- 第二章 基要
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第一节：易简
万汇之繁－大道至简
《易经》中有个“简易”的思想，就是要把复杂问题简单化。抓住事物的本质一点就够了，其它的可以都不管或少顾，这样就把问题简单化了。
一：由规律入手，以理演象
任何事物都不是孤立的、零散的。万物都有它各自的内在联系，也就是规律性。
什么是规律？列宁指出：“规律就是关系.....本质的关系或本质之间的关系，规律就是客观规律。”例如月有阴晴圆缺，人有生老病死，植物有花开花落，时序有春复秋冬.....宇宙中的一切事物都在遵循着一定的规律而运动。崐 “断易不可拘泥，为学之道贵在明理。”六爻可以说是完全是一种哲理，它决定了六爻的机制，它充满了唯物辩证哲理。六爻为数学、为理学，以数定命，以理度事，它始终是最具体的辩证法。六爻推断的一切方法都是建立在理上的。六爻快速推断重要的是道和理。六爻中的一切皆被内在规律所制约，一切纷乱现象的深层都呈现着六爻基要的规律和天人合一的规律性。熟知六爻基本构成的内在规律，才能进行总体分析，才能得出最后结论。
思路决定出路——六爻快速推断一定要先把内在的规律、内在的联系，并把道理搞清弄清。于是，路就拓出了。可以说理路思路决定六爻推断的出路。若不把六爻中的内在的规律、内在的联系和道理搞清，就会在六爻断复杂纵横交错的卦爻面前不知所措，面对各式各样的问题就会茫然无法下断了。
六爻快速推断至始至终都有极强的理性。不论是起卦的年月日时，还是静动卦爻与行运应期策划解化等。处处理在其中，以理布象数，一切都在严密理论和严密的规律指导下进行推理下断的。要分析好和理解好六爻的内在结构与规律，由规律入手，由理演象，才能解决一个个久绕心间的疑问，这时令人目眩的六爻繁杂的变化便将成为你鞭下的羊群，战车上的驭马，唯你之命是从了。
二：六爻的基本规律
六爻五行阴阳的生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合就是六爻最基本最本质的理和规律。掌握六爻五行阴阳的生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合就是把握了六爻推断的理和规律，由此也就掌握了开启六爻的金钥匙。
三：五行的“易简”——五行归阴阳
六爻的生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合等有很多个，但五行只有五个，按五行归阴阳，五行归阴阳体用的卦爻全局势的核心意识来分配，五个五行中就只有两个五行最重要，这两个五行就是一个卦爻全局势的核心。当我们认清了这一点时，在我们的意识里就会很开朗，这时我们可以把千变万化中的卦爻现象只看成两组五行，当我们树立起这样一个“易简”和“核心”的意识时，这样我们在分析卦爻全局势万象纷纭时，就会更直观、更快捷的把握住卦爻全局势的核心，一目了然。
“一阴一阳谓之道”，六爻易断以阴阳为体，易象为用。善于六爻推断的人，会把六爻中所有高深的象数理义都会转换为最简化的运算——阴阳断，只看六爻五行的阴阳消长、只推六爻五行生克制化中的阴阳体用互换的平衡与变化的病药处，六爻中的生克冲合刑害等等的成立与否全须五行阴阳强弱来决定，然后展开其象数与行运象数之演变。
如能捉住五行归阴阳这个要点，学习运用起来，六爻断则惟简惟易了。如果对此困惑不解，使用起来就会越来越繁难，六爻断就会总是徘徊在“云深不知处”的境界中。
学习六爻快速推断，都有一个由必然王国向自由王国过度的过程，不注重六爻五行旺弱、生克制化、冲合刑害的阴阳法则，不打好这个基础，就想用六爻推断好人事是不容易的。
凡学习六爻推断的预测者，在最先学习六爻推断时就应该只把握住六爻五行生克制化中的阴阳互换的平衡与变化的病药处这条简理。只把握住五行阴阳即可，这种只把握最根本的方法才具有直观性，一看就懂，一学就会，学习量少，节费了大量的学习和推断时间，且信息量大，应用范围广，适应性强，因此对学习、推断和普及六爻因很有帮助。
六爻不论何法均宗源于阴阳五行，均是阴阳五行的延伸、推演或变相。六爻推断一但把握了阴阳五行的病药处，由理寻象，象数则就很直接很明了的“悬象以明”了。对六爻快速推断入手而言，应以阴阳五行为根本，具体的象数为枝为节。任何一个事物，只有处在相对稳定相对平衡的时候，才能够认识清楚它的规律，五行阴阳就是这样一种相对稳定相对平衡的规律，因此五行阴阳像似“芝麻开门”的咒语，借着它的规律能使象数变得清澈透明。
四：六爻学表面看来是很繁杂的，例如起卦断卦，例如有十至数十种诸多的分类预测，每一种分类预测都可以不断的扩展其运用与深入的范围，每一种断法和分类预测都可以搞得极为繁杂，玄之又玄，使人难以学习和掌握。——实质上六爻预测术，只要分清体用、病药、紧扣行运应期的观念，注意五行生克制化的阴阳消长（策划解化）和其具体演变出来的象数即可。不要把精力过多的用在断语的死记硬背上，首先应该从六爻的根点和理上出发，把基本的知识掌握好，用久了，到时候这些断语就能自已基本上都能推导出来。不必搞得那么复杂，至少开头不必搞得那么复杂，若妄追万汇之繁，必然迷困于六爻学的“围城”之中。
五：断卦内容太繁杂，就会存在不少弊端。推断系统越复杂，规律就越难找，推断系统越简单，规律就越好找。六爻推断应追求大道至简，执理而入，由理演象。
不应将简变繁，而应将繁变简。六爻预测学说透了就是仔细推断六爻五行生克制化中的阴阳体用互换的平衡与变化的病药处（天机尽泄于有病之间，断法总在医药之处），盗其机而用之。其它具体的六亲、六神、卦爻辞、神煞等象数不过均属绿叶罢了。
只有把握六爻中的五行阴阳而不去过多的顾及卦爻辞、神煞、外应等等比较繁杂的玄机，只有把握住五行阴阳这条最根本的六爻学规律，六爻推断才会最直观，快速而简易。——这也就是说暂勿用深层的玄机而直究本源，六爻推断要想快速，就要极少运用那些比较复杂的运算。否则越演越繁难，考虑的越多越复杂，就越容易为表面的现象所迷惑和越容易出错。
六亲、六神、卦爻辞、神煞、外应等等比较繁杂的象数理义我们在断卦时可以仅把它们当作次要的参考物（虽然它们皆有一定重要的意义），我们可以把它们放在断卦的后半个过程中去解决，或暂时可以不去管它们或从根本上抛弃它们（我们可以以后再进行深入细致的研究），在六爻推断中我们可以暂时抛开这些比较复杂的计算而直捣本源，捉住最根本最实质的东西我们就可以抛弃很多比较次要的技节。按照循序渐进的原则，我们可以找到一条学习和运用六爻的快速途径。
古往今来，学易者众多，然不乏中途却步者。研易者非寡，然众说纷纭，仁者见仁，智者见智。我以为，六爻快速推断当以“易简”为先，如若有看过梅易张延生、黄鉴之梅易之道与运用者，就会从中发现他们屡经困惑之忧及顿悟之喜，终于暂弃传统之法而不用，自拓学径。即不从训诂、古经文辞句入手，而由五行阴阳象数开窍。于占中寻理，反窥经文辞句领悟，反复如是。因此突飞猛进、易断神速。
