- 卷三十六
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钦定四库全书
厚斋易学卷三十六 宋 冯椅 撰
易外传第四
彖下赞【萃至未济】
萃聚也顺以説刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
萃志卦聚也顺以説刚中而应故聚也以卦性二五明卦义下顺以説乎上上刚中以应乎下故天下之心归之所以聚于一人王假有庙致孝享也万物之萃故致其孝以享庙如冬之烝之利见大人亨聚以正也以九五明大人居正位行正道以聚民故利于见之得其亨通用大牲吉利有攸往顺天命也万物之聚此天意也用盛礼举大事所以顺天休命观其所聚而天地万物之情可见矣推广卦义天地万物之情皆以相聚为乐
柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
欠志卦柔以时升以四隂明卦义初六之柔在下而坤柔在上葢时乎如此耿晞道曰柔非升物其升也时焉而已张舜元曰刚本在上有时而降柔本在下有时而升刘氏曰言臣之升也巽而顺刚中而应是以大亨以卦性二五明卦象柔以时升本谓四隂也今以内巽而顺隂刚中而应柔则所谓元亨者乃隂柔升而阳刚与之俱升而亨也故孔子变文曰大谓阳也李子思曰唯刚有应而得以上亨然后足以济在上之柔而办天下之大事建大功兴大利也用见大人勿恤有庆也以二五明卦占南征吉志行也言刚之志上行也林黄中曰以二配五是谓有庆以二升五是谓志行
困刚揜也险以説困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
困志卦刚揜也以卦画明卦义详见辑传险以説困而不失其所亨其唯君子乎以卦性卦变明卦象内遇险难而外悦人情所以身困而道亨也此以二卦之性言也不失其所谓干之上九下为九二而防险坤之六二上为上六而揜刚唯九五居君位为困之主无所变易是谓不失其所阳刚有应有辅是以亨也阳刚君子之道也惟君子能处有道
巽乎水而上水井改邑不改井乃以刚中也无丧无得往来井井井养而不穷也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
欠志卦巽乎水而上水井以二体明卦义上上声巽下入乎水而上之汲井之象也改邑不改井乃以刚中也以坎中一爻明卦象自困下反上邑改而井不改以刚居卦之中位也无丧无得往来井井井养而不穷也谓养物而不穷往者来者皆汲此一井也此文旧无经文而赘在卦义下朱子发正之汔至亦未繘井未有功也井以上出为功羸其瓶是以凶也
革泽火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡
革志卦泽火相息以卦象明卦义兑泽离火息今熄灭也泽旧作水鼂以道正之葢坎水兑泽各分卦象也二女同居其志不相得曰革兑少女离中女也朱子曰火然则泽水干泽水决则火灭刘长民曰中女思嫁反居在内而后故不谓之行而止曰不相得也已日乃孚革而信之革于旬日之后人情乃相孚信之指臣民言之苏氏曰不信于革之日而信于已革之日林黄中曰非也革令而人不信则令有不从不从而彊革之乱之本也文明以説大亨以正以卦德明卦象占赵氏曰内明则见理必尽外説则无咈于人情刘氏仲平曰易有举二体之义者义不在于爻也有举六爻之材者二体不足以获卦之义也革之二五刚中而应不言之者以泽火相息也革而当其悔乃亡如上所云则革而当理也陆希声曰有此德则可以革既革而悔亡
天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
以三才推广卦义而赞之也上六泽初九火天地革也中四爻四时也汤武应九五上顺上六天也下应六二人也李氏曰夏革春而阳事毕冬革秋而隂事毕时变系焉汤革夏而为商武革商而为周天命繋焉都曰革阳以隂革隂以阳天地然也所以四时成而人信之
鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤
鼎象也以卦义就志卦六十四卦皆象而鼎独言象正义胡翼之皆曰铸金为之而有法象者也以木巽火亨饪也圣人亨以亨上帝而大亨以养圣贤以卦象推广卦义亨古亯今烹煮物也卦内同饪入甚反熟物也上去声养去声木下巽火则为燔燎巽火而后成鼎之亨饪耿晞道曰巽乎水而上水者非井也井之汲引之用也以木巽火者非鼎也鼎之亨饪之用也朱子发曰干为天在上为帝指上九也在下为圣贤指二三四也然则六五用鼎之主也
巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨以卦才卦变明卦象占经文元吉亨此曰元亨説见经注李季辨曰下巽上离离为目五为鼎耳故曰巽而耳目聪明
震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也不丧匕鬯出可以守宗庙社稷以为祭主也震亨卦象皆无説震来虩虩恐致福也虩虩恐惧貌言恐惧乃致福也笑言哑哑后有则也前遇震来虩虩恐惧其则不逺后亦如之故可笑言而不敢出声也震惊百里惊逺而惧迩也主五六而言初逺四迩逺者惊其不测近者惧其可畏也不丧鬯徐氏王昭素诸儒皆云脱此句今补之出先儒云衍文鬯之讹也可以守宗庙社稷以为祭主也匕鬯用之于宗庙社稷祭主犹舜使之主祭之谓李子思曰易以干为人君之象震为太子之象故二卦不可泛论以他事窃谓震为长子主器乃孔子之意经未尝専指也
艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也
艮志卦止也明卦义先儒曰节亦止也节而止之也大壮则止不可过也艮止则自然之性也时止则止时行则行动静不失其时其道光明推广卦义时止九三之象也时行则行上卦之象也动谓行静谓止时谓当其可也冯氏曰一于止如木石之无情岂理也哉行止时焉而已故六爻皆取止不废动动不废止为义李子思曰艮后邻坎与物俱息时止也艮前接震与物俱作时行也夏曰连山言山气之连属也又曰艮其背止也行其庭行也如其燕坐拱黙自防于枯寂之中而一意于静是亦无取耿睎道曰扬子谓日有光月有明然则动不失时故其道光静不失时故其道明朱子曰明者光之质光者明之用艮其止止其所也艮其背古作北今以下有止字讹也説见鼂以道止其所也止得其所谓背也都圣与曰上者阳之所下者隂之所隂下而阳上隂阳各得其所而止此艮之所以为止也张敬夫曰人生而静天则也事事物物莫不有自然之则非待造而成者若父慈子孝之是也
上下敌应不相与也是以不其身行其庭不见其人无咎也
以六爻明卦象占上下定体谓上下卦也其上下爻相应者乃相为敌葢隂阳各止其所无相与之情也刘氏仲平曰八卦六爻皆不相应而独言于艮何也巽则上下皆志于巽震则上下皆志于动离之同于文明坎之同于出险是皆志同而相与者也若夫艮则上下各止而不相为应非敌而何
渐渐进也女归吉也止而巽动不穷也进得位往有功也进以正可以正也其位刚得中也
渐志卦渐进也明卦义旧作渐之进葢古凡二字则次一字作二者以意改作之朱子林黄中皆曰渐进也今从之都圣与曰一气不顿进则渐而浸长一形不顿亏以渐而浸消女归吉衍文以简脱差误遂増此四字成文止而巽动不穷也以卦性明卦义止则不骤巽则不止故其动以渐而不穷此两句旧在刚得中也之下今正之进得位往有功也以六四明占六自三进四为得位往自内之外也谓女归也有功谓吉也进以正可以正也其位刚得中也以四五两爻明卦象正谓贞也六自三进四位得其正是进以正也因九六进退而二五自正初上虽不得位而刚上柔下得刚柔之正是正也亦天下国也其谓九五为卦之主以九居五位为刚得中亦利贞之义然则所谓利贞者合九五六四言之不専主六四也
归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也説以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乗刚也
归妹志卦天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也此明卦义男女配合犹天地也天地交而为泰此其义之大者兰恵卿曰泰坤上干下为天地交而万物通归妹泰之三四易位男上女下故曰天地不交而万物不兴女子之嫁女道终于此母道始于此故曰人之终始窃谓三四中二位人道也四为上卦之始三为下卦之终故有人道终始之象説以动所归妹也以卦性明卦义李仲永曰因妹説之于内长兄为嫁之于外是説以动也苏子瞻曰其所归者妹也征凶位不当也无攸利柔乗刚也以九六互居三四明卦占九自三征四则位不当而凶六自四来三则乗刚而无所利位不当则不安其居乗刚则反夫妇之正
丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也
丰志卦大也以震明卦义一阳用事故大明以动故丰林黄中曰丰当作亨释亨义以卦性明卦象郭子和曰噬嗑与丰皆明动之卦噬嗑先动而求明得明而后可亨丰已明而后动则不期而自亨矣王假之尚大也王者所尚乎大之而亨勿忧宜日中宜照天下也宜如日中之照天下则勿忧其大之难徧矣离在下卦故曰宜照天下
