- 第03章 用神篇
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第一节 《喜用神的看法》
1、在一个命造中，日干的气势不强不弱中和时，喜用神就无从抓起，就用大运流年来带动其成败。
摘自宋英成《命理诀窍宝鉴》
2、 命理非仅以取用神力尽其能事也，四柱八个字以及‘拱’ ‘夹’ ‘暗藏’ 之物皆须看到，在取用时删繁就简，独探骊珠，而论徵验时，不论其为忌神，为闲神，须一一如法加以搜检，方知其吉凶也。
摘自钟义明《命理乾坤》
日主
例∶ 乾造 癸 癸 癸 甲
巳 亥 未 寅
7岁运∶ 壬 辛 庚 己 戊 丁
戌 酉 申 未 午 巳
解释∶八字水无原神，旺是假象，巳亥冲，亥水又被未吸去部分水，又拱生了木，时见甲寅是天透地藏的伤官，泄日主之气很厉害，以偏弱论，比劫与印绶又不完全是彻底的用神，我的观点是行印运时，流年喜见财星，相反，行财运时，流年极喜印，比，这是根据八字中各种力量平衡的原则。
摘自段建业《命理真诀导读》
3、 八字的喜用神，不是光凭‘平衡’ ‘通根’ 就能摆平的，日主的强弱判断，只是看命的人的入门初阶功夫，不能以日主的强弱决定一个命造的富贵、贫贱、吉凶、穷通、福祸、寿夭------等等，也就是说∶我们不可用‘平衡’ ‘通关’ 用神为唯一的法宝，去‘概论’ 一个命造的种种，有时候，我们要取‘调候’ ‘格局’ ‘日干喜忌特质’ 等适合的用神法则，这些法则大都是不管日主强弱，而且是要比‘平衡’ 法则优先取用，不能掺杂的。
摘自钟义明《命理脑筋急转弯》
4、我认为用神是日主所用之神，它是非常效忠于日主的，不管是严冬腊月还是六月盛夏，不管遇到什么样的大风浪，它都不会背判日主而成为变色龙的。“喜非永喜，忌非永忌” 之谈值得商榷的。在一个命造里，喜神永远为喜，忌神永远为忌，这是不能改变的定律。
摘自张成达《八字预测学讲义》
5、忌神的三种制法∶
官杀作忌神时，有三种制法。
其一，若是弱的忌神要旺制；
其二，若是旺的忌神要弱制；
其三是忌神若略偏旺，要平衡制。
旺忌神弱制不仅可以适用于制官杀，还可以适用于制财与制伤食。
摘自《郝金阳口诀》
6、凡宾为忌神制化为主位所用者都吉。
摘自《郝科八字心诀精华》
7、看八字有一原则，八字中什么神作了忌神或病神，这个神在八字中大运中旺出现，即此神代表的事物就不好；若此神在八字大运中弱出现和被去，则表示得到此神，为此神劳神而大有收获；如果病神和忌神在八字大运中不出现，可以说这个神代表的事物不需很追求自然天成。相反的道理还有：如果八字中的喜神和用神被坏或逢大运中被坏，即这个神代表的事物就凶；假如代表丈夫或代表妻子的神压根就不出现，也没有被坏的可能，即可以丈夫或妻子无事而论吉。
摘自《段建业命理资料》
9、用神的看法
用神强忌神弱，八字先天又去忌神的结构最喜行忌神大运，谓去忌神的应期。
八字的喜用神弱而忌神旺，喜神与用神先天被制、被坏，行忌神运尚无妨，最怕行喜用神地则凶。
命理之理法很多，八字中弱的忌神用旺的用神去之则吉，还有相反的理也是正确的∶即八字中有旺的忌神，用弱的用神制则也吉。
喜神有弱喜神与旺喜神之分。弱喜神扶而无用，只当闲神看，用作对忌神的合化转化。旺喜神则可生扶。
命理中一般有喜神、用神、忌神、病神和闲神，八字中忌神被强有力的用神制服，行忌神运吉的情形，实际上那个忌神也不能称其为忌神了。我发明了一种叫法，称其为“贼神” 。这样就有两种情形，一种是喜用神被制的，这类忌神如警察捉的贼，称为“客贼神” ，这类命多数为大富贵命；另一类是喜神用神被制的，这一类用神就如自己成了贼怕出现，称为“主贼神” ，这一类多数为凶恶残疾命。