而解古经文卦爻辞等，不但需要极其精细严谨的头脑，而且研究功夫要很深，不是一朝一夕可以学会和贯通的。因此善易占者不由此强行入手，而由五行阴阳象数开窍，于占中寻理，由简易入手，以理演象。并且在六爻推断中我们应注意到应该由五行阴阳等于简易方面入手，从而从比较抽象的爻象、卦象分析和较高难度的卦爻辞中摆脱出来，使推断走向简易和本质化。然后再在这个认识的基础上展出一系列现实象数的追踪。使之象数一目了然，更易于把握和深研。
对于六爻象数的推断，我认为适宜于从五行阴阳生克法过渡，在此基础上步入爻象、卦象、卦爻辞象、神煞等象数的扩展与研究。若一开始就进行爻象、卦象、卦爻辞象、神煞等象的追究，而不先从五行阴阳这最本质的方面着手，六爻推断就很容易走向迷途，推断者就很容易陷入博大精深、万象森罗的六爻现象中，扑迷离踪。可以说神煞、卦爻辞等是比较抽象的象数，对于一般易学爱好者（研究深度与力度不够）来说是一个易学的“死”角。它们也还末走向成熟，初学者最易迷失真途。故善易者大多不由此强行入手，而由五行阴阳象数开窍，于占中寻理，执理而入，由理演象。由简易入手，最后再作深求。
六：“大匠诲人以规矩”，在我看来，六爻诸神（用原忌仇泄）诸辞（卦爻辞）诸煞（诸多神煞）何如太极阴阳四象之一理？ 六爻预测法卦不过八，爻不过六，气不外四时阴阳消长，用不外天地人三才，六爻中的生克冲合刑害等等的成立与否全须五行阴阳强弱来决定。简简单单，无玄无虚，六爻推断只不过是“太极、阴阳、四象”六字而无它。熟背千万条断语，不如掌握“易简”这条思路。不要死扣千万条断语和卦爻辞，不要死在千万条断语和卦爻辞之下（死在句下），死扣断语与卦爻辞，《易经》就没有了生命力。
六爻推断之根本就在于仔细推断六爻五行生克制化中的阴阳体用互换的平衡与变化的病药处，然后展开其行运象数之真实演变。其中包含着只有“太极、阴阳、四象”六字。笔者对六爻推断多年的认识和实践的体会是只有紧紧扣住“太极、阴阳、四象”这《易经》三大原理和易断的三大法宝，六爻易断才能快、稳、准。
有道是“太极阴阳生四象，玄机尽在此中求。”
一分钟回顾
在这一篇节里您学习到－－
1.你怎样理解“由规律入手，以理演象？”
2.开启六爻推断的金钥匙是？“大匠诲人以规矩”，那么，你认为什么才是六爻推断的“规矩”？
3.什么是五行归阴阳？您怎样看待“一阴一阳谓之道？”
思考与练习
1.想想看怎样把各种各样的断语自已推导出来？这种推导有那方面的难度？
2.“将繁变简，执理而入，以理演象”您能否赞同这条六爻推断的思路？请试着举例说明。
第二节：易简
万汇之繁、大道至简——论六爻基要
万汇之繁
六爻预测初学时我们往往只会起卦，一直不知到六爻断应从何处入手断起？
《六爻学》本来博大精深，内设有卦、爻、四时和诸多行运等。并且有成千上万条分类断断语，诸位六爻大师古今经验所注，其古今万汇之繁，并且越演越繁，实在让人眼花撩乱，不从所适。我们对六爻中各个部分大都知其然而不知其所以然，因此没头没脑地背古歌决和成千上万条断语。由于没有总规律性的见解和总根源性的把握，妄而追求万汇之繁，必然迷于歧途，如堕烟海，因此很多人钻进六爻“围城”中数年也一无所得或到处碰壁，元气大伤。
读者不要以有形的路（书本、古格局、古歌决及上千断语）牵引自已的脚步，否则很容易在大量爻著书本上、古歌决上及成千上万条断语中挣扎多年也无法突破。那番学用六爻学的雄心壮志也将抛入汪洋大海，许多花费巨资求购来的六爻著作就将荒在屋子的角落里，任沾尘埃！
大道至简
学卦断卦，特别要知道一个“简”字，要知道什么是“易简”和“大道从简”。“易简”是易断的精华。中国《六爻学》本身是十分繁杂，学习中国六爻学就必须把《六爻学》上一切错综复杂的东西都变的非常简化（要进行理性、总规律性和总根源性的把握），捉住事物的本质一点就够了，其它的都不管，这就是一种“大道从简”。
其实，《六爻学》在运用中变化很繁很多，但万变不离其宗，它都是由六爻中的卦、爻、四时及行运、天人等的规律基本符号演变和发展而来的，它是一套“天人合一”的相似性符号学，在不断循环中有着极其明显的基本规律。
六爻中的卦、爻、四时及行运、天人的规律组合，又称为《六爻学》的根本。在《六爻学》千变万化中它们的影响最大，普及应用面最广。它占有率高达90%以上（六爻中绝大多数的东西都是由六爻中的卦、爻、四时及行运、天人的规律组合衍变而来，我们把它们称之为六爻基要），《六爻学》采用的是基要拼排的方法。《六爻学》中成千上万种组合与变化，只是5种基要象搭积木一样拼合而成。每一个卦爻最多由五个部分组成，就由此产生了众多的六爻预测现象。——《六爻学》中千变万化的现象都是由卦、爻、四时及行运、天人的规律组合成和由此演变而来，六爻中的卦、爻、四时及行运、天人的规律组合是六爻的灵魂。
六爻中的卦、爻、四时及行运、天人的规律组合是六爻演算的根本大法，把握这个根本大法，就等于得到了六爻的金钥匙。有了这把金钥匙，活学活用，再多看一些爻著和外边的世界，就能开启各式各样不同卦、爻、四时、行运与天人组合的锁。
总结之一——中国《六爻学》内容之组成
《六爻学》和其他术数门类一样，都是建立在中国传统文化思想中太极、阴阳、五行、八卦、干支、星相、历法等基础理论上的，上述传统理论在《六爻学》之前已经发生了，并且几乎是所有术数门类的共同基础，只是不同的术数门类，在运用这些传统理论时，根据预测的不同需要又各自有不同的侧重点，规定了各自的专业术语，构成了各自不同的体系。《六爻学》在运用这些基本理论时建立了一套卦、爻、四时兼行运等术语，运用传统的历法，特别是规定了自己独特的卦爻五行及五行生克制化及行运独特的推断法，因而也构成了区别其他术数门类的理论体系。
不管六爻门中的那门那派，《六爻学》内容之组成粗略可以分为五大部分。
构成《六爻学》的这基本五要素是：（五种相似性符号）
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* 一、卦（卦名、卦象、卦辞、卦义、卦性，包括五行及五行生克制化等） *
* 二、爻（爻名、爻象、爻辞、爻义、爻性，包括五行及五行生克制化、干支、 *
* 六神、神杀等） *
* 三、四时与行运（包括六甲时空、循环等） *
* 四、太极、阴阳（包括体用、强弱、阴阳爻等）、四象（阴中有阳、阳中有阴） *
* 五、天人（天人合一、术与现实） *
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分析每一张卦爻和每一本《六爻学》著作，就等于要搞清楚一部机器的结构，我们必须把它的部件逐一拆下来，分别加以认识与研究，然后再重新组装起来，变成机器，开动机器。
