- 脾长章第十五
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脾长一尺掩太仓[1]，中部老君治明堂[2]，厥字灵源名混康[3]，治人百病消谷粮，黄衣紫带虎龙章[4]，长精益命赖君王[5]。
[1]掩太仓：太仓指胃。脾与胃相表里，以膜相连，胃居脾之下。[2]中部老君：脾胃位居中宫，为黄老君所统治。治明堂：上应明堂。明堂在两眉之间。[3]厥：同“其”字。灵源：灵力心所主，而脾为心之子，故心为脾之根源。混康：脾胃受纳消磨水谷，混和是使人安康。[4]黄衣紫带：黄为脾土之正色，火是脾土之母：水是脾土之妻，紫为水火相合之间色。[5]长精益命：脾胃强壮则气足神全。赖君王：五行以土为王，五藏以脾为主，脾旺则五藏六腑无所不充。
再论脾长有文章，“后天”精华叙悠长，心肝脾肺要归胃，食气纳物由太仓。君主老炼治天下，各尽其能无为长，利害“名字”已宣尽，灵源作主赖君王。只见黄袍老者现，此人便将龙虎降，中道之恒能长久，治人事天由衷想。
相传太上由土星而出，在人身则主思虑之神，故中部为老君所治，尤有《道德》五千言作则，得无治乎！常无为即真命不离矣！
三呼我名神自通[1]，三老同坐各有朋[2]，或精或胎别执方[3]，桃核合延生华芒[4]。
[1]三呼：呼指呼吸，三呼指运息三周。我名：指脾神之名。神自通：诸藏之神亦通利无滞。[2]三老同坐：上、中、下之黄老君坐于三丹田之中。各有朋：同类相依，以安镇于三丹田。[3]或精或胎：或主精神，或成丹胎。别执方：三老所治之三田，其下田主精，为水火之源；中田主气，为养藏胎元之处；上田主神，为安镇灵性之根本。三丹田各有执守之方所。[4]桃核：喻下元阴极之地，即前后阴之间的会阴。生华芒：华即花，芒喻枝叶。《云芨七签》谓“阴阳之气不衰”之义。
脾神居中，三呼则三应，一呼炼精，二呼炼气，三呼炼神，三老同出而异名，各伺其位，彼此照应，尤如宾朋，无论是还精强身或者是结胎炼神，请大家不要执着于方法，因为三老在中脉主持大局，提纲挈领，变化无方的修炼过程都是由诸神的协调所致，有些境界，真精合当生黄芽，正果种核自生光。
男女回九有桃康[1]，道父道母对相望[2]，师父师母丹玄乡[3]，可用存想登虚空[4]，殊途一会归要终[5]。
[1]男女：喻阴阳。回九：回旋于九宫，也即九窍。《云芨七签》回作徊。桃康：即上述桃核之意，也指下元阴极之，即会阴。[2]道父道母：喻阴阴两脉道，即任、督脉。因三阳为父，三阴为母，任督两脉统领三阴三阳六脉。对相望：李时珍《奇经八脉考》说：“督脉起于会阴，循背而行于身之后，为阳脉之总督，故曰阳脉之海。任脉起于会阴，循腹而行于身之前，为阴脉之承任，故曰阴脉之海。”督、任两脉起于下元会阴，督脉属阳，行于身后，上脑交颠，过百会而下；任脉属阴，行于身前，上颐循面，入目间。两相对望，为丹术运行的道路。[3]师父师母：也喻阴阳两气。丹玄乡：丹，色赤、属火而居上；玄，黑色，属水而居下。丹玄乡意指水火坎离之位。[4]存思：指修道之法，存想三田之神。登虚空：修道有得之意。[5]殊途：上中下三田之神灵各有执所，三田之精气各有所主，如属异途。归要终：要会之处，归于黄庭。所谓同归而殊途，一致而百虑。
正果先需下种，人寿男女相通，七返九还要中空，只此雌雄为用。外有道气父母，内有师下真种，丹玄之乡是恒中，存想即是妙用。内外本无分别，师道分述有性，虚空当由守黑通，数对阴阳果成。
这里存想一说是关键，常人日用而不知，我辈拿来作妙功。想与做不一般，想能调动真神，做则侵神害命，合于自然有生化，无非颠倒为用。
闭塞三关握固停[1]，含漱金醴吞玉英[2]，遂至不饥三虫[3]亡，心意常和致忻昌[4]。五岳之云气彭亨[5]，保灌玉庐[6]以自偿，五形完坚无灾殃[7]。
[1]三关：三关有多意。《三关章第十八》以口为天关，手为人关，足为地关是其一；又有玉枕为上关，夹脊为中关，尾闾为下关是其二；又三丹田也谓三关是其三。三丹田谓前三关，玉枕、夹脊、尾闾为后三关。此处当以口、手、足三者为是。握固停：两手四指紧握拇指，以固其精气；两足叠坐，以停息其身心。[2]金醴：指口中金津。玉英：也指口中玉液。神气交合，则可化生金津玉液，可漱可咽。[3]三虫：指三尸虫。[4]致忻昌：欣然昌盛而无忧患。[5]五岳之云：喻五藏之气。彭亨：亨通之意。[6]保灌玉庐：口司出纳，为含养气液之庐舍。气液灌注于玉庐，则能保全精神，偿还其本源。[7]五形完坚：五形之体强健无损，完坚难坏。
常能握固，身口意三关自能调闭。常能注意口中之水的活动，则肾气如泉，既济如愿，金津玉液号为丹母，常濑常吞能化精为气，气足则辟谷自然亡三虫。心意常内守，和合上述的几对阴阳，则性命昌盛，五气归元，气还自然玉形完坚。
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