- 第02章 术学公共常识与八字大运排
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研究完整的人生过程中国传统数术中就有相学、八字命学、星命术、紫徽斗数等分科。但就可考可验程度来言，八字命学无疑最？为值得研究。通过一个人的生辰八字是的确可以大致知晓一个人一辈子的造化与穷通。了解和认识八字，首先要明白其基础。这些基础包括阴阳、五行、天干地支、六亲等，然后再了解八字、流年、大运的起例方法，就可以真正进入八字命学的研究殿堂了。
第一节 阴阳五行
阴阳是中国传统哲学中最重要的一对范畴，它主要源自{易经》和《黄帝内经)。大约而言，阴阳是指一个事物整体中两个相辅相成的主要方面，二者相对独立又可相互联系推动事物的变化发展。阴阳这一对范畴可以代表一切万物：阳：天、日、男、君、夫、父、昼、热、正、上、德、生、君子、光明……阴：地、月、女、臣、妻、子、夜、冷、反、下，刑、杀、小人、黑暗……
就《易，经)而言，阳代表君子之道，代表光明大正之事，阴代表小人之道，代表阴私暗昧之事。一阴一阳之谓道；阳消则阴长，阴消则阳长，阴极生阳，阳极生阴；阴阳不测之谓神。
阴阳学说是中国传统文化中最简炼最精邃的理论之一。它认为一身一家、一个宗族、一个地方及至一个国家的所有变化发展都是阴阳不断消长循环的过程。如果身家宗族乡党乃至国家天下盛行君子之道罢黜小人之道，则此身家宗族乡党国家天下就会逐渐走向兴旺发达；反之，如果身家国天下小人之道风靡君子之道淹没，则此身家国天下必会走向衰败灭亡。只有了解阴阳消长君子小人之道跟事物盛衰关系之后，我们每个人在修身齐家方面就要立足于君子之道要行光明正大之事，则积善之家必有余庆矣。实质上一部《易经》包括后来的《皇极经世书》都是为君子谋，都是扶阳抑阴叙述人事社会国家发展兴衰一消一长一治一乱的历史总规律。
除了阴阳消长之外，一阴一阳的奇偶匹配原则显得尤为重要。上海的蔡尚思教授在《周易思想要论》一文中就认为《易经》是一部大讲“男女构精万物化生”的阴阳配合经，而《易经》的宇宙观则是两性生殖崇拜派生衍伸出来的。换言之，《易经》所代表的传统宇宙观就是“两性繁殖论”。天为阳为父，地为阴为母；一阴一阳互为配偶交合方可生育万物造化功成。由此“两性繁殖论”的宇宙观推衍，任何事物的产生都是源于一阴一阳互为配偶。因此《神峰通考》就讲：“以地为阴，以天为阳，言阴阳交合而能生物。如人之妇与夫合而生子，谓之变化之机。”由此可知，万物之源在于万物阴阳配偶的交合，有了阴阳交合之后万物方始诞生；至于诞生后的万物变化则由阴阳消长来推动。
阴阳配偶原则与阴阳消长理论是传统阴阳学说中的造化大纲。《易经》《皇极经世书》就是重点研究这两个理论于“天人合一”层次上的统一，以及涉及到一身一家一国乃至天下变化发展的历史规律之上。阴阳配偶与阴阳消长理论在术学中都得到了广泛的应用。像大六壬中的贵人顺治逆治就是在天地盘中防效阴阳消长原理定出来的。贵人顺治就象征君子之道渐长小人之道渐消，则占身占宅占事大都以吉论；贵人逆治就表征小人之道渐长君子之道渐消，则占身占宅占事乃至占国大都以凶论。由于八字命学是建筑于“天人合一”基础之上的，男女命造大运的顺排逆排、男女日主强弱的要求、十神吉凶分别与定性都是按照阴阳学说展开的。
五行指木、火、土、金、水五者。按照《子平真诠》、《三命通会》的观点，五行是阴阳两气消长的不同片段。《子平真诠？论十干十二支》云：“天地之间，一气而已。惟有动静，遂分阴阳；有老少，遂分四象。老者极动极静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象而五行具有其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少；木火金水冲气所结也。”《三命通会》则云：“东方阳散以泄而生风，风生木；西方阴止而收而生燥，燥生金；南方阳极而生热，热生火；北方阴极而生寒，寒生水；中央阴阳交而生湿，湿生上。”很显然，《真诠朋通会》阴阳化为五行的学说完全源于周于的太极图说。由此可见，没有理学家们的哲学铺堑与思想准备，子平命学是很难发明出来的。
五行学说是中国古人关于人生、家庭、社会、国家、自然界全面统一的最简约的表达方式。
五行基本性质
木：名曲直，生长、条达；
火：名炎上，向上、炎热；
土：名稼穑，长育、生养万物；
金：名从革，清肃、变革；
水：名润下，寒冷、施惠、准则。
五行万物拟象
五行相生相克