把握了六爻五基要的规律和基本的组合（由里及表地分析卦爻和行运的组合），就可以把握《六爻学》千变万化的普遍规律。纲举则网张，有道是：“把根留住，延生四际。”六爻推断主要是依靠这些根点知识，“以不变应万变”式地解卦断卦，所得出的预方俱中。由此在很大程度上可以以逻辑推理的现代方法取代传统呆板的古断条的口决论命论人事的方式。这时再由普遍规律上探索指导从末触及过的卦爻（包括特殊卦爻、特珠使用法则及种种专题预测项目），这样学习研究和推断就容易多了。
在学习与运用六爻的时候，我们极须要装士断臂之勇气，面对如此庞大的《六爻学》的海洋，我们就必须如此简单地，艺术地处理它们（要把它们中理性、总规律性和总根源性的东西），免得高射炮打蚊子，大才小用，陷入万事万物、无边无际的大网中。
所以在我们一排出卦爻后，即必须立即对六爻学的内容组成部分进一步的了解和掌握。如能了解中国六爻学内容之组成部分（了解组成程序的关系），即可进入六爻快速推断之门径。若忽略而不去追实质的朔源，只拘泥于表层面的摸索，就会“不知庐山真面目，只缘身在此山中”，因此在六爻快速推断中无异于“盲人摸象”。
因此：学好基础，是学好六爻学的关键。
有的人认为基本的东西，太简单易学，记不记准用不用准没关系，自己稍为认识一下就行了，这种看法是完全错误的——基本的东西是我们现在和将来学习和运用的基础，整个《六爻学》体系都是由最基本的符号构成的，若基础掌握不好，以后在基本符号基础上形成的各种连接现象也必须掌握不好。进行基本功、基本方法和基本变化的教学使学员端正预测姿势，具备和提高《六爻学》专项的预测素质，掌握基本的符号运行与符号变化规律，为实际预测打好基础，这是最主要的教学阶段，也是入门确立《六爻学》技术风格与特点的阶段。
对于《六爻学》的基础，则必须扎扎实实地下苦功夫，从头学起，从《六爻学》的预测结构特点与规律组成部分开始！对于这五个最基本的要素、五种相似性符号，易者一定要熟悉在心。在实践中将起卦、卦爻与卦爻变化一一搞清楚，把理、法搞清楚，把其中规律，性质和每一个环节，每一个组成部分都弄明白，一丝不苟，认真对待。完全可以肯定的说，谁的内在组成规律掌握得越清楚明了，进行逻辑推理的条件就越完善，从而越能保证快速推断及其结果的准确。
刚学时必然会感到生疏与不习惯，因为很多东西还不了解，没有掌握和没有记住，预测不准是十分自然的事。我们应该正确认识和对待这一过程，因为任何事物的形成都有一个发展和变化的过程，技稠叶茂的大树，总要经过萌芽阶段，千条江河才能汇集成大海，这是很普通的道理。学《六爻学》也一样，并不是今天学会了断法、妙决，明天人人就能测准。这要经过一段时间的练习、学习、提高、这是一个由生熟到熟悉、熟练的过程，所以不能对基础图求速效，也不可一曝十寒。必须对基础坚持不懈的认识、练习、领悟、天天积累，随时积累，这样才能逐渐融汇贯通，到一定程度时自然能得心应手。
六爻基要是六爻断的出发点也是六爻断的归宿。所有六爻断都是从六爻基要出发的，结局还是回归到六爻基要上。易则易知，简则简从，不要搞得复杂了，完全可以这样说：“删繁就简的六爻基要是一个取之不尽、用之不绝的智慧的源泉。”
“真传易简皆根基，假传手执万卷书，”若迷其宗，则逾繁逾难，若通其理，则唯简唯易。真正精华，要害的东西并不多。在《六爻学》智慧世界中，一切最复杂的东西，可以归结为最简单的东西，都可以归结为太极阴阳四象，正所谓“万汇之繁，大道至简。”
当您能理解“整个《六爻学》的推断体系都是由最基本的符号联想而构成”。不久就会发觉《六爻学》的园地实在太开阔了，举凡人生百态，甚至生活细节均含摄在其中。沿着这条路径进去，就能将学习传统六爻的范围和难度至少减少了三至六倍，一旦入门，窍一开，便一切洞然，任你怎么学，都有所获！
六爻预测所须要的依据的基本原理只有简单的那么几条，而诸多的分类占断的的原则只不过是依据不同情况对此的具体运用。因此我们只要把握好关健的几条推断的原理，就能对各类占断进行基本的推断了。再把握分类占中分占的特定原则，就能很好的进行六爻的快速推断。
熟背千万条断语，不如掌握“易简”这条思路，学好“大道至简”，断卦才能快速而准确。
一分钟回顾
在这一篇节里您学习到－－
1.您如何理解“万汇之繁”实则是“大道至简”？
2.不管六爻门中的那门那派，《六爻学》内容之组成粗略可以分为几大部分？
思考与练习
1.为什么说“六爻基要是六爻断的出发点也是六爻断的归宿”？您怎样理解“整个《六爻学》推断体系都是由最基本的符号联想而构成”这句话？
2.您能否试用“六爻基要”的观念去解破所有卦和所有爻的奥秘吗？不知道会有什么难度。
第三节：用神演义
用神演义
六亲定人事的用神分类如下：
六亲定人事之一：世爻
世爻：凡自占自已，凡占自已之事，均取世爻为用神，我，为我，我方。占卜中还可为凡测他人，为求测人，或为事物的本身。
世爻是看生命的特定的爻位，直接与心脏命脉有关，看外貌，体态，体质，骨格，精力，活力，表情，性情，情绪稳定与波动，了解自已， 看人一生之顺利与险阻，疾病与健康，幸运与灾难，这是一个看这个人命运观的特定宫位，他或她对命运抱有什么看法，有什么态度，故为命运观。特别要注意：世爻是信息的聚点，是事态（世爻人）的肉体，并且它直接还联系着事态的灵魂，世爻是人事的气象台，它集中的反映了人事的喜怒衷乐。
世爻为自已，我，我方，我方之人，凡占自已之事，均以世爻为用神。
六亲定人事之一：应爻
应爻：应爻可视为所测之事或他人。
彼方，对方，对方家，他人，与预测题目相对应的，对手，对头，仇人，敌人，包括问卦人所要测的事。
应爻在很大程度上代表相应地方的人，顾客，客户，成交者，伙计，宾客，朋友，九流术士，问卦者求卦者所要测的人，问卦人所要测的人，或地点的朝山，朝向，对立峰等。
六亲定人事之一：父爻
父爻：为生我者，所以凡测我的上辈的，如父母，祖辈，与父母同辈，师长，伯姑之类，家族，有传统性意义，主婚人，保姆，与父母年若之人，老人，老年人，古稀之人，抱有什么父母观，均以父母爻为用神。代表辛苦，辛勤，辛劳，劳累，劳心劳力，操心之事，费力等，另外占天，地，城池，宅舍，屋宇，建筑，家，家庭，家中，屋里，店，凡店，公司，单位、楼，田、土、土地，田地，山地、坟墓。自行车、汽车、火车、船，车，各种车类船类交通工具，与车与船有关的人，飞机，天上的东西。衣服，布，头巾、帽子，被子，钥匙，行李，一切庇护我自身者。代表纸、笔，文具，各类书，讼状，图纸，考试，科举，科学，科技，技术，技艺，设计，照像师，读书，师傅，老师，有学位的人，教育，教育问题，抱有什么学习观，凡文艺方面的人，凡执笔之人，为文，文化，文学，学术，学业，学科，学位，学习，升学，文教，文才，学问，知识，知道不知道，各种各样的证件，资料，字据，合同书，手续，手续问题，还有文书有关的文章，文契，护照，文书，书店，学校，作品，报告，告知，信，音信，电话，消息等都可以以父爻为用神。是一个看气质，个性，性格取向的爻位。