摘自《郝金阳口诀》
10、干支虚实的应用
喜忌与虚实是分析八字的重要依据。凡干透无根者谓之“虚” ，凡有根者谓之“实” 。这就会产生四个概念，即∶虚忌神、虚用神、实忌神、实用神。一般而言，凡虚忌神与实用神者看作吉看。凡是实忌神和虚用神者看作凶看。但不宜虚忌神受生而实用神被制；而最宜实忌神被制，虚用神受生扶也以吉看。
任何一种命理规律都不是适用所有的命，总有游离于规律之外的特例。我们学命切不可死搬硬套，象这样虚实喜忌之规律不适用两种情况∶
a) 假如用神是作调候的，虚用神也吉。
b) 有时作泄神的用神虚也有用，因为泄则为秀气，为清气，宜虚。
摘自《郝金阳口诀》
11、我初习子平术，受今贤先进影响，看八字专重用神，以为用神一出，所有问题即迎刃而解，日月渐深便发现用神不容易寻得，往往同一八字的用神，众说纷纭，各人都有理说。其次发觉用神有力不损的八字很少，大部份命局用神无力或破损，甚至找不到用神，在这情况下断吉凶便很困难。要说这大部份的命主是“下格”命，人家可是一家和乐，有财有利，生活充满希望、快乐，要说是上格命，其用神无力，根本不合先决条件，于理难通。就这样摸索、彷徨许多年。后弃今学，专习古学，发现古人定用神非常简单[月令即用神]，[违月令即是病]，两句话解决所有难题。当然八字的病很多。[违月令]是其中大病，其余如战局病、身强病、身弱病等等不胜枚举，但只要不违月令，其它好解决。
现代学者[病药说]来取用神，有其存在价值，不容全部推翻，但传统的[月令说]简单明了，尤适于初学者，使其学问有根基来作判断祸福的依据，有此依据便不会陷入迷阵中，彷徨无所适从，更容易了解病药说的来龙去脉，开拓更大的视觉空间。你会发现原来每一命局都有可观处，都是上帝精心的杰作。每一命局均有用神，只要月令气不被原局及大运所违背，就没什么不好，其余只要不克月令即是好命、好运、以此标准衡量世人命运，使命理学生活化、平民化，消除[贵族色彩]学者也不必费心找用神，找到用神也不必研究用神是否能治病。
摘自《八字破迷》
12、用神、忌神的特点：
a) 只有命局中存在的干支才可取作命局的用神、忌神，命局中不存在的字不能取作用神、忌神，而作虚神论。
b) 用神、忌神一旦确定，在任何大运流年上也不改变，不随大运流年的变化而变化：用神永远是用神，忌神永远是忌神。
c) 大运流年与命局作用时，对局中用忌神起好作用应吉事，起坏作用应凶事。
d) 命局中只存在用神、忌神，而无喜神、闲神之说。
e) 分析命局，对局中用、忌神分析同等重要，吉凶大小视作用大小而定。
f) 没有忌神的命局不为好命局。
摘自席学易《四柱精要》
13、用神的作用充其量只不过解开了某一“结” 或沟通了某一对立五行。一个人的成就∶一是先天的造就，二是环境熏陶，三是根基培育，四是时代的兴衰，五是个人的努力。
摘自常树明《龙年随笔》
第二节《取用神的看法》
一：命中任何一种五行，凡旺气及身而止者，都必须用气流通关的办法为用。所以，凡命中只有四种或三种五行的，往往所缺的那种五行，一般很可能就是用神。
1．旺气及身而止的用食伤，旺气及官杀而止者用印绶，这是两种万能的通用法。
2．旺气及印而止者，日干虚浮无根不受其生可用此法，日干旺相者则为从强，以强神为用，不在此例。
3．旺气及食伤而止，不论日干的旺衰，只要是食伤当令，就一律用这种方法。