五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生火。
五行相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
五行的相生相克是五行成为一个稳定系统的前提条件，五行学说实质上可看作为富有中国传统特色的古典系统论。它适合应用于一切环境、现象和范畴。一个人身可以视为一个五行系统，一个家庭也可以视为一个五行系统，一个民族乃至一个国家都可以认为是一个完备的五行系统。当一个五行系统中的五行相生相克保持相对的均衡情况下，此一个人身、家庭、民族、国家都会保持均衡有序的发展。大量的研究表明，一个家庭人员的组成，其八字五行的整体总和生克量终是趋向平衡的。2001年笔者在安阳会议上与山东王某相晤，当其言及女儿八字中地支汇合成北方水局；我就马上言及其家必有人员八字中有三合三会火局者；王某当下承认其爱人八字中皆是滔滔烈火。事实上一般家庭人员的八字五行总和终是倾向于火水既济金木刚柔相济以保持整体上的平衡，这种家庭便会保持稳定家运会向上发展；反之当家庭人员的八字五行生克量出现明显的偏颇不平衡时，则此家庭将会发生巨变；而且这种“巨变”往往是灾难性的。就传统五行学说来看待当今中国．国家提出的改革、发展、稳定总思路是符合当今中国国情的．只有保持相对的稳定，国家的改革发展才有保障，中华民族的复兴才会早日实现。
五行在自然界表现最明显的就是春夏秋冬的四季轮回与东南西北的空间方位范围，在地球上的任何人、事、物的产生、存在、发展、变化、消亡都在此四季循环和五方空间范围中表现自身，没有任何事物可以“跳出三界外，不在五行中。”同样道理，任何人都脱离不了个人“生辰八字”这个小天地内阴阳五行的制约，也只有生辰八字可以决定一个人的生存状况。
五行在整体上要保持均衡有序，它的相生相克的制衡机制是要有条件的。那就是每行与每行之间的生克关系都要保持“中和”界限，相生相克既不可太过又不可不及，要不足者益之有余者损之。五行相生相克的“不及”与“太过”会使五行整体发生“巨变”，这种“巨变”在大天地中就表现为自然灾害，在人身上就表现为疾病，在人事上就表现为吉凶祸福。因此欲研究五行八字系统，既要考虑其系统整体上的平衡有序，更要考虑其系统的“不及”与“太过”两种变化状态。
对于五行相生相克之间的“不及”“太过”两种变化状态及结果，徐大升在其名著《玄理赋》中有高论，言简意赅十分重要。观摘录以下，以供研习之用。
金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。此段论五行受生大过之象。
金能生水，水多金沉；水能生木，木多水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。此段论五行受泄大过之象。
金能克木，木坚金缺；木能克土，土多木折；土能克水，水多土流；水能克火，火多水灼；火能克全，金多火熄。
此段论五行受克不及之象。
金衰遇火，必见销熔，火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为瘀塞；土衰逢木，必遇倾陷；木弱逢金，必为断折。此段论五行受克太过之象。
强金得水，方挫其锋，强水得木，方援其势；强木得火，方泄其英；强火得土，方敛其焰；强土得金，方化其顽。此段论五行太过受泄而中和之象。
实际上，五行的“太过”与“不及”完全可以看作五行本身消长的结果。因此五行在四季中就有不同的状态，古人就用“旺相休囚死”来描述之。
春季：木旺、火相、水休、金囚、土死；
夏季；火旺、土相，木休、水囚、金死；
四季：土旺、金相、火休、木囚、水死，
秋季：金旺、水相、土休、火囚、木死，
冬季；水旺、木相、金休、土囚、火死。
五行的“旺相休囚死”完全是以人事来拟喻的。所谓的“旺”即“王”，相当于正得势当权的皇帝，占据着绝对的势力可以影响决定一切事物的生存发展。所谓的“相”即“丞相”，是仅次于皇帝的第二号人物，占据着较大的势力可以影响一方。所谓的“休”，相当于一个国家中的平民老百姓，无权无势仅可自保很难影响改变其他事物的发展。所谓的“囚”，相当于一个国家中的“囚徒”毫无势力可言，受制于“旺相”势力的制约难于自保作为。所谓的“死”，相当于一个国家中正在灭亡衰没的“死囚”已无任何生机只能走向消失。在八字命学的评判中，要求日主四吉神要保持占据“旺相”位置，四凶神要处于“死囚”状态，则此一八字大体上可以作吉论；反之四凶神旺相四吉神休囚死绝难于作为，则此八字大致上作凶论。由于生辰八字是个“小天地”，则对此“小天地”影响最大的无非是月令气候，所以八字命学最重要的一点要求就是四吉神要占据月令处于旺相状态则可以造福日主，最忌的是四凶神占据月令来持权殃祸日主了。