一个看智能的特定爻位，看头脑，代表记忆力，想象力，分析力，灵感，创造性，适应力，应变力，自制力，实行力，为头脑，面部、代表肩以上的诸器官的功能与疾病，主要是脑，心脏功能，口，看思维的粗细，冷静，逻辑或直觉，思维程度，思考力，看独立思考或依性强，艺术程度，多思或不想，现实或幻想，看重精神还是重物质，聪不聪明，聪明的程度，看智商，学识，学历，看研究能力，看保守或创造力，应变力，看是否有主见，表示对自我的控制能力，这些对预测人十分重要。看智能、才能、知力的特定爻位，与人的大脑及神经系统功能密切相关，它多提示有的神经，精神方面，可代表才能，智力之强弱 ，看人头脑里面有什么观，存在怎样的世界观，认识观，存在什么看法，在一定程度上代表经验。
应该注意的是，父母爻往往是一个看生命，生理健康的特定的爻位，看身体怎么样。看危厄，看外貌，体态，体质，骨格，气质，表情，疾病及发展病变，病态，病理，一生之顺利与险阻，灾难。其人在工作事业上的成功与失败顺利与事故，事业运，工作，精力强衰等等。
父母是一个大伤财气的爻，因父克子，买卖劳心费力，少盈利。占病妙药皆难有效，不见效或完全无效，无良药医治之象，或医生、医术差，医疗设备差。医术不能发挥，扁鹊皆无功，求神皆不灵。
父克子，与子孙不相容，不和子侄，少子息，绝子绝孙，占胎问病为凶，至老还求他人子。性口绝种，禽类损伤或死亡，有克畜杀畜之能，能训畜。为鱼网猎具，气枪打猎捕猎等工具。父克子，在战争中有损兵折将之说。
父爻又代表雨，下雨，下雨之事，雨具，水，雨水成灾，水灾。霜，雪，冰，雹，浓云重雾，日月掩藏之象。
六亲定人事之一：官爻
官爻：凡占学习，工作，凡工作上之事，凡寻找工作，凡考工，凡上任，在任，凡不想干，凡辞职，凡提干，调动，升官，事业，事业动变，有职业的人，抱有什么工作观和事业观，功名，名声（较大的响声），名气，求官，官府，官场官方，官方人员，官位，官职，官运，官事，政府，行政部门，立法部门，政治形势，军方，军界、警界、武职、参军，战争之象，军事动态，军事动变等。官司，官讼，法律，当权人，直接能约束我的主管，上司，领导，有发号施令之权。敌方，敌手、敌师。得志成功的升迁，降贬，官爻是一个有管的意义的爻位，有一定的束缚性，它必须遵从一定的行事原则，为实践能力。凡妻测夫，凡测夫与测夫之事等，皆可代表婚姻性质的男朋友（测来意为占婚姻之事），男青年人，在风月场为调戏、嫖客、男妓。与兄弟不相容，克伤兄弟朋友，兄爻上之事不顺或凶，或骨肉分离。无同伴、少同伙人，伴侣不和谐。或兄弟争家产。
为忧，忧心，疑、疑心，疑心重，猜疑，多疑，忧疑不解之事、为忧疑难安之事，满腹忧疑之象，不安之事，难安之事，心不舒畅，心不愉快。惊、惊心、惊忧、惊恐，风波、事端、事故、事非。凶，凶多吉少之象，易有危害自身的事、凶事，凶则易出凶事，易出灾难，为灾，在火为火灾，在水为水灾之类，为飞灾横祸。克世不灾则祸来，助鬼伤身祸难言。有时象征病，病人，病事，病症，病魔，多疾多病缠身。也易于出现死人，丧命，死亡象征，已死之人，办所有死人之事，与坟墓有关的事，是死去的象征之一，代表黄泉客，此爻可引伸为黄泉路，梦沉黄梁。
凡测盗、盗用、小偷、鬼神、心有疑神疑鬼、皆可代表神鬼之坛、庙社，跳神提鬼者等，黑云、浓云重雾必非风和日丽之天、电、雷电、雷霆、瀑炸物体。地点为厅堂。
六亲定人事之一：财爻
财爻：凡占妻，占妻子，爱人，妾，男女终身大事，凡婚姻性质的女友，情人，女性、女青年，占来意主婚姻之事，主婚姻观，抱有什么婚姻观，人对异情的生理反应，兴奋，冲动，朦胧感。易出风流好色事件（在风月场为妓女）。看家里是否矛盾。看家庭主妇，产妇。
财爻：财，财神，钱财，各种钞票，费用单，股票，资金类，凡金钱方面，金钱观，抱有什么金钱观，一切有关钱财的方面（尤其是代表：求财的方式，得财的难易、及所得多少），资金，金银，物价，求财，买卖、财运，生意，经商，金融，交易，贸易，商务，经商人，商业，商业人员，财政，财务，财政局，财务管理，凡与钱财有关的人，凡与钱财有关的事，盈利，利润，收入，看收入，工资，薪水，报酬，费用，财产，代表富、富足，有钱人，一切有价值的东西，一切有价值的货物，对工作很有帮助。代表食物，粮食，五谷，为灶房、厨房、供食人、家庭厨师、持家之主，吃东西的人。不大想读书，不喜读书，为文书之杀，少学少才、不喜诗书、文不成文，词不成词，克师、读书学校难称意、丧文风。内文书音信类事不利难求，不成，文书书卷多破绽，考题难、考题棘手，与父母不相容、父母有损、不善持公婆、父母难存。破主业，动土、租借新旧宅不利，不利盖造等。凡出行行人司机等务必小心不顺或易有阻或交通事故、易车损坏、失车、车祸等。财为理，有理，理由，有道理，理直气壮，为理，理科，好物理，数学，数，数字，数字能力强。为晴、晴天、晴明、不下雨、为旱、干旱、旱灾等。
六亲定人事之一：子爻
子爻：凡属子女之辈者，凡腹中之胎儿，凡怀孕之事，凡生产之事（此爻强则生产不用忧，不育），凡生儿女的问题，凡儿女，子孙，子女，凡无子，过继之事，义子义女，幼儿园，子女观，抱有什么子女观，侄子侄女，凡儿女辈的同学，与儿女大约同等之人，儿童，少年人，岁数特别小的人，为游乐，游玩，玩要，消遥自在，为娱乐，娱乐用品，玩具，学生，门徒，部下，下属，随从，打工人员。
医生，医药，草药，药物，这是一个与身体十分有关的爻位，往往出现身体问题或上医院体验等，它吉时有去病强身之能，为少病，没病，身体健康的象征，有病者易得医治，凶时就易出现病灾用药之事或体验、身体验查等。为生殖器。六畜，飞禽动物类，家畜类，畜产品，易出现打猎捕猎现象、凡水陆空之动物。解忧，避灾都以子爻为用神，它无忧无虑，心无挂碍，忧疑尽去，飞殃横祸化为尘，是平息事端的能手，平稳和平的象征，往往能逢凶化吉，消解灾难，也是避风港，能使官事不兴与和解或缓解，能使罪人罪名开解，或刑场免死，减刑罚。为喜，喜悦之神，能解忧化愁，是解忧之神，故为善于解忧化愁之人，故为解忧忘怀之物，为酒，酒店，好酒，疑心尽去事无忧。这一爻往往出现易学者，五术者，气功爱好者，巫师，神汉，半仙，咒符，僧道，道观寺院，宗教场所和宗教问题，也易出现艺术之人，出现很多自由业人物。看高不高兴。为福，福门，福神，福气。
为日，太阳、光明、主晴、晴天，白天、月、月亮、光明之象。为星、斗、星斗光明。为顺风。
子爻：看爱好什么，看心理，精神的特定爻位，精神世界，直接与心灵世界有关，高不高兴，情绪稳定与波动，直接引起人的精神的巨大的变化，影响精力的强弱抱有什么爱好观。特别要注意的一点是，子爻与钱财极有关联，子爻的财尤其是代表利用已有的财去理财生财，也就是偏向一种纯投资的生财，一种利用即有钱财去作纯投资的钱财。例如测求财，子爻的强与弱、好与坏是求财欲望强弱的标志。这是一个看求财用财的是强是弱的一个特定爻位，凡求财测财必重视子爻。