4．旺气及财而止者，若身旺可用此法，以官杀而化之，身弱则不能用此法，只能用比劫的制忌法。因其财星杀党。制弱身而为灾。
二：“身旺比劫多用官杀”，这是一条不准确的取用方法，必须纠正过来。
1． 比劫当令而又比劫多且不成专旺者，只能用食伤，不能用官杀。绝官绝杀不但制不住旺比劫，相反，却只能激起比劫之怒而夺财，伤父又害妻。官杀反为忌神，以制去它为好。
2． 印当令而比劫多又不成从强者，只能取食伤为用神，不能用官杀。因官杀印身连续相生，旺气及身而止，官杀之贵已化为忌神了。
3． 食伤当令而比劫多，身与官杀都旺者可用官杀，制比劫而护财。官杀囚休者，身旺食伤少用食伤，食伤多用财。身弱用印。
4． 财当令而比劫多者，身旺可用官杀，制劫身弱只能用比而不用官杀，财党杀制日干，不死也得残疾。
5． 官杀当令比劫多，只能用劫刃，不能再用官杀。
6． 身旺比劫多，一般用食伤，无印而官杀有力者可用官杀外，其余一律用食伤。
总结：不管什么当令，四柱八字统一活看，凡旺气及身而止者，一定只能用食伤吐秀。
流通；若无印者，用官杀亦可，但不及食伤；有印透者，只能用食伤，不能用官杀。身旺比劫多，一般用食伤，少数用官杀。
摘自李后启《算命一百法》
三：一般情况用神是可以找到的。但是偶遇一些特别命局，用神无从下手，此时如何查找用神，找准用神，这是一般预测师棘手之事。这叫用神的招嫁不定。如何在招嫁不定的组合中找准用神，须配合对方配偶与子女之命造，才能真正取准用神。
摘自周新春《八字心要泄天机》.
四：用神时，需根据命中有无或大运能否见到而选。
摘自常树明《坤集命例》
五：（1）用神藏支不透，或者行运易补成干象的命局，行运以用神透干或补成其天干形象，并使天干五行气流畅通为最好运程的命局，行运重在天干（不分大运流年）。
（2）用神透干无根，或行运容易补成地支形象的命局，行运以用神得地，或补成地支形象，使地支五行流通为最好运程者，行运则重在地支。
（3）原局用神藏支不旺或受损，同时也不露干，行运在于用神出干与得地并重，或喜补成干象和支象流通同等重要。这种命局，如果原局用神藏支休囚或被冲损、合住，若行运仅仅用神透干之运，仍属虚弱无根，用神无力。如果仅行用神地支运或冲去合神，合住用神之冲神时地支用神虽已解放，但用神仍旧不透，亦为无力。只有当行用神天干运，同时又行用神地支运时，或者为用神透天干与同时冲去合神，合去冲神，才是最好之运。因此，这类命局行运则天干与地支并重。
（4）用神透干又有根者，视其用部健旺伤损及干支成象流通情况而定。若是用神无伤，一般而说，则可干可支，行运时干支同等重要。或者只看干支补象流通之需要宜干气流通补象者，行运天干重于地支。宜支气流通补象者，则行运地支重于天干。若是命中天干用神受到制化，宜克合化去其天干用神之忌者，则行运天干重于地支，若命中地支用神受伤，宜冲合去地支用神之羁绊者，行运则地支重于天干。
（5）用神终身无位或命中无用神的，根据其行运用神到位情况而定。命中无用神或者用神终身无位，往往是五行偏枯。只能靠行运用神，这种命局如能在30岁左右出现用神运或喜神运者亦为好命。但如果在60岁以前还不能出现用神喜神运的，则必为终身蹇滞，夭残孤贫，必居其一，或者兼而有之。
六：大多数命局可能有一个类象。任何一个命局都有一种气势可循，无类象而又无气势之命是不存在的。因此，凡是论命八字排出首观类象气势，日干喜忌。次看行运与命中气势之向背。身旺宜顺流取用补象助象。身弱喜逆流取用补象助象，往往阻流者即是用神。
顺流逆流图∶
摘自李后启《之秀命理》