日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎
以卦变推广卦占昃説见离食俗作蚀亏也又月食必于望日中则昃观离九三可知月盈则食谓上卦也下卦昼上卦夜此卦变离之上九成六上卦之离为月之昱夜今阙上九食之象也阳盈隂虚卦本干下坤上干之九自二往四坤之六自四来二则干中虚而坤下盈天地盈虚之象也然所盈所虚者一爻也则天非虚地非盈也天始消而将虚地始息而将盈也六二在下卦人位人也九四在上卦隂位鬼也爻阳神也李子思曰明动而得其中是之谓宜毛伯玉曰丰大也亦盈也唯有道阙然若不足未尝中故不昃未尝盈故不食日新则为大反则为盈知日中之宜则知昃之可戒矣朱子发曰消者必虚息者必盈天地之所不能违者时也而况天地之间聚而为人防而为鬼神乎林黄中曰丰之患患在下情不得上达上情不得下通宜如日之中不宜鄣蔽其明如蔀沬也李季辨曰极敝大坏之形常出于丰亨豫大之后天地盈虚与时消息此理也天地如之人与鬼神安得而违也彖言日中故赞发此意以为后世习治者之戒
旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
旅小亨柔得中乎外而顺乎刚以六五明卦义卦象成卦以坤之六自三之五成离为卦之主得中于外卦而顺乎上九之刚外取旅义柔得中顺刚隂小所以亨也柔顺处旅之道止而丽乎明是以小亨旅【三字衍】贞吉也以九三并卦性明卦占九自干之五来三止而得位贞也止乎下而上丽乎明亦旅之所以为吉旅之时义大矣哉推广卦义兰恵卿曰孔子恐后世以为旅之道防小所以发扬其至大之意李氏曰适旅之时动得其宜其义大矣朱子发曰旅之时不一而义者时措之宜程正叔曰旅为难处故称其时义之大
重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人
欠志卦重巽以申命明卦义林黄中曰重去声再也旧读平声非风者天之号令故为命令之象巽顺以入之也再因巽道以申其命令欲其丁宁也申亦再覆之义刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人以二五初四四爻明卦象占阳下就隂为巽隂上从阳为顺志行者二五之志得行于下申命行事是也顺乎刚者初四之柔皆顺乎上所倡而应也成卦以隂为主故小得亨通于上利往于上利见上之大人也
兑説也刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉
兑志卦説也明卦义説今悦凡十翼皆同程正叔曰二隂居阳之上隂説于阳而为阳所説郭子和曰兑非有意于説人亦非有意于求説天下有説之道在上者不违是道以临人在下者得其志而自説耳使有心于其间非兑也刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人以六爻明卦象占刚中二五柔外三上也顺天应人亨也以二隂在上之卦言之九自三之五顺天也六自五来三应人也三人位程可久曰以柔外接物故亨以刚中处已故利贞不言亨应乎人则亨可知朱子曰刚中故説而亨柔外故利于贞葢説有亨道而其妄説不可以不戒又柔外故説亨刚中故利贞亦一义也程正叔曰説而能贞是以上顺天理下应人心李去非曰世固有小人文为圆外方内之説者循习以失正则防于胁肩谄笑脂而泽之不胜其为柔矣此偏于説之害也圣人发利贞之戒所以防之者切矣彼小人恶得借以自文哉説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉以九五六三徃来推广卦义先难并去声九自三往五成兑上六隂民也五在上先故曰説以先民六自五避九米三劳也而忘之九自三直犯居位难也九居五则三忘矣故曰忘其死爻为来兑凶谓是也郑少梅曰忘死言犯难则知忘劳之为服役矣忘劳言先民则知忘死之先説矣然则説之所以为大者不特使之忘劳忘死而尤在于使之相劝而忘劳死焉所谓民劝者葢父诏其子兄语其弟妻勉其夫朋友亦以是相责也李泰发曰民至相劝以从上之令何事而不可成圣人所以大之也
涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乗木有功也
涣亨就彖辞不复志卦刚来而不穷柔得位乎外而上同以二四往来明卦义不穷上同明亨刚柔不穷即需刚健不防义不困穷之象卢氏曰此本否卦干之九四来居坤中成坎水流而不穷也坤之六二上升干四柔得位乎外承五贵主与上同也薛氏曰二以身入险四则辅君任事上下同志厥事乃济王假有庙王乃在中也以九五明之王九五在庙之中言祭祀也利渉大川乗木有功也以卦象明之孰乗之王者也有功则利不释利贞疑有阙文