它与钱财有关，它可以代表一种财，代表是财库里面的财，可以代表是一种存在家里的钱财。它是一种把已拥有的财，并准备把这已拥有的钱财投到事业或某一方面的财，同时也是一种回收的钱财。透过此爻我们可以看出其人存了多少钱，进了多少钱，是否准备投资，投资是否大，是否能应付巨大的投资，同时也是一种回收的钱财，投资是否顺利或困难，投资的投入与回收时间，投入后是否会被拖着难以回收，投后是否会被拖垮台、是否会血本无归等。
子爻能生财，古人说道：“和气生财”，子爻强则将本经营为吉，子爻为财之本，也就是指本钱，并且为财源，为生财之源，也就是财路，生财之路，例如为生意中的客户，借钱之处是银行。能使价钱上升。为顺，顺风，看性。它动起来往往会对工作不利，或代表工作事业上不顺，或工作事业受阻容易停止，或已经停止，或停官停职，或没去工作，不去上班，或没了工作，为持业人员，自由人员，或退休，或降职，或想不干了，不上进了，或代表现在工作事业要变换了，要从新了，要做第二职业或开始转入第二职业。总之它对官爻的影响很大，往往易产生恶性的影响，它动起来不利于求官求名，往往名落孙山，不成名，落榜，不上进，这时去谒贵求官多不宁顺，它动起来对婚事不利，因为它是伤官克夫之神，末婚者难成或不成，已婚者不和、克夫、伤夫、生离死别，是一个丈夫离去的人或是一位丈夫死去的妇女，为寡妇。不怕盗匪，失可得，易捕盗，捉小盗快。制鬼制盗有奇能，鬼崇潜行而不出，是个捕盗捉鬼的能手，有时为捕盗人（官方）。
六亲定人事之一：兄爻
兄爻：凡占平辈，如兄弟姐妹，堂兄堂妹，表兄表妹，姐夫妹夫，知已好友都以兄爻为用神。同学，同道，同行，同类人，同伴，相识之人，邻人，为争，多争斗，为竟争，竟争对手，竟选人员（应举夺标为大忌），这是个干众之爻，往往易出现想取代我之人，与我争夺之人。与我打斗之人。为手足相争、门户之争。因此此爻多是非。可以说是一个看感情爱情世界的特定爻位。择友，谋伴，认识别人，人际关系，交际能力，看与人相处的种种情况，对人的态度，为对方，是否与人结仇。
此爻发动易劫财，因为它是劫财之神，有谋财之心，贪财，见财起意，劫去资金，不想投资。有些贪财，贪污财物，诈索物物，强索财物，抢劫财物。象赌博之事，争财利，争钱财，分钱财。财散而不易聚，易破费财，有货物则难脱手，书日“货物经商消折本”，就象拆旧市场（当铺），生意难做，经商人、生意人总是苦黄了脸，总是拆价，降价，拆本钱，培老本，减俸，减薪水，价贱得很，财轻而少，不值钱，影响财路，往往历历不断，或生意之不如意，有竟争有人夺，生意冷清，好使钱，用费大，开支大，大费钱财，破财，失财，甚至破产，破光光的，为费用观，也就是抱有什么用钱观。
兄爻也是夺粮神，革粮之象，对粮食类有损伤损坏，它食性强，贪吃或少进，不吃东西，吃不下东西，对食物缺乏调理、消化不良等。不能丰收粮食，没有粮食，易闹几荒。这一爻往往是一个关系众人的爻，为干众之事。好义，好义气（兄旺为人好义气）。为手脚，为人体的手脚部位（占病易手足受伤）、手臂、胳博，腿、脚。肩。与口有关，牙，为吹，为风，风吹，大风小风，犹如狂风，为风灾，为台风。为云。一个看感情情感世界的特定爻位，在一定程度上会使情绪稳定或波动，因此而直接影响其人的精神生活与体质，它性强，色强，见女人易见色起意，贪色，好色，或与女友不和，或夺人之女友，或迟婚，伤妻，夺人夫妻，屡屡出现与妻反目、与妻分离，离婚的现象。为门户，有时为大小便处，卫生间。墙壁。
这是一个干众之爻，事端比较复杂，因此往往有理不明，有理也说不清，有理也不容分辩（因兄克财，财为理），在占讼我方财爻持世受克时大凶，主北败。
一般六爻书中的用神总是处在一个十分狭隘的运用空间，我们则初步扩展了这个运用空间，在前人的基础上进行了更加细致的分类和拓展，使六爻的六亲形象比较贴近现实生活，比较能和千姿百态的纷繁世界沟通起来，就能看出很细腻的各方面信息，为提高六爻预测的准确性发挥一定的作用，但以上所述仍仅是现实生活中其中的一部分，特别应提醒的是——以上所列只是基本的迹象，不是绝对成立。用神的形象意义与作用的成不成立，吉与凶，好与坏等等，还起决于卦、爻、四时、行运与天人等特定的规律，故在此仅设一条思路，留下许多方面请读者们大胆想象严格求证的广类变通。
六爻预测主要是运用卦象、爻象、六神象来依次类推出现实世界中的万事万物的具体形象。卦象、爻象和六神象是六爻预测学象数的基础，卦象、爻象、六神象是六爻象数的最根本点。以上所例的六亲爻象就是这个最根本点的基础之一，因此每一个学者务必在牢牢掌握它，一定要熟悉它，但不必死记。——宇宙中的万事万物都可以分别归类于八卦与六爻，因此八个卦象和六个爻的物类实在难以数计，因此也难以一一加以记忆。但只要记住最基本的卦象和爻象即可知道事物归于什么卦和什么爻。在实际学习与运用中不要去死记硬背各种繁杂的卦象、爻象和六神象（不要强记），而应该记一些最基本最根本的卦象、爻象和六神象，只要牢记了最基本最根本的卦象、爻象和六神象，在长期的六爻预测中去运用和不断的体会，自然就清楚了，自然就记住了，从而最大限度上减少学习的记忆量和六爻推断的时间。《易经》中不是已经这样指出“八卦（八卦六爻）以小成，触类而长，天下之事能毕矣！”，这也就是“大道至简”的道理。
以上是六亲取用神，
又有以天干用神者，如年干为长辈，月干为平辈，日干为自身，时干为晚辈之类。
又有以地支用神者，如寅爻寅为猫，戊爻戊为狗之类。
又有以五行取用神者，如测火灾，定午爻为用之类。
又有以六神、神煞来定用神者，如玄武为盗、如马星为车、将星为官之类。
又有以爻位来用神，如二爻为家宅、五爻为道路之类。
又有以卦象用神者，卦数用神者，卦理用神者，卦义用神者。
法无定法，不拘古法，随人随事而取用。
一分钟回顾
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1.传统的用神演义有那些？请例举。它们与这里的用神演义有那些不同？
2.用神演义在六爻推断中占有怎样重要的地位？
思考与练习
1.您可以试着想想，怎样才能运用“易简”的原理记下上述的用神演义？
2.您如何理解“法无定法，不拘古法，随人随事而取用？”，请举例说明。
第四节：什么是用神
什么是用神
易日：“天地定位”。所有的易学都特别重视定位的问题。位置和定位是很重要的，在六爻中处处讲定位，六爻就有六个不同的爻位，不同的爻位就代表不同的位置。这个不同的位置就代表着不同的时间，不同的地点，不同的人物和不同的事件。六爻断中就是运用它们来确定具体的时间、地点，人物和事件的，实践证明很准确。
“爻位定人事”是六爻中最主要的一个六爻断技术。什么叫用神？用神就是六爻预测中被测人和其时间、地点及事件的代表。用神是在六爻卦爻中取出用来测事的主要对象。在六爻的阴阳体用学说中它可以代表卦爻中最主要的阴阳体用（有关阴阳体用请看后篇）