在五行的相生相克系统之中任意指定一行为原点，则就会形成五种相对稳定的关系。这五种关系加上原点一行共有六类，古人用“六亲”概念描述之；生我者为父母、我生者为子孙、克我者为官鬼、我克者为妻财、与我同类者比肩兄弟。由五行生克关系可以推出六亲生克关系。(见下图)
五行生克图
六亲生克图
注一：两图外环为相生链，内五角星为相克链。
注二；六亲生克：父母生兄弟、兄弟生子孙；子孙生妻财、妻财生官鬼、官鬼生父母，父母克子孙、子孙克官鬼、官鬼克兄弟、兄弟克妻财、妻财克父母。
六亲生克系统是中国术学中最重要的核心理论之一。它在八字命学、六爻卦、大六壬等术学分科中都有广泛运用。六亲生克系统源自五行生克关系，它是古人“天人合一”关系反映的最简炼表述。五行生克系统所表征的本象就是自然界现象，属于“天”的范畴；而六亲生克系统表征的本象就是家庭人事现象，属于“人”的范畴；两者相互关联又可以相对独立，充分体现了“天人合一”模式的精髓。这也就是术学运用同一系统既可以占测天时地理等自然现象又可以占测人事现象的奥秘所在。要特别指出的是，五行生克系统与六亲生克关系一般不能混为一说，否则占验无从谈起。像六爻卦法占测天时，不究五行本象(火主晴、水主雨之类)，反求父母爻为雨、子孙爻为晴、兄弟爻为风云之类，显然是极不恰当的。五行生克是六亲生克的基础与来源，六亲生克仅是五行生克在人事现象上的特殊体现．五行生克可以囊括一切事物也同样可以包融六亲生克系统；但六亲生克系统反过来不能去完全替代五行生克这个大框框。所以在占断家庭人事上当以六亲系统为主，占断天文地理物类当以五行本象来取比较合理。当今流行于世的六爻卦法就存在很多问题；比如占人宠物不究宠物本象如狗看戍猫看寅之类反而去取子孙爻来看取，不究人与宠物的根本差别去混为一谈显然是存在着极大的误差。又如非家庭人员关系六爻卦也用六亲去瞎套，如朋友看兄弟爻之类，显然也是不妥当不贴切的。正是六爻卦在这些占测原理上的缺陷与先天不足，故而其占验的可信度大为降低，在现代社会中已缺乏基本的研究价值。在中国传统的占卜学说中较其理论可信度和占验率较高的术数，莫过于奇门遁甲和大六壬两类。但遁甲相对粗率，六壬同时亦有繁琐之嫌。
最后要特别指出的是，阴阳五行的最初来源的确是古人观察大自然万千现象之后作的一种简单总结与概括。但到了宋代随着理学家们的深入研究，阴阳五行学说从最初的形而下的物质层面开始上升至形而上的“理气。层面(即哲学层面)成为传统宇宙模式的核心内容。八字学说就是理学家们的思想素材与传统“天人合一”理论结合的产物。它以阴阳五行学说为基础为框架，然后针对人事现象设计六亲、十神、格局来作“理气”层面上的配合与演绎。这就是生辰八字建立评价系统的基本思路。后人如袁树珊之流禀承《穷通宝鉴》的论命观点，强调五行的实物化具体化从五行的“形而下”的物质现象去探讨人命的吉凶，这就失却了对生辰八字正确把握的根本。《穷通宝鉴}以及袁氏的《命理探源》、《命谱》等书，基本舍弃用神、十神、格局等概念与理论，徒以五行物质来拟象将人事与物象彻底合二为一混为一谈，其不免过于浅陋。比如《穷通宝鉴》一书不顾五行支干配合上的理气要求，徒以物类物象来胶柱固瑟评判人命。像其书中对“甲木”的评判，不分春夏秋冬就是一例死抠地将“甲木”当作栋梁之木来看待，要求用庚金来劈用丁火来引，以为命中透出庚丁配合妥当者就可作高命者；而不究庚金七杀丁火伤官的残酷本性。这种非主流论命思路影响着民国乃至当代的一大批人。当然《穷通宝鉴》一书中以气候的角度来评判八字命局，其中的确不乏绝论高论非常值得参考。但读其书者务必在《子？平真诠》论格局基础上去，方才不会进入岐途。换言之，以《穷通宝鉴卜书论命可以看对部分八字，但更多八字恐非其书理论所能涵盖。
今天我们研究传统八字命学，就是要继承发展《渊海子评》的真实理念，既不放弃五行生克在生辰八字中的基础地位与作用，更要着重于针对人事现象展开的用神、十神、格局等理气局面上的研究。这些研究方法与思路才是八字命学在今天赖以重新光大的主流体系。前者之说论可以以《穷通宝鉴》一书为基础，后者的立论可以以《子平真诠》为指归，融合二书精髓汇聚于《三命通会》，旁采参考《神峰通考》、《滴天髓》《命理约言》、《星平会海》等书，集其大成融会贯通真正成为八字研究的大学者。
