吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编

 

　　法语

 

　　示王梦叟居士

 

　　参禅一法本非世间学问亦非出世间离生死便了当会得生死中得大自在可耳若欲得大自在者直须真实畏生死怕升沉不知来去苦乐实际因之发起阿耨菩提心只要预先勘破生死念头在于何处得其处所方好以法攻之何谓生死念头两端取舍心是何谓两端取舍心一切对待法是对待者上与下对东与西对大与小对真与假对凡与圣对善与恶对道与俗对贫与富对寤与寐对有与无对佛与众生对出生死与生死对但一念一动一语一默才落两端便是取舍不知不觉时时刻刻念念刹那堕在生死之中永不能出脱自在纵使念得佛持得咒坐得禅修得观作得福忏得罪亦皆从两端心识上流注做尽活计与向上菩提有何交涉所以达磨东来直指人心见性成佛人心者即两端心是成佛者即透两端心是了却两端则不名人不名佛说人说佛对众生情谓道耳情断则有何言说可到惟向言说不到处说此一段大事法华经曰止止不须说我法妙难思只此两句说尽法华之旨便是如来禅转过即祖师禅也柰何人不易会心识纷飞故历代祖师千方百计要人了此念头开个问头答语令人向答上顿了自马祖而下问答处发悟者十百千万不止传灯一书所载之人而已唐宋以来问答者久久习成故事轻如戏论不能发悟纵有悟入亦无受用故祖师家翻出个看话头起疑情做工夫法子令人把古公案或问头或答语剪取一则半则蕴在胸中把两端意识一截截断便去不得去不得不是了手政向了不得处发起勇猛忽然情见断绝猛地撞着一声一色一语一默一棒一喝顿明出身路子再不重来向生死过日此名快活人便不落有修证无修证等法如此了事方好亲近真正识宗眼宗师十年五年依止究尽中间微细之惑细惑尽法见自忘方好随随养道自利利人所谓话头者若昔大慧禅师把竹篦子示人曰唤着竹篦则触不唤着竹篦则背不得有语不得无语只此四句将一个竹篦子实实落落顿在目前于事物参去不得向心窝里看本性妙心等楞严经题谓之事究竟坚固夫事上究竟得其坚固者是从事物证之者也切忌向理上解会若理上会便是意识法华经曰是法住法位法位事也大学亦曰物格于物上透不愁不悟不了只因人一向习讲道理故读此等书仍把道理会去直是可惜故参禅贵在事上着力一事透则万法了法了则心歇此法一了何所不会咒语符章件件洞达实非寻常人所知故禅之尊贵未易家喻户晓以非明白法子也崇川梦叟寄语山中索祖师话头将力参力究作向上人行履不觉忉忉及此若梦叟果是他家种草未睹此卷便当付之水火隔江慢骂始得其或眼目稍转便须快读一过。

 

　　示于磐鸿侍者

 

　　大都学道须求正法正法者不著有不着无不落又有又无不落不有不无不走出四句外空空不住在四句内流注左不得右不得前不得后不得中不得边不得是不得非不得对一切万事取舍不得放闲不得把个竹篦子话头尽力提起千竫万竫忽然如生龟向太虚空里尽力一竫竫出龟壳浑身凤毛五色绚烂飞过极乐世界与共命鸟同谈般若始得。

 

　　示子贻居士

 

　　问头如两路甲兵水陆并进答处则非凡即圣堕锋镝中所以开口不开口总是生死起念休念都无避处若人于问处讨得个转身吐气拨转泰山压杀蝼蚁令老胡无开眼动舌处着着虎口棒棒见血自己分上不动一旗一枪百万魔军一时擒下将长蛇阵卷到结角罗纹里头也是饭饱弄箸何必何必。

 

　　示师黄居士

 

　　见得面前山为什不见背后壁闻得百里雷为什不闻鷇中语寤时件件明白为什睡里不分明且道生在者里因什得生忽然死去为什却死只者疑处还可读书明得否思量明得否问人明得否者里既明不得如何唤作顶天立地底人若是此处放不过不得不以参禅一法直下讨个下落参者两中着一三物夹持透不去处毕竟要透是也禅者有无中三不可得处得无所得是也下手只在两头去不得处务要明白朝夕六时卧起行立毕竟放不过千疑万疑愤不过一旦心识迸断触境逢缘一击粉碎将碎底倒持无物不破然后回看前来不明白处明白处都是一场好笑为何聻青山云出顶碧水月来波。

 

　　示松陵沈居士

 