用神，顾名思义，就是指在六爻卦爻中找出一个最主要最须要运用的机要关口，把它当作最主要的阴阳体用。它就是我们要预测的那个人和那件事、那件物。说到底，用神就是六爻中某爻固定（特别特定）代表占问人和占问之事。——用神指占问人、事、时间的核心，用神就是阴阳体用中的阴阳点，用神就是卦爻中所占人和事（包括时空）之固定的标志。用就是取用，也就是根据占问的是什么，就确定那个固定的卦爻为阴阳体用。六爻卦爻中有八卦、六爻，八卦、六爻分占，各自分体用。每一个卦、爻都代表一个特定的物质，一种特定的时空象数，每一个卦爻都具有它们各自固定的性情与意义。
当我们已经确定好预测的主要对象和预测的范围时，就必须考虑到这个预测对象是什么特定的特质和特定的现象，在六爻卦爻中用什么固定的标志（阴阳体用）才可以代表它们？
例如凡是六爻预测人，首先要取一个足以代表这个人的卦或爻为用神。例如我们往往就取世爻为用神人，因为六爻卦爻中的世爻是特定代表所须测的人。例如我们要测父母亲，皆可以父母爻为用神，因为在六爻卦爻中的父母爻就是代表着父母亲。
与此同时，我们不仅要取准用神，还要取准该预测对象的主要对象。例如，有人来求测自已的生意情况。这时我们首先世爻取来代表这个人，然后取财爻为用神人求测生意的用神。例如凡测求财首先要取财爻为求测生意的用神，我们就可以取子爻为财源的用神，再取兄宫为钱财的费用、劫神等等。这就是要根据具体所面临的人事而取用。当今人事之种类繁多，实难以一一细分。取用时就要在于具体人事具体变通。事实上，占财不可专以财爻为用神，占工作不可专以官爻为准则。这只是一个基本方法，现实生活中人事是很具体很繁杂的，因此每一个人和每一件事都有好几个用神爻，这就要根据现实生活中具体的人事来严格地划分和取用，这就是随事而取用，也就是“爻位定人事。”
以上在预测前就要做到心中有数。并且取准用神与随事取用，又是测准人与事的关健。只有取准用神和随事而取用，阴阳体用才能确定，才能以此为基准，参看其它各爻与用神爻吉凶事态的关系，得出事情吉凶成败的结论来。
用神一确定下来后，就可以从中确定相对精确的信息了，若还要求更精确和更深入的了解，就可以把这个相对精确的位置再作为逻辑切片。根据“易有太极（一物一太极），是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”这一原理，围绕用神人的爻和事用神的爻立太极点，一生二，二生三，三生万物，于是就演变出一个围绕用神人和事的六亲世界。于是乎，由此一两点演变出了一个个人事的世界，变化无穷则千姿百态。于是乎，根据自已意识的无限膨胀。就能使原来的信息量以几何梯级的倍数无限的扩展。所以，用神一确定，信息就无中生有的纷奔而至，由此一两点以窈其机以展其形，于是扩展了人们更深入认识的范围。
事物的总体原则就是从简单的一出发，变化为复杂的多。自然界、人事、思维、易学、六爻断等等莫不如此。用神是一个以简驭繁的窗口，是六爻卦爻中时空象数世界中最主要的活动窗口。六爻预测，凡测人事，凡想了解人与事的关系和状况，不管所涉人和事多复杂，只要拿住用神人和事用神爻不放，由此打开一个个末知之窗。
用神就是阴阳体用，六爻中的一切预测只要记住分辩最基本的阴阳体用，分辩最基本的阴阳、分辩体卦用卦、分辩体爻用卦爻。考虑它们之间的五行生克制化中的阴阳互换的平衡与变化之理就足够了。因为对于六爻预测学来说，阴阳体用就是一卦之主，它集中的体现了一个卦内的整体信息，它是一个纲，纲举则目张，于是现实中的象数理义即在此中体现。用神人爻和事用神爻是六爻一切占断的出发点和基础，皆是六爻阴阳体用的中心点，六爻中的卦、爻、四时、行运等，都统统要通过用神人爻和事用神爻的阴阳体用作用于人事，只有通过人爻和事爻这两个阴阳体用的窗口，才能游刃于《六爻学》的天地之中，直逼《易经》之真谛。
一分钟回顾
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1.您如何理解《易经》中的“天地定位”？“天地定位”的理论在六爻预测中有那方面实际的意义？
2.什么是传统意义上的用神？真正用神的含义可以定为？
思考与练习
1.六爻推断是根据什么来“窈其机以展其形”，于是扩展深入认识的范围？
2.用神怎么说是六爻推断中的“一卦之主”，为什么说用神人爻和事用神爻是六爻一切占断的出发点和基础？
第五节：六爻应用疑难解决之一
——凡自占代占尽可取世爻为用神人
父为子占婚、妻为夫占病、我为兄占财等等，此为传统六爻取用之难点。
所起出的卦有时一卦有两用，用神多现又须如何取舍，此为传统取用之难点。
代占务必问清亲辈份以取用，不免要花时间和不免有“套客”之嫌，此为传统取用难点之一。
代占人隐满、谎报六亲关系时导致用神取错如何解决，此为传统取用之难点。
以上这几个问题困惑住了古今不少的六爻爱好者，本书则针对这些疑难做有力而最快速的突破。
当人们求助于预测者时，往往有意无意之间隐瞒一些要点，最通常的现象是使用模糊的求测概念，例如：“我想测一位朋友？”，“我想测一个熟人。”等等，其中有些人因事属机密，不可外泄或不好意思，不便说明所要代占的是何人，是属于何种辈份，往往不说实情，例如他自己明明就坐在你面前，却对你说是要算一位好朋友的情况？再说，丈夫来占妻子之隐密事却谎报要测一位非常要好的朋友？还有占儿子之事却谎说要占一位熟人等。
大家都知道，这些取用都是两码事，以至操术者用神取错，纵使尽浑身解数也无济于事，必然枉耗时日，白忙一场，虽占无益！断者精明，亦有不验。
六爻预测在善于运用各种方便法门对待世间的事物，要根据不同的事物，不同的问题，用不同的用神来解决，不同层次的人事对应着不同的用神，例如：“凡占夫以官为主，占妻以财为主，又自占以世为主，代占以应为主”，对于不同的“病情”须开出不同的药方，只有对症下药，才能药到病除，这是传统的用神规则，但传统的用神规则也有些不尽人意之处。
其一、首先代占要先说明关系，与人代占，必先说明身份，务必问清来人（求测者）所要测的是什么人，是什么辈份关系，方可就其亲疏上下，根据不同的人事取不同的用神，以占验庶无差误，但这其中要花时间，或有时不免有“套”客之嫌，有些求测者反问：“我要算谁，难道您还知道？”许多六爻预测者气结在心竟然无言以对，无法推断。
其二、所起出的卦有时一卦有两用，用神多现又须考虚如何取舍？用神多现时要取准用神又须花时间，影响了断卦的速度。
其三、假如预测者不采取主动权而仅靠来人口中的一名话来取用，每当求测者使用模糊求测概念和谎报辈份时，预测者往往将面临彻底的失败，而大多数求测者并不会给你解释的机会，他们大都会掉头而去，让你心里感到很“窝”。