节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也説以行险当位以节中正以通
节亨就象志卦刚柔分而刚得中以爻画明卦义九五明卦象刚柔分谓干本纯刚坤本纯柔则刚柔无节刚不得中则节苦而不亨今坤分五之六以来三节干之刚干亦分三之刚以往五节坤之柔是以谓之节也向也五以柔居中则不能节节所以止其过非刚不可而刚常患于太过今刚当大君之位而得中则无过节之苦斯可以通行于天下矣苦节不可贞其道穷也以上六明卦占上穷也説见辑传并本爻説以行险当位以节中正以通又以卦性二五覆释卦象兑説坎险也当位当五位中正二五同德也遇险则止险有止义节止也通同也以人情之所説而行节止之制又当大君之位以行节止之权又与臣下同德节以中正之道此节之所以亨也
天地节而四时成节以制度不伤财不害民
以三极推广卦义天地节前所谓坤节干干节坤也四时下干上坤各二爻不动干阳成春夏坤隂成秋冬也节以制度以坎节兑坎为法律之象也阳富为财隂贫为民隂阳虽相节而三隂三阳仍在阳不伤隂不害也郭子和曰刚节柔柔节刚天地节也刚节柔犹冬之有春柔节刚犹夏之有秋四时成也李氏元达曰不伤财则用之有式不害民则取之有制耿睎道程可久同张舜元曰节之道同于天地合于民情朱子曰四时乃自然之节非有以使之然也圣人则因其自然之节而节之
中孚柔在内而刚得中説而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乗木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
中孚柔在内而刚得中也柔在内六三六四也刚得中九二九五也柔在内中虚之象中虚则生信信者孚之徳刚得中则中实实者孚之本説而巽孚乃化邦也上以巽行之下以説从之所以孚也利渉大川乗木舟虚也舟中虚则利渉大川此赞意也泽有巨浸如震泽彭蠡者大川之象也巽为木为风木得风而行于泽上亦所以利渉要当参而观之中孚以利贞乃应乎天也又以六四九五明卦占应去声中孚六四也贞九五也五天位四应之应乎天也诚者天之道孚之正则应乎天不正则徇乎人而孚不足言矣
小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也小过志卦小者过而亨也过以利贞与时行也即卦义以明卦象小者过而自亨又过以利其贞葢与时行如此此小过之时故过利于贞如周公孔子之过皆以正也时当小小过越但不可失正耳柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也以中爻位明卦占小谓隂柔得二五之中故可小事而吉也大谓阳刚失二五之位而三四不中故不可大事而凶也有飞鸟之象焉程正叔曰此句不类赞体葢解者之辞误入赞中然亦无害理有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也以逆顺明卦象占数往者顺知来者逆故比九五赞亦曰舎逆取顺失前禽也鸟飞自下而往上则顺自上而来下则逆葢毛乘风而欲下则逆也鸟之飞而下者必盘旋卸风之势也故不宜在上上不可穷极来下则逆宜在下下则可上其势顺也故吉
既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也
既济亨就志卦小者亨也以六二明卦象利贞刚柔正而位当也又以六爻明卦象坤之六五来二干之九二往坤则六爻之刚柔正而各当其位谓利贞也初吉柔得中也以六二明卦占六自五来二得中内卦为初得位为吉终止则乱其道穷也又以九五明占九自二往五一正君而国定上下各止其位而无所为则不防患而乱之所起也外卦为终终则变变则不穷终止则不变而穷矣
未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也
未济亨就志卦柔得中也以六五明卦象六自坤之五进得君位柔则未济中则必亨小狐汔济未出中也以初六明卦象未出险中明在险下濡其尾无攸利不续终也以初六明卦占卦以上为首初为尾则上反为始初反为终濡其尾是终防于险之象其力不能继也杨廷秀曰三阳失位而弱于材如狐之能济而恨其小且弱也故几济而力不能举其尾如事之几成而败材不能以毕其功也虽不当位刚柔应也又以六爻推广卦义以六爻皆不当位故无攸利然刚柔皆应故亨
厚斋易学卷三十六
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