第二节 天干地支
如果讲五行是阴阳消长的深化与产物，那么天干地支则是五行的深化与细分。天干地支分为二个层次：一者天干系统；二者地支系统。
天干(有十位)：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支(有十二位)：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
其中：甲乙寅卯为木、丙丁巳午为火、戊己辰戌丑未为土、庚辛申酉为金、壬癸亥子为水。甲丙戊庚壬为阳干、乙丁己辛癸为阴干。子寅辰申戌子为阳支、丑卯巳未酉亥为阴支。
天干地支的最初来源大概跟天文历法富有关系。十天干主要跟大阳运行纪日有关，十二地支主要跟月亮运行纪月有关。特别是天干在六壬八字和历法中都叫日干。顾名思义，天干跟日(太阳)大有关系。事实上太阳对人类和地球的影响至巨，它决定着地球上昼夜与四季的周期变化。所以大六壬中月将、贵人运行、行年、占日干支都跟太阳的运行位置息息相关，对于占验有着重要决定。天干地支只二十二个字，它囊括了太极、阴阳、三才、四象、五行、八卦等等范畴；成为传统宇宙观世界观中的集大成者。在中医、气功、术学、易学、建筑、风水中都有广泛的应用。
对于天干地支的应用，大至有三个层次上的区别与侧重：一者主要运用天干系统。比如奇门遁甲，就是以天干为主布局天盘地盘，统星门卦宫来运筹认识事物。因此遁甲实质是天干学。二者主要运用地支系统。比如大六壬就是以十二地支为主来布局天地盘，分配十二神将年命、六亲、神煞，且要将惟一的天干(日干)要化为地支来计算，十分全面合理极富哲学意义。因此大六壬可视为地支学。(关于遁甲六壬为天干学地支学的提法是由笔者首创，现今遂渐被学界广泛接受)又如六爻卦，就是通过地支与八卦的组合所成64卦的纳支系统来算人事。三者就是干支配合系统，即指阳干与阳支、阴干与阴支缉合成的六十花甲子系统。见下表：
花甲子表
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己乙 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
花甲子系统在历法、五运六气、风水、八字命学中都得到了最广泛的运用。一般而言，八字命学是支干系统在术学范围中推广研究最深的一门学科之尸，它对于提示人生变化规律有着重大意义。
一、天干性质
阴阳五行六亲生克系统从人事现象角度可以提炼为二条：一者“父子”之道，专指生我为父母、我生者为子之类；二者“夫妇”之道，专指克我者为夫、我克者为财为妻之类。“父子“夫妇”之道要符合阴阳奇偶消长原则方为吉论；若违背阴阳匹配则当作偏阳偏阴推，当作凶论。这些原则与方法可以贯彻到一切天干地支的所有关系之中去。
一阴一阳之谓道，就是指阴阳奇偶原则。比如一夫一妇相合有情就可以生生不息造化无穷。偏阴偏阳之谓疾，就是指二阴或二阳相配不成造化。比如二男不同处二女不同居，不成配偶则生机尽矣。
甲木见辛金、乙木见庚金，为一阴一阳配合成夫妇之道，刚柔相济吉象。甲木见庚金、乙木见辛金二阴二阳无情，为金木交战不仁不义之象。
丙火见癸水、丁火见壬水，为一阴一阳配合成夫妇之道，水火既济吉象。丙火见壬水、丁火见癸水二阴二阳无情，为水火交战是非日有之象。
另外，甲己、丙辛、乙戊、戊癸都是阴阳匹配成夫妇，以其有情故多作吉论。至于甲戊、戊壬、乙己，丙庚、丁辛、己癸都是二阳或二阴，以其无情一般都作凶论。
只有了解阴阳匹配成与败的原则，我们就可以知晓奇门遁甲四凶格的原理：丁见癸雀投江、癸见丁蛇夭矫、乙见辛龙逃走、辛见乙虎猖狂以其不成夫妇造化是以都作凶论。八字命学中对阴阳奇偶匹配原则万分重视。所谓“三奇真贵”格局，就是指八字中以日主为主，在年月日时柱内外有三对匹配者。三匹配者，就是指十神中的正官、正财、正印三类与日主成三对配偶也。八字中只有匹配多多者方作吉论。
又有天干五合也是按阴阳匹配原则进行的：甲己合土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木、戊癸合火。天干五合在八字详判中有大作用：四吉神(财官印食)因合而无用、四凶神(杀伤枭刃)因合而有用；是为原则，务须牢记。
关于天干相生的“父子”之道，也要遵循阴阳有情的原则。其中尚有细微区别，这些东西将在十神分别定性中详论。
二、地支性质
地支性质与相互关系最为复杂，是术学中的重点。它包括三刑、六害、三合、六合、六冲等内容。