易占之道贵在变通，事实上大道至简，在长期六爻预测实践中，笔者跳出了用神两现与上述的框框，事实上六爻取用可以操术者的第一感觉为准，在预测起卦前，操术者可以不变应万变，当机立断地不论自占、代占，不论代占何人，不论是父占子婚，子占父，兄占财，妻占夫病等等，不必追问，不必到处找关系，不论求测者所报是真辈份，还是假关系，只要是个人，你都可以一点也不用犹豫，只要心里想着，不论如何，世爻为求测者所要测的人（不论自占代占）即可，毫不犹豫取世爻为用神，去繁就简直抵一卦之关健，然后以此为整个卦爻局势的中心，展开人事与病药之间的系列搜索，一路追踪下去。
这样用神即成为一个活生生自然呈现的机体，自然呈现应有的信息，而并不是仅以一个死定的面孔出现（例如父为子占婚、妻为夫占病、我为兄占财等传统六爻取用难免会出现一幅死板板的脸孔，这样很容易影响断卦思维的畅通），即避免了“盘问”之嫌，在一定程度上解决了用神两现的取舍，使代占取用变得极为简单、方便、快速，并有利于提高操术者的预测形象。
我从3000个六爻预测实例做了细致分析和统计，结论是：“凡自占代占，尽可取世爻为用，其可行性是百分之百”，如若不准之卦例，都与此法取用无关（至于不准，不是卦爻不显，而是技艺不精、认识不到和推断思路不清）。
我并非有意改变人人心目中传统的六爻取用法则，只是在此介绍一个方便法门，希望遇到他人报辈份恍惚未明，或凡不希望预测成败仅系来人之“一口”者，务请当机立断，想都不用想，取世爻为用神人。
特注：《凡自占代占尽可取世爻为用神人》这一文章被《星辰之光》《周易研究》等易刊选用发表后，获得始料不及的赞誉和反响，很多易友跳出了用神两现与上述的框框，六爻取用有时根本不要搞的那么繁杂，有时简直是浪费时间，或者说关系不太明了、来人虚报谎报辈份时怎么办？事实上六爻取用可以操术者的第一感觉为准，不论自占代占，想都不用想用都不用问的皆可毫不犹豫取世爻为用神，紧紧扣住了“易简”进行最直观、最直截了当的取用——去繁就简直抵一卦之关健所在。很多读者不明了六爻取用怎么能这样用？其实六爻是一种规律学皆是心意学的一种，即然是规律学就可按规律起断，即然属心意学，因此即有定法，又可以“我心为法”。易之道不论你信与不信，或按传统法取用，或定世爻取用，易之道都是客观存在。事物的发展不论你诚不诚，或按传统法取用或定世爻取用，结果都是必然是。（现实总是存在，现实就是现实，而我心可以随意插入现实的任一时空寻找一个确切的定点），因此可以按传统方法取用，皆可以以“不变应万变”的方式随时取世爻为用神人，凡遇我心有恍惚，心若末明者以此法取用，凡不希望预测成败仅系来人之“一口”者，皆可凡占取世为用。无论被测者信与不信，诚不诚心，愿不愿意，无论测谁，都可自已把握主动权对其主动预测。
这种全新独特的六爻疑难围解新技术推出后，其以方法的简捷、方便、明快、易于掌握，并有利于提高操术者的预测形象的实用性和“法无定法，我心为法”的主运性令人称道。本人研易，屡见取用困惑之忧，数年屡观多位友人目迷五色，绞尽脑汁，因此笔者在长期六爻运用中取用基本上是直接快速的取世为用，从而解决了很多在六爻预测中混淆不清及似是而非的问题。
时至今日，面对传统取用法的大胆地挑战与革新，一些易友来电来信对此表示在运用时心里犹豫不定，其疑问有三：“此法可行吗？”，“此法的准确性如何？”“我在运用中总的犹豫不决”。我的回答是“易无思也，无为也，寂然不动，通而遂通”。凡占取世为用是在此理论根据和实践下推导出来的。心中犹豫不决，乃是因为缺乏实践和定力不足之故，测不准时都是因为“歪嘴的和尚打经念歪”了。其实在运用中一点也不难，你可以想都不用想的直接取世爻为用神人，这样取用的境界一下就突破了。易学的境界往往就是这样突破的。 关健在于你要敢做敢于尝试，勇于拿自已的意识开刀，勇于做到“意识无碍，我想我做，我心指实即是”，于是用易断易的境界也就迅速突破了。
活法自在人心，卦由心生，随心所欲，当“我想我作，想定则定，我心指实即是”。这样更接近易学易用的真理，也才更具有科学性、主动性和生命力，因为它的简易、快速、准确，才能符合大众之需要。
一分钟回顾
在这一篇节里您学习到－－
1.传统取用的疑难点有那些？你是否有面对这样局面的经历？
2.六爻取用可以操术者的第一感觉为准，在预测起卦前，操术者可以怎样实行取用？
思考与练习
1.取用的关健是否在于“我心为法，我想我定，想定则定，我心指实即是？”
2.“无”与“意识无碍”是易断心悟的一个高层境界，在易断的许多方面，你是否有勇气拿自已的意识不断的开刀？仔细的想想易断的方方面面，看看这时的悟性高了多少？
第六节：凡自占代占，尽可取世爻为用神人
——卦例赏析
丁丑年、壬子月、壬寅日，下午二点三十七分，一位朋友的朋友林柱来求测，他只说想了解一个19岁女孩的一些情况？没有说出姓名、地址、她是什么人？是家里人、熟人、一般朋友还是女朋友？
在这样的情况下，围解的方法是：首先代占要先说明关系（务必问清来人所代占之人是什么人？什么辈份？），方可就其亲疏上下取用，但这其中要花时间问，有时不免有“套客”之嫌，并且所起出的卦爻中有时一卦中有两用，用神多现时又须花时间考虑如何取舍？最感头痛的是：假如预测者不采取主动权而仅靠来人口中的一句话（说出的关系辈份）来取用，每当求测者使用模糊求测概念，（例如：“我想测一位朋友？”“我想测一个熟人”等等）和谎报辈份时（有些因种种原因往往不说实情，例如明明是测他的女朋友，对你却说要算自己的妹妹，明明来占未婚妻之隐密事却谎报要测一位非常要好的朋友），大家都知道这些取用是两码事或其中仍有许多区别，以至操术者用神取错，没有区别，纵使使尽全身解数也无济无事，必然在耗费时间，白忙一场，虽占无益。我用数年时间观察了数名职业易友的几十次这样的情况，他们往往面临着彻底的失败，而大多数求测者并不会给操术者解释的机会，他们大都会掉头而去，让操术者白忙了一阵，心里却感到很“窝”，断者精明，亦有不验。崐 为了避免上述的问题，笔者习惯于使用这样一个方便法门：凡遇他人报辈份恍惚未明，或凡不希望预测成败仅系于来人之一“口”，就当机立断，想都不用想的取世爻为用神人。（事实上六爻取用可以操术者的第一感觉为准，在预测起卦之前，操术者可以以不变应万变，凡占，不论自占、代占、不论代占何人何事；不论是父占子婚，子占父，兄占财，妻占失病等，不必盘根追问；不必到处找关系，不论求测者所报是真辈份、假关系，只要是个人，都可以一点也不用犹豫，只要心里想着着不论如何，世爻为求测者所要测的人，不论自占化占，即可毫不犹豫取世爻为用神人然后起卦、摇卦，去繁就简直抵一卦之关键，然后以此为整个卦爻局势的中心，展于人事与病药之间的系列搜索一路追踪下去。这种取用可性性是百分之百，凡测不准之卦例（在于操术者是否有能力解开卦爻），与此法取用无关。崐 例如此例就可以想都不用想的取世爻为这位朋友头脑中所想了解的那个女孩（连她的姓名与地址都不用问，不问则不受信息干扰，若问了参考信息皆会更多、更宜于成功，各有长短，但一般可以只问清岁数即止）。
直抵中心破本意 ━━ 调神看法
以上林柱问19岁女孩一事以世为用摇得兑变夬、三爻动：