　　一物坚如铁山摇撼不得一句重如金杵撄触不得以不得破不得回不得作不得至于不得不得用此不用何须更见得与不得为得不得哉居士但将此没柰何话头于没柰何处极力没柰何去以没柰何破没柰何复于此破破于破破作一口金刚王随手挥弄则治天下度众生有何难哉诚能如是操略管取一生事办也。

 

　　示岷阳居士

 

　　工夫须要心路坐绝才有行处即是魔罗门户譬如枯井中狐得一线光明便能走脱大凡走得脱是解脱深坑可畏之处直向转身不得处努力求出亦断然不从脱处脱去惟其脱不去正好用力用力不已铲地一迸空有中间三路俱破单单用个无孔铁椎横摧竖击住手不得和身向海底里没头辊去耳。

 

　　示了素二禅人

 

　　大凡学道人先须具择法眼择法眼正则参处得力参处得力即入处真实入处真实即用处斩截用处斩截即情见语言皆无渗漏无渗漏处转入转深越参越透曲尽五家宗旨闲熟五十三善知识事竭尽情理于情理处随顺情理所以欲做工夫首将世情善恶顺逆好歹是非赞骂毁誉视作空雷水棒杳无起止然后将平生所学道理经教一总抹杀于所修所证一切工夫境界佛地上事魔地上事都总抛家散宅又不于抛散处立是于不立是处放开寒便加衣饥便吃饭看个话头唤着竹篦则触不唤着竹篦则背横来竖去壁立万仞勿得二路上着脚勿得中间透去勿得退后沉没四面去不得处发大勇猛眠不得坐不得要进进不得要罢罢不得尽力跳尽力想只是无可柰何正在不柰何处忽然一迸　原来是者个道理回观向来种种梦事总是总不是到者里寻个有来历宗师拌身舍命服勤承事求个大了当处大转换处大透脱处弗得离师太早直须忘尽我相与二祖事达磨舍身求半偈相似始有后来一段光明又勿得向传授死法子处将就了当此最是小人情状大可恨者若得见处透尽行处相应无渗漏无习气铲得了了当当脚尖头处处踢出佛来更要问你大死底人既脱生死为什命根不断古人到者里住山住洞坐死关正为此也珍重。

 

　　示平休禅者

 

　　参禅是出世最上大事先选人品德器若人品果无作怪奇特玄妙高险居常惟不识不知泯泯在众而形仪挺特志气出群者此好人品也德器者居常戒律不持而自净在众无碍而善荷负法中事此好德器也然后令渠观察目前事事物物勿落有无凡圣是非好恶空假等言意一落此等便是轮回生死之心务在两头坐断心路不行行不得处尽力求个转身吐气假如事事唤他名字不得不唤他名字不得两个不得毕竟要向不得不得处一棒一喝一言一动俾世出世间万事万法一齐打转横出直入目朝云汉不用丝毫挂搭清风走空明月落洞更无一点疑关那时寻个好师千锻百炼炼心炼法炼人炼骨炼到白牛露地不出其位久久当自有受用也。

 

　　示俨公去疾二居士

 

　　大都聪明人学道多用心意识领荷不能自肯纵然会得些子却与学问相似于有心凑泊处觉得也好于无心霍乱时便觉不稳以是回头转脑愈参愈难便疑佛法无什灵验日久岁深置之闲处竟作退道心人而不自知其过在何处可惜许也若是真心不退汉子不要将理会处恬静处快活处作禅道佛法会为何聻以此快活恬静等是色受想行识五蕴堆头事觉得身心安静是色蕴觉得便是受想行识蕴此魔业也若以此心意意识去学禅是学魔耳非学佛也直须把前来领荷底一手推开不走者魔路只在去不得底所在研之磨之若有明路又与抹过再研再磨千不是万不是一旦聪明心尽极力一竫自然顿断平生识路当下自肯自肯之后须得真师良法重重锻去法中聪明一切心尽方是得道若真得道便与寻常人等耳岂有奇特受用玄妙等魔事哉俨公居士于此有疑请决老僧适去疾居士书来法病颇同因书此与二居士并遍告法中一切聪明心学道者并宜锻尽知识去尽受用洗尽佛法忘尽道气为得也若以聪明心务要佛法有些好处则大背道阶窜入恶道矣慎诸去聪明正是大聪明人不是反钝却也。

 

　　示公因居士

 