七：通关说白了还是在扶抑取用神的范围中。不管什么通关用神，都是对日主起到直接或间接的帮扶作用，这只能是在日主弱时使用。对日主直接或间接克泄的通关用神，只能在日主旺时使用。
摘自朱祖夏《命理应用精解》
第三节 《用神的变化》
1. 用神是根据四柱八字五行的生克制化之后的平衡状态而选定的. 少数命局终身只用一
个用神就可以了， 绝大多数命局的用神都是随着大运， 流年的变化而变化的， 不能一
个用神用到底， 特别是人为地调整用神， 差不多所有的命局都是一样， 用神随岁运的
变化而变化. 其原因是命中用神是以命中四柱八字五行状况而选定的. 而行运到某一大运之时， 就有五柱十个字参加命运一起来平衡， 而行到某一流年时， 变成为六柱十二个字参加命运岁的平衡. 原命中是五行八个字， 流年则是五行十二个字， 比命局多了四个字， 仍旧是五行， 其运岁的四个字， 至少是一种五行(干支相同的岁运并临时)，不然还有二种， 或三种， 或四种五行增加了力量， 这就必然要打破原命局中的五行平衡状况. 增加的五行越少， 比原命的平衡状态改变越大. 原命的五行状态一变， 用神当然也就随着要变. 析命者如果不懂得这一点， 就不能指导命主趋吉避凶.
摘自李后启《算命一百法》
2. 用神随大运流年及配偶的四柱、子女的四柱在不断变化。但遵循生克制化这一万古不变的规律在时刻动变（但有些格局用神是相对稳定不变的。如：一切从旺格，从强格，化格等）
摘自周新春《八字心要泄天机》
3．用神虽然是非常重要，但在实际预测中也不可把用神抓着不放。用神原本是平衡命局的一种五行，当用神逢大运流年的加入打破了命局的平衡时，原来的用神有可能起了质变，变成对日主直接有害的忌神。因此，命局逢大运流年的参与后，我们要重新分析各五行的旺衰以及原来的用神是否起了变化，如果有逢岁运变化的情况，我们应该重新取出新的用神。
摘自朱祖夏《命理应用精解》
第四节 《颠倒法的看法》
一、凡日干太旺，太衰或旺极、衰极的命局，都适合用颠倒法取用神，其原则是∶太旺宜泄，伤食为用；太衰宜克，官杀为用；旺极宜生，印星为用； 衰极宜泄，伤食为用。
辨证原理∶
1． 太旺宜泄的原理在于∶身主强旺用财官耗之克之，不仅无力，反激其怒，倒不如让其泄以趋中和，所以太旺者，取食伤为用。
2． 太衰宜克的原理在于∶身主太弱承受不起印星，比劫的生助，正如人身体太弱，不能吃补药一样，只好取官杀为用，以毒攻毒，让其起死回生，故太衰者取官杀为用神。
3． 旺极宜生的原理在于∶物极必反，旺到极点也变成衰了，故旺极宜生，取印为用神。
4． 衰极宜泄的原理在于∶物极必反，衰到极点也就旺了，故衰极宜泄之，取伤食为用神。
摘自戴永长《四柱预测经验技巧集合》
第五节《日常生活断喜忌》
1、有些日常生活行为，可判断一个人日柱的喜忌；如喜土之人，坐火车也无缘无故买的是中间位置，走路也喜往中间走。
摘自常树明《坤集命例》
2、在取用神时，需根据命中有无或大运能否见到而选。
第六节 《通关的看法》
1、 凡是命局出现两种五行对立相持，即两强相争交战时，必须使用通关法取用神。有些学者对于两行交战的命局提出用“制衡” 法取用，其实是行不通的，因为“制衡” 仅在命局中出现某一五行表现为偏旺时才使用，实际上“扶抑法” 中的“抑” 就是制衡之义，它只能制（抑）单强，不能制双强，凡是命局出现两强相战时，应以通关为上。
摘自朱祖夏《命理应用精解》
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