是故读斯通者意心身家国天下之理皆备於我矣故君得之以成其仁臣得之以成其敬学士得之以成其德家国天下之民得之以会极而归极是故圣人之学无余藴矣或曰诸通无格致者何也臣曰诚意正心修身齐家治国平天下之事无非格致之地也夫又何赘焉或又曰夫格致而不及天下万物者何也臣曰意心身家国天下一贯圣门切问近思之学也然而天下万物同体无外矣虽位育配天可也何别高远之求哉疑曰真德秀之衍义邱濬之补具矣而乃又有格物通者何居臣应之曰孔门一本无二之指臣幸得之於正经证之於诸儒仰稽於我皇祖之训者上下十余年而思欲効其愚见者久矣乃今伏闻圣明四年七月初四日诏令文臣撮经书史监有关帝王德政之要者直解进览臣实欣庆圣学日升务求典要窃念臣亦旧忝词臣讲官也心在皇室忠切劝学故不揣踈愚远自伏羲二帝三王与夫诸儒之格言近至我祖宗列圣之谟烈章采而节释之不诡於衍义与补而容或少有发明而一助焉庶或上裨圣明进德修业合一之要领且明经文直以格物爲诸条之统会枢纽也有随事体认之实合孔门求仁一贯之指夫圣人之学体用一原本末远近一致知行并进者也此臣格物通之所以作也按是书盖仿眞氏大学衍义而作诚意之目八曰审几曰立志曰谋虑曰感应曰儆戒曰敬天曰敬祖考曰畏民正心不列目修身之目三曰正威仪曰慎言动曰进德业齐家之目七曰谨妃匹曰正嫡庶曰事亲长曰养太子曰严内外曰恤孤幼曰御臣妾治国之目七曰事君使臣曰立教兴化曰事长慈幼曰使衆临民曰正朝廷曰正百官曰正万民平天下之纲三曰公好恶曰用人曰理财目二十曰学校曰举措曰课功曰任相曰任将曰六官曰修虞衡曰抑浮末曰饬百工曰屯田曰马政曰漕运曰劝课曰禁夺时曰省国费曰慎赏赐曰蠲租曰薄敛曰恤穷曰赈济各爲之小序
瞿氏【汝稷】大学格物训
二篇
存
沈氏【朝焕】格物训
一篇
存
郑玥曰朝焕字伯含仁和人万历壬辰进士官至福建参政格物训一篇杂以二氏之说不能使学者心折也
程氏【时登】大学本末图说
一卷
佚
时登自序曰大学曰物有本末其本乱而末治者否矣以是考之尧舜之所以帝禹汤文武之所以王汉唐之所以仅治而旋乱秦隋之所以大乱而遂亡者效盖可见也宋受天命以道治天下於是河南二程子出始取是书而推明之崇正数劄叔子岂徒托之空言哉自是厥後朱子有章句西山有衍义虽至治之泽未溥而大道之要己明矣历代指掌旧尝有图顾纲目有图义例多舛因复爲此以备观览名曰大学本末图起春秋迄五季凡若干年君德之修否治体之醇疵国祚之短长世道之否泰井然易见岁月举而天时明正闰分而君道立灾异纪而人事验君子小人内外之位定而盗贼僭乱消长之势分唐虞三代之君其本正而末随之故修身而下四者之目详天下国家事既简而治亦隆汉唐以来之君不反其本而求其末故修身以下四者之目畧天下国家事徒烦而治愈寡人知大学之道有时而不彰而不知大学之道无时而可易也呜呼我之爲是图也可以感矣事及帝王而图始春秋大学帝王心法治法春秋之法外意也欧阳子修五代史曰此乱世之书也吾用春秋之法师其意不袭其文故述本纪以治法而正乱君呜呼本之大学之道绳之以春秋之法後之观是图者其必有所感矣
按许瑶作行状称大学本末图说自尧即位甲辰迄周显德己未今由自序绎之则图始於春秋非自尧甲辰始也咸淳甲戌合试江东九路士子时登居首入太学宋鼎既移入元不仕
经义考卷一百六十一
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