　　欲识祖师巴鼻须从前来一派发源处看透然后一切老古锥种种差别言句翻精作怪处不消一捏粉碎所谓发源者何即从世尊降生周行七步指天指地唯吾独尊领得便见四十九年横说竖说字字如铁橛子相似毕竟不落他浪罅里没溺此处不疑即于拈花一笑处不疑拈花无疑即于倒刹竿诸传法偈不疑偈上不疑即于初祖无功德不识处不疑不识无疑便于身是菩提树菩提本无树处无疑于此便见得击碓擦墙摇橹张网引颈受刃以钵降龙消息见此便见磨砖消息便见马祖举胡饼扭鼻百丈卷席子作笑作哭消息既知者个消息若识不透释迦双趺示徒湥湥密意便识不透竖拂挂拂及马祖末后一喝消息便识不透黄檗吐舌消息若识得者个便识得三顿痛棒道理便会两打两喝脱下衲衣痛与一顿识得临济道理便识船子覆舟德山岩头末后句同条生不同条死句便会仰山一二二三子平目复仰视香严独脚颂五位君臣五位王子六相义云门雪峰三句周遮开阖种种宗旨识得者宗旨便晓得尊贵之旨既到尊贵便晓得沩山大笑才晓得石霜休歇莲花峰不肯住高峰出世后入狮子岩此处晓得便知普化振铎而去隐峰倒卓而逝到得与么田地方能如泉大道跃入龙潭入得龙潭方好学他吃酒肉学布袋和尚行履学皓布裈行履所以布裈书七佛于裈上有人学之裈曰汝何人敢学我耶其人吐血而死学得皓公方好学无厌足婆须蜜千态万状出不得指天指地者一指头禅神通变化俱非作意要之不过一悟字耳今人称悟或恐悟不尽所以千悟万悟悟不怕多又恐无师承恐入邪悟夹杂不尽须仗作家钳锤千锻百炼炼之既是久之复恐凡圣二情又作自己不知乃复再勘再锤永不复败屈方好离师自养亦须住山少缘淡薄无味十载二十载万不得已龙天推出不过虚空中荡过云影子相似岂是实事虽然末法禅道坏已极矣不得已因时因节向穷山冷地遇人先为指点一言半句虽听信者少亦为人植种此高峰先出世后入山二祖先传法后调心意也此语我常于室中与二三同志者说会公因居士信向此道遂缕缕书之令其寻常冷眼一看若得透顶透底异日于尘劳中提拔俗汉作末法种子留为千生万劫佛祖眷属庶不负灵山嘱累之苦切也公因勉之。

 

　　示戒初上人

 

　　参禅人第一要绝却修行道理知见洗涤到呆桩桩如木如石无些子人情世态饭来即吃茶来即吃屙得屎撒得尿而已此则圣胎已办开悟无疑若临济三年在黄檗会中时景象睦州知为大树无别奇特学问也然后遇有手眼师友相木断器一斫便就不费些力若不遇得好师好友只要当人自发勇猛择个紧峭话头令世出世间一切心路直下坐断如银山铁壁打得彻底忽然没要紧一打打得洞然无星子存剩到此勿坐在前后际断处做了空空外道务要如古人明取青衫柏子不得语句上生解路不得看一句作无意味话毕竟有个大了当在句里毕竟有个大意旨在句里毕竟意不在言句上毕竟意在言句上会得句又要会得语会得语又要会得句句语俱会要用处实实有力有力处不得有力用一句中须要分出千头万绪果得如是活句便不堕在死处如是用得便着着在用上用去切勿堕体体是心性心性便是意识谓之软洋子直须拔脱心体立在句上方得硬纠纠地若更见得枕子头上主人即是到家一橛也此一橛谓之枯桩谓之我相正是生死根本蛇不化龙难为云雨到此便须看个有句无句如藤倚树公案果能如藤倚树上了得一橛然后看树倒藤枯此处不可意思便了须是真正打到者个田地方好于呵呵大笑归方丈处重新参起此处最难理会即使古人大根大器亦要窒碍在此十年二十年若得痛快明白又须从头参起在一橛中看一切法大凡宗家名相再无相同底须要各各不同件件分擘得清清楚楚毫无溷杂又须于大法中重新参起宾主互换与夺开合机先先机大机大用大机之用大用之机换在那里藏在那里半身全身有头无头有尾无尾此等变态一一曲尽居常只在人群中目朝云汉过日人来乞宝拈些子布毛砂砾度与自己决不到者里住到此方好将三条篾牢束肚皮提一柄鈯斧子住山养道去养得白牛鼻下无绳放他东触西触自然水米无交不论行履是不是总是真工夫切实处又不可见得此事将凡圣二心重来简点照察如何可行如何不可行若一落此便已出位便已放豚便是伤他触他小心害却大事又不可道此事不涉点简便落放任走出两头堕坑落堑最为可畏以上略举途中曲折得其影略而已珍重。