地支三刑：子卯无礼刑、丑戌未恃势刑、寅申巳为无恩刑。
地支六害：子未害、丑午害、寅巳害、卯辰害、申亥害、酉戌害。
地支六冲：子午冲、丑未冲、寅申冲、卯酉冲、辰戌冲、巳亥冲。
地支六合：子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合。
地支三合：申子辰合水局、寅午戌合火局、亥卯未合木局、巳酉丑合金局。
地支三会：亥子丑会水、寅卯辰会木、巳午未会火、申酉戌会金。
地支的刑冲化合害等内容十分丰富较之天干更复杂。其是一切术数分科学习与研究的公共基础知识，一定要烂熟于心！
关于地支刑冲化合害会的原理，萧吉的《五行大义》早已作了全面论证，这里不再赘述；重点要谈的是对地支刑害关系的认识。由于术学分科研究的不同，对地支的各例应用法则而取舍也各不相同。当今一些术士文化极低眼界又窄读书又少，往往会单凭个人一私之见来武断地支的刑冲化合害中的某某法则不成立，全是古人谬论。比如山东李某在其所谓的《八字预测正宗》中就敢妄称古人研究的地支关系是错误的老一套，因此古人所传的奇门六壬之类到今天为止根本不完善不准确，只有他本人“发明”“创造”的地支关系方是“真理”。事实上，李氐学历极低对奇门遁甲大六壬等博大精深的上乘术数根本丝毫不懂，真是“无知者无畏”来大言不惭。因为在奇门遁甲大六壬中都充分运用地支的“三刑六害”法则，在事实上屡占屡验，绝对不可等闲视之。由此可见，地支的刑害法则跟其他合冲化会一般，都是普遍成立的真理。当然，李氏“坐井观天”式的见解，不能怨他本人如何。这种浅陋的毛病与同样错误在一些浪得虚名的古人身上也曾发生过，比如《增删卜易》《卜筮正宗》等书也都有这种信口雌黄式的“小儿之见”。
当然对地支关系的了解与研究，不仅仅是一些术士本身素质低劣而有误解，就连一些大名鼎鼎的学者也会发出迂腐之论。比如某教授在其《纳甲筮法》一书中，就对“巳申”相刑又相合的古论提出质疑，以为巳申既然相刑又何来相合呢？两者自相矛盾可见古人在此论上有点站不住脚。实际上，教授们提出的这种“质疑”就暴露了当今一些“学院”派研易者们的不足来，他们往往重理论重空说在书本上擅长搬这搬那，在实践上见识上却是一知半解毫无过人之处浪得虚名自以为是。要知道平庸的教授大有人在啊！像巳申相刑又相合的关系是完全成立的。这种“刑合”并存就表示了巳火与申金两者事物关系的复杂性：合中有刑、刑中有合；合作中有矛盾、对抗中有合作。在占测婚姻事上，其男女双方必是对“欢喜冤家”；好的时候如胶如漆闹的时候要死要活。因此对地支所有法则与关系的了解，必须要深入进去充分理解掌握，结合一切术学分科的特点方可进行取舍运用；千万不要乱发议论一叶障目徒令人非议发笑。要知道，天干地支五行的这些作用关系都是历经几千年来古八反复研究锤炼公认的一些东西，基本上是全部准确的。古人绝对不是白痴，后人们的一些极肤浅的疑问古人也必会同样考虑过，古人之所以这样说这样写自有他的道理。况且要认清的是，术学全是古人发明的而不是今人，今人要想完全超越古人基本上不太可能。当今的术学研究不在于如何创新而在于如何继承，只有继承的本领与古人中的最高水平者“并起并坐”之后，方有资格来说发展谈创新。而今天绝大数的研究者们连如何好好继承都说不上，又何以谈起搞“发明”创造”什么新体系呢？
八字中关于地支三刑六害的判定，取决于地支刑害之物的十神善恶性质与神煞两个方面。若地支刑害之物为四吉神又带天乙贵人、天月德、德秀之气等，则“君子不刑则不发”作吉论。若地支刑重之物为四凶神，又带亡神劫杀空亡等恶煞，则多见灾病、车祸乃至牢狱死亡等事了。
地支中的六合六冲是对矛盾要一起讲。地支合与冲的确定，实质上也是由一阴一阳之谓道、偏阴偏阳之谓疾的奇偶匹配原则决定的。地支六合符合“夫妇”之道，阴阳交合可以生生不息都作吉论。地支六冲偏阴偏阳，针尖对麦芒是一种“天敌”关系，难于调和一般都作凶论。尤其子午卯酉四正冲，东西金木冲战南北水火冲战，势不两立吉凶立见。
由于六合是取像于“夫妇”好合之情，因此八字中年月日时四柱六合，则表示命主自身与祖上、父母、兄弟、子女、配偶的关系像“夫妇”好合一般深情厚意，因此其就表示有较和睦的家庭人际关系和家庭氛围。将此意义推广，年可代表长辈上司，月可代表朋友同僚，时代表下级晚辈，则柱中多六合就表示其人有着良好的人缘和交际圈。由于良好的人际关系是个人事业成功的一个重要条件，因此八字中六合多一般都作吉论多表示其人擅长社交且重情重义最容易得道多助较易成功。古人论女命之所以忌柱中合多，就是怕女命自身人见人爱处处留情多情多欲成为“交际花”，则难免会做出损害贞节的风流韵事来。在古代极重女性贞节与名声的社会环境下，女命合多自然不是好事了。就是到了今天，一般女命六合太多也不算好事，固然处处吃得开也必会多外情遭婚变。