泽 泽 白虎－－ 父未世 国印 父未 国印
腾蛇 － 兄酉 兄酉世
泽 天 勾陈 － 子亥 劫煞 子亥 劫煞禄神崐
兑 决 朱雀－－ 父丑应 金车寡宿 －－ 父辰崐
青龙 － 财卯 天乙桃花咸池 财寅应 文昌鸾鹊崐
玄武 － 官已 天乙孤辰亡神 子子 灾星羊刃崐
林柱来时没有说明来意，他只说“想了解一些女孩有关的情况”，其它方面只字未提，因此预测者必须给来人一个心结一解，就象破案一样，破案的好有功，破案破不好就困在围城里，与此同时，每位六爻研究者都有自己的一套破阵法，在此我先推出自己最主要的破阵之一：调神法。崐 用神在四柱、斗数等预测中发挥着举足轻重的作用，作为我国古代预测大宗之法六爻预测同样也讲究这样的用神，并在预测中起着决定性的作用（由于六爻预测术中已有“用神”这一个概念，为了不致引起概念上的混乱，我们将六爻预测中内涵与四柱命理用神相同的称之为调神），六爻预测中用神、世应固然重要，但调神更为重要，它是六爻预测人事之成败吉凶祸福之关键所在，它关系着一个卦局、卦运的生命与运势，（不但决定着大局的吉凶趋势，还左右着应数的具体情况，情节与时间空间范围），并且是卦中阴阳五行十二爻之魂。
有道是：“天机尽泄于有病之间，断法总在于医药之处”，所谓调神，就是从一卦（本变卦）的全局十二爻出发，在卦爻的阴阳五行，旺衰休囚，生克冲合，刑冲克害等全局十二爻出发，全面观察，全面考虑它们之间的互相影响与联系性，从中寻找其中的最关键点（纠缠点，失衡点，破败点，致病点，致凶点，致命点），然后搬用四柱命理中的通关，制衡、调侯等理论和方法，准确地取一两个最能致吉致喜，最能有利平衡全局十二爻的某一爻（或某一地支五行），以此为全卦十二爻的中心，为断卦之契机，就以此做为整个卦爻局势的中心展开病药之间的系列分析并一路追踪下去，寻求求测人最需要解决的具体问题和时间，实践证明，调神若能准确无误的选好选对并加以良好运用，不但可达到快速准确具体的断卦破阵之目的，还可在一定程度上为求测者提供趋吉避凶的策略。
卦有卦的气候，爻有爻的气候，卦看大局势，看迹象，爻看契机，看应数，凡断卦如破阵，任何征兆需卦上先有，再去寻求应在十二爻的什么地方，代表什么具体的人事。
例如此例详明分析如下：
①卦看大势、看迹象：凡占得纯卦有利有弊，兑为六冲，冲则难合，但泽卦为少女，利于少女，少女悦悦，本变卦象一片金气，兑卦为少女、口舌说、毁折之类。
②爻
看契机，看应数：世爻父未士在子月休囚之地，寅日又克，为休为困（六爻中父丑应临朱雀又冲世），变卦兄酉持世月泄日绝，又入太岁、动爻之墓。
③本变世爻
皆弱，大象众金又泄土气，大局势为弱局、败局、困局，根据“休困及绝待生旺”的六爻应用理论，变卦酉世爻月泄日绝须父土爻生助之，但父土爻又弱须官火爻生助之，此卦中众土皆休困受克，虽有父母化父辰生兄酉金世爻也为逢生生之不起，（但遇土值令之时为有用）这时势必动用官火爻生助之，官火爻在寅日得长生生助为有用，因此可以取官火爻为调神，为六爻预测人事吉凶祸福及时空运势的关键之爻，但卦中官已火临玄武暗星为受克不明，尤其是“甲午局中辰已空”，调神空则如虚，空者虚也，局内之所无也，这是全卦与卦中十二爻的关键点（纠缠点，失衡点，破败点，致病点，致凶点，致命点），也是来人问题的关键所在。崐 调神选对选准后，就要以此作为整个卦爻局势的中心，展开病药之间的系列追踪 ━→
此卦调神官已得寅日为长生有用，但临局空又值静爻，根据“静与空必待值（包括出局）与冲”的六爻应用理论，所以 ①出局；②值已午时间；③逢子孙亥水冲时为有用，为有用，为喜神，为医药，而①玄武星；②官已临局空；③本变卦世爻身弱；④本卦六爻相冲；⑤应父丑冲世；⑥则寅克世绝金等为不利因素，为忌神，为病处。
分析全卦及十二
爻全局，尤其是精心分析调神与喜神忌神之后，我即去繁就简直抵一卦十二爻之关键爻，玄临官已局空化子孙回克对林柱说：“我不知你所要测的人与你是什么关系，你想了解她的情况，我看她现在没有什么正式的工作，或者说工作还没有落实下来（因为玄武暗星临官已局空不生父未世爻），她应该属于一个无业游民。”至此我不再推论下去，我抬头看着他，他即回答：“对，她目前还没有固定的工作，可以说没有工作，我想问一下她会做什么工作？”崐 根据大象兑卦，十二爻中朱雀又动，并且青龙临才卯（卯为桃花咸池，天乙贵人）化财寅（寅为文昌，鸾鹊星），再根据官已空临玄武，喜欢子亥之冲，于是我断：“她会做服务业，娱乐业，好看的，高级的，吃喝的，除此以外看不出她还能从事什么职业”林答：“她从前在酒家工作，目前据说是去了玩具厂工作，她还说明年要跟我合做服装店。”
我看卦中父丑为金车冲世化退，有退必先有进，因兑卦为西，父未世不动为西南方，我直接说：“她目前在西南方，是福州、广州等一带的大城市”。为什么是福州、广州一带并且是大城市，因为预测场所的未方为福州、广州等地，金车临父爻朱雀星等不仅为汽车，火车，而且是明显的外出信息，官已、才卯为天乙贵人，天乙贵人喜近贵，喜欢到较大的地方去寻求发展。崐 林柱的回答是：“对，她前一段时间刚出去，去深圳的一家玩具厂，但我不知道她是不是在骗我，你认真看看她会不会在外头做色情业？”哈，也真有趣，那玄武临官已空之爻信息真显，他怕女友外出给他戴绿帽。
玄官已为来人，只有喜神子亥冲官已之时才有利于男女双方的关系，于是我断：“你们是今年下半年认识的，大概是今年十月（亥月）吧？”“是今年11月（公历）认识的，她的适应力很强，几乎什么人都能合的来，说的上，我真当心她很花心，我想问你，她会不会去做色情业？”他再次追问。
此卦泽卦为美酒，夫卦为头上之口，朱省口星又动，玄武为酒临官，子亥临劫禄神冲官已，亥为酒水，禄神为食物，再看财卯桃花咸池化文昌鸾鹊，玄临官已酒色暗味难免，她必然会从事娱乐酒店等沾有异性性质的行业，这是她近年来的唯一出路，不能怪她。好在官已不出并临天乙贵人，财卯皆为天乙贵人，天乙贵人虽在暗味之中，但有清高不喜杂乱之质，这是难得可贵的。崐 事后，此女一直在广东一带大酒店工作，直至98年5月因与同事争吵，打了人，闹翻了，才跑了回来。（此例在《周易*星辰*时代》首刊中发表）
一分钟回顾
在这一篇节里您学习到－－
1.若运用“凡自占代占尽可取世爻为用神人”的观念来看卦断事，首先要注意到？
2.“凡自占代占尽可取世爻为用神人”，您认为它的运用原理是。
思考与练习
1.“天机尽泄于有病之间，断法总在于医药之处”，在六爻推断中能否作为一个断卦的总原则，对“调神”的理论与运用您有何种想法和看法？
2.“凡自占代占尽可取世爻为用神人”这篇文章的观念提出后，能否试着例举您个人在传统取用和现在运用的卦例以及运用后的种种感想。
3.“凡自占代占尽可取世爻为用神人”这一运用中还有什么其它的奥秘，这种原理还能表现在那些方面？
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