六冲跟六合来个恰恰相反，是一种矛盾极其尖锐对立的关系，反映了双方对同一事物彻底对立的看法和价值观。因此柱中出现六冲，多表示矛盾不可调和关系搞僵冤家对头。比如年月冲，就表示父辈与祖上(或叔姑)之间是冤家是对头；其他可以类推。由于六冲是种“天敌”关系，跟一阴一阳的有情配合来个背对背。所以论命日支(配偶宫)受冲，其人婚姻双方必是“活冤家产式的“天敌”关系，定有婚灾，轻则口舌不和终日战争，重则生离死别。八字古法中认为，西冲东北冲南灾大，东冲西南冲北灾小。这种观点也是可以成立的。比如辛日生于巳月，正官丙火司令，运走亥地冲击提纲，轻则掉官失职克子，重则损寿；为殃必重，以北冲南重也。又如甲日生于酉月，运走东方卯地冲击提纲为祸则浅，以东冲西轻也。
地支中的三合是必须重点研究的内容。八字命学格局中的“局”就是指三合局来言的，“格”则是指月．令来言的。《渊海子评》就讲“看命以三合取用为局人格”。地支三合是由三支组合而成所以占据势力极大，几乎可与月令当权人元相提并论，所以古人论局论格是要统一起来看的。由于三合局力量巨大可以影响八字整体，所以三合局是造成八字整体失衡无序的最重要因素之一。一旦八字出现三合之局，就必须岁运来调节与此三合局形成平衡；如果岁运再来扶助生合，八字失衡太甚必发大祸。当然，弃命从财从杀则要另论。
地支三合局去指五行长生、帝旺、墓库三个字的组合，其在四柱中只要出现两字就以半合论。俗书中认为三合局中缺帝旺字就不作半合看，是极其错误的。地支三合局是“三人帮”，其帝旺字则是“三人辈”中的“核心人物”或“老大”。地支三合局就是无此“老大”出现，但其“老二”老三”相会作合也可做事成事，不过较之其有“核心”成事影响极小。由此可见，地支中的长生墓库也可以作半合论。所以地支三合局中的半合有三种情形(以申子辰水局举例)：一者长生墓库半合，即申辰合；二者长生帝旺合，即申子半合；三者长生墓库合，即子辰半合。《三命通会》在谈：“丙申日壬辰时”“就认为申辰合局时上壬煞有气，只有生于春夏主强，方可假煞为权以至武贵，若生于秋冬则壬煞有力身柔难敌，不贫则夭。”
地支三会较之地支三合局力量势力更大，已经夺尽造化一方之力，为吉为凶更为明显。若三会之天干透出为四吉神，务要日主无根弃命相从都作高命论。若日主自坐强根，而三会透干又是四凶神，多是天命无疑．
地支与天干除了六十花甲子配合之外，尚有复杂的置换关系。大六壬中是将天干以“寄宫”方式将其代为地支来看待，遁甲中则是将地支遁于六甲天干之下来“隐身”的，八字中则主要是以“地支藏干”的方式来描述的：
地支藏遁歌
子宫癸水在其中，丑癸辛金己土同；
寅宫甲木兼丙戊，卯宫乙木独相逢；
辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊业；
午宫丁火并己土，未宫乙己丁共宗；
申位庚金壬水戊，酉宫辛已独丰隆；
戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。
古人对十二地支大致分为三类：寅申巳亥为四孟之地、子午卯酉为四仲之地、辰戌丑未为四库之地。八字道统中以四孟、四库之地为吉论，四仲为四败为凶论。“喜忌篇”云；“财官印绶全备藏畜于四季之中，官星财气长生镇居于寅申巳亥”是也。又四孟为万物造化之源，以其为五行长生之位也。又四季为万物之归宿，以其为五行之墓库也。
地支藏干在生辰八字中有着最重要的作用，它涉及到地支天干的“藏”与“透”的关系问题。地支藏干显现于四柱天干之中，谓之“透露”，透露者就是动物就可以取用。“藏”者就是静物待时而动。天干透露于外见地支中藏根者，谓之“通根”。通根与透露是柱中干支互动关系的写真。天干因通根合局方有气力可以发挥作用于生辰八字这个“小天地”中。若天干虚浮呒丝毫通根休囚则在“小天地”中无发言权，只是死物废物而已。地支也只有通过天干“透露”方可发挥其效用。若柱中不透天干则是待用之物，只有等待时来运转天干透出于岁运之位方可“登台演出”影响八字整体。
关于天干地支的关系，古代尚有“盖头”“截脚”一说。此说虽然未够完善，但尚还有一定的道理在内，特别是生辰八字当中，以年月时三柱天干的十神组合“盖头”之象最为要紧，直接决定着八字格局的大致层次。
第三节 历法与八字大运起例
一、历法与八字起例
所谓历法，就是指推算年、月、日、时的长度和它们相互之间关系制定时间顺序的法则。我们今天知道。地球公转造成的四季轮回现象在时间周期上就用“年”来表示；月亮绕地球公转产生的朔望现象的周期就用“月”来表示；地球自转产生昼夜交替的现象在时间周期就用“日”来表示；至于“时”的概念，则是对“日”概念周期的细分。历法充分研究年月日时的天文依据，特别是日、月、地球之间的相互对应位置与关系。中国古人对年月日时的流转与周期运动的确定与记录就是用六十花甲子来描述的，其有四种具体纪时方法。
一者干支纪年法。就是用六十甲子从甲子年开始计算，第二年为乙丑年，第三年为丙寅年……依次类推排上六十一圈，周而复始。至于何年开始第一个甲子年，史料未作详细记载。明代有学者迷惑，以为第一个甲子年应当是地球围绕太阳公转的第一圈，否则的话此六十花甲子纪年无从说起有何道理。此一困惑问题就涉及到纪年的本质问题，《三命通会》中对此有一定的解释与回答，可以参考思索。
像一般万年历都会具体注明年份的支干。如2003年支干为癸未，04年则为甲申……又可逆推如1984年为甲子年，1989年为己巳年之类。
八字就是以人生年生月生日生时的支干纪时的四个天干和四个地支组合而成的，又因纪年月日时的不同层次，古人又称八字为四柱：年柱、月柱、日柱和时柱。每柱共有干支二字，一个天干和一个地支组成。年柱就用出生年的支干来表征。比如其人生于1980年，其纪年为甲子，则其八字中的年柱就是甲子二字。又如某人生于1945年，其纪年为乙酉，则其人八字中的年柱就是乙酉两字，其他以此来推。
二者干支纪月法。支干纪月法要分二步来走，第一要明白节气与地支的配合。
正月立春后月建为寅，二月惊蜇后月建为卯；
三月清明后月建为辰，四月立夏后月建为巳；
五月芒种后月建为午，六月小暑后月建为未；
七月立秋后月建为申，八月白露后月建为酉；
九月寒露后月建为戌，十月立冬后月建为亥；
十一月大雪后月建为子，十二月小寒后月建为丑。
纪月的地支是固定不变的，但天干是活动的。有口诀云：
甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头；
丙辛之岁寻庚上，丁壬壬寅顺水流；
若问戊癸何处走，甲寅之上好追求。
这口诀的意思是，每年十二月的天干跟地支相配，是由当年天干所定的。比如甲己之年丙作首，就是指甲己之年的正月建寅，所配天干就是丙，第一个月的纪月支干就是丙寅，那么二月丁卯、三月戊辰就可排出来了。其他乙庚之年头月支干就是戊寅、二月己卯、三月庚辰……也可类推出来。
排八字中的月柱支干，主要看其人生日在何节气之中。如某人生于立春后惊蜇前，则其人就算生在寅月。如某人生于立夏之后芒种之前，就算生在午月。再配上天干就可以知晓是月日柱支干了。
三者支干纪日法。日柱支干可以直接从万年历中排出。要说明的是，每天都是前夜23点钟为子时之首到每晚23之前为一日，即于时为日与日的分界。如某人生于1932年10月1号，一查万年历其日纪支干字为乙未，则乙未就成为八字中的日柱。
四者支干纪时法。掌握时柱支干，要明白二项内容。一者古代地支纪时辰跟北京时间的对应关系：
子时夜23点——1点；丑时1点——3点；
寅时3点——5点；卯时5点——7点；
辰时7点——9点；巳时9点——11点；
午时11点——13点，未时13点——15点；
申时15点——17点，酉时17点——19点；
戌时19点——21点，亥时21点——23点。
第二要明白时干起法，即按“五鼠遁”口诀来套：
甲己还生甲，乙庚丙作初，
丙辛从戊起，丁壬庚子居；
戊癸起何处，壬子是真途。
其口诀表明甲己之日的时辰为甲子、乙丑、丙寅……来顺排，乙庚之日的时辰为丙子、丁丑……来顺排。地支固定不变，时辰天干由日柱天干来定首位那个字，首位子时的所配天干一定，则丑时、寅时……等时辰的天干就可以相应排出来了。
例1：某人生于1932年三月初三丑时
1932年为壬申年，其人年柱就是壬申。当年是月三月初三在清明节第三天，所以知晓其月柱地支字必是辰月。按“丁壬壬寅顺水流”口诀去排年每月支干：正月壬寅、二月癸卯、三月就是甲辰，可知其人月柱为甲辰二字。三月初三在万年历上对应的是己亥，则其人日柱就是己亥两字。其人生于丑时，要求丑时天干。先按日干己字，按甲己还生甲来排是日时辰：甲子时、乙丑时、丙寅时……可知丑时配为乙丑时，其时柱就是乙丑。
综合以上四柱干支，其八字就是：壬申年甲辰月己亥日乙丑时。
很多人由于时辰不明，就可以用六字来推算，千万不要胡乱杜撰一个时辰来凑合，宁缺不滥，是为研究命学最务实的态度。
二、大运与流年起法
一、起大运
我们知道生辰八字是建筑于“天人合一”基础之上的，大天地的演化主要是以四季十二个月流转完成的“岁功”。因此古人造命立运，也是完全防效大天地的造化，以月令的顺排逆排来表示个人“小天地”的变化。
大致而言，阳男阴女(阳年出生的男命为阳男，阴年出生的女命为阴女)大运顺排，阴男阳女(阴年出生的男命为阴男，阳年出生的女命为阳女)大运逆排，其起点都以月柱支干为基点按六十花甲子序顺逆排定。
例1：乾造 庚辰 戊寅 甲午 甲子
男命生在庚辰为阳年，就以月柱戊寅为基点排大运：1己卯、2庚辰、3辛巳、4壬午、5癸未、6甲申、7乙酉、8丙戌、9丁亥、10戊
例2：坤造 庚申 庚辰 庚午 甲申
女命生在庚申为阳年，就以月柱庚辰为基点逆排大运；l己卯、2戊寅、3丁丑、4丙子、5乙亥、6甲戌、7癸酉、8壬申，9辛未、10庚午、11己巳。
大运从原理上讲必须排上十一步运程，方可与月令一柱合成12地支一周天成“岁功”。但由于“岁功”之中春生夏长秋收冬藏，正月建寅人事方起，至亥于丑三月闭藏隐而不见，人事收藏无所作为；所以防效“岁功”情况，在实际排大运时只排八位，后三位三步不排以示“天人合一”。
关于阳男阴女阴男阳女顺逆排法，也是富有原理的。其大致仿效一岁之中阴阳两气顺逆消长来取象的，阳男阴女禀气纯而顺、阴男阳女禀气浊而逆，一顺一逆阴阳消长而成“岁功”。《三命通会消息赋》云：“以支为命而详之，则有顺逆。如阳男阴女从生月顺行，阴男阳女以生月逆行，人禀受阴阳逆顾之气，如寒暑之运四时而无穷者矣。”讲的就是古人立运的理论依据。
关于生辰八字及大运的建筑原理，自古至今极少有人真正全部洞穿透彻详明其中奥秘。笔者详研理学及传统“天人合一”观，认识到所谓的生辰八字，无非是由“知天”到“知人”的过程，即通过大天地的演化研究来同步了解相应个人小天地的变化过程，这是最纯粹的“天人合一”理论。现代不少术者对生辰八字的原理作这作那的解释，都是牵强附会讲不到根上讲不到点子上。事实上包括现代的好多学者们，也不能从“天人合一”的高度来详释生辰八字的建筑原理与意义，这是令人非常遗憾的事实。笔者真是洞察了生辰八字的根本原理和古人的良苦用心，方才在八字及其他术学的研究上大费工夫，至今在八字、相学、大六壬、风水等方面都取得了不少成果。
二、起运数
大运起运数，实质上反映了八字日主禀受月令中司令之物的浅深而言的，其中富有至理，不可轻而视之。《渊海子评？论起大运法》盲简意骸，可以参阅。
“凡起大运．俱从所生之日‘阳男阴女顺行数至未来节；阴男阳女逆行数至已过去节；俱拆除三日以为一岁。
阳男阴女顺运。如甲子年，甲已之年丙作首，正月建丙寅，初一日立春。后一日生男，顺数至二月节惊蜇，即得三十日起十岁，运顺行丁卯。如乙丑年，乙庚之岁戊为头。正月起戊寅。初一日立春，十八日生女，顺数至二月惊蜇节，只得四三十二日，起四岁运，顺行己卯。余防此。
阴男阳女逆运。假如乙丑年，乙庚之岁戊为头。正月起戊寅，初一日立春。后十五日生男，逆数初一立春节，止得五三十五日，起五岁行运，逆行丁丑。如甲于年，甲己之年丙作首，正月丙寅，初一立春．后十日生女，起三岁运，逆行乙丑。余皆防此，若多一日减一日，少一日增一日。”
关于大运运数的细致举例，这里不再详述了。要知道，本书不是一般八字俗书，完全是八字传统正脉所在，重在原理和技法上的继承与清晰，正本清源给学人们一个明确无误的八字法统体系。
三、起流年太岁
流年就是个人出生之后经历的每一年，皆以每年支干代人八字整体中研究。比如：03年流年太岁就是癸未，04年就是甲申太岁。流年主宰一年之事。流年、命局、大运是八字命学的“三驾马车”，完整地提示出一个“小天地”(生命个体)的诞生、演化、消亡的全部造化过程。
对于流年、大运、命局之间的真正关系，古往今来少有人真正去据理证明，反而异端邪说流行于世蛊惑人心。特别是“命局为车、大运为路、流年为所遇之人”的拙劣蹩脚比喻，更是令人不堪。笔者据《三命通会》所述，首次全面提出流年、大运、命局的真正关系：流年为天，大运为地、命局为人，是为三才以成岁功。流年为天，代表天覆，所以特别重天干；大运为地，代表地载，所以特别重地支，命局为人，专重于月令；月令主命，所以命局尤其重于月令。关于岁运命的全部关系，将在后文中会有详释。
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