 

　　示渊充兹首座

 

　　移花接木先植其根根浮动则花木死抱法求人先辩其器器轻破则佛法危故根器有中行有狂狷中行则磕着便了狂狷则锻尽自成惟在师有培根铸器之手资具死心就斸之诚二者缘合不论智愚久近靡不成果夫根者即易所谓大哉乾元万物资始乃统天是也盖河图最初未下之一点为根本智漠然无心无物无我生生化化自此而起此正学人死心塌地如痴如兀如木如石于此一念萌动但有求道之切未有行用之能在本卦即初九之潜龙勿用也入复卦即天根也故此爻潜摄六位包罗余卦故曰云行雨施品物流行大明终始六位时成时乘六龙以御天盖未动则为根器既动则为根本智未动者未悟者也动则发明根本而未有行用者也惟无用则其根刚大以无心行用故谓之龙及乎现跃飞亢亦皆无心故卦中位位少他不得潜龙者譬如临济在黄檗三年力役埋没初未有识者睦州见之喜其根器如此异日定成大树荫人乃再三劝其问法及问着便与一顿痛棒三问三打而济屹然不动巍巍乎大人哉所以杰出五家子孙代代如龙如猊源湥流长皆于潜龙勿用时得来者也九二见龙在田利见大人如普化与临济道不相上下乃甘心承事故掣风掣颠至死竭力赞化此不自出世而密应九五正以无心为己即潜而用者也九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎如古人开悟得法之后事师服勤泯泯给侍不啻童仆出不得住山养道入不得秉拂赞化栖栖焉无意于用如稍稍动辄为出世之玷朝夕若有忧惧者然又如卢能逃难张网等亦是也九四或跃在渊无咎如汾阳闭门高卧浏阳乞食乡村风穴单丁法昌对木罗汉说法龙山湥入不出世可以陆沉可以赞襄可以出世其脚跟无一定之趋本心无心任缘随遇而宗者也九五飞龙在天利见大人此如禅师出世上为王公尊礼下为四众归依荷负大法教化弘施尊居人天之上然岂其心乎上九亢龙有悔此如觉范妙喜遣南瘴之乡栖贤民衣黄龙下狱时乎时乎于此无心无入不自得矣此政菩萨湥自淬励随其位之所在无处不用其潜者也至若用九见群龙无首吉则如酒仙蚬子大道布裈布袋浮杯之流异类中行漠然不知天地为何物六位所不能摄八卦所不能该荡荡然魔佛之外至矣至矣然此一位疑溷不少狂人稍稍有见便学皓公书裈皓诃之曰尔何人斯乃敢学我吐血必矣果吐血死泉大道入得龙潭人能之乎杯渡不惊鸥人如之乎若作意神通窃欲混入便属魔业所以乾道变化各正性命保合太和乃利贞也即此最初未下之一点为元故首出庶物及乎随遇则万国咸宁苟人致力于此谓之天行健君子自强不息苟不致力于此则流入他卦不中不正凶咎必矣此乾元之所以统天也故曰乾元亨利贞所以凡接花果者先辩其根观其气味相似即截其柯干勿使自生枝节但取其生生不息之正气贯达名花嘉果之移蘖幡然与古本不同真能夺天地之造化但不可授以非根耳苟非其根则花果死而枝节仍生矣根有柞棫者恶习难变不中接莳者也又有虽非柞棫而易生枝节者纵可教可入而旧习潜发以害正者也有虽不生根节接后摇动而死者物欲动其心纵得法撺入恶道师承不能悬救者也此皆非根之谓也法华曰在所游方勿妄宣传正诫为师莫轻付授莫轻放人务在定无转展方许住山养道去死心就接者只具木石心肠惟切求道而已培接其根者斸尽枝节才生便削才削又泥密不通风使其蒸蒸不息之正气开发不已不知不觉皮骨相接气味亦投愤然一迸则繁花开而缃叶茂已然后滋之以雨露照之以日月嘘之以春风实之以阳气生生不已而果熟矣若更生摘得便不馨香者也此黑豆换眼之手段也兹公兹公欲成佛果须具佛根佛根无他只在不识不知赤身就锻乾元之谓乎汝能具根弗恐老圃无莳花果手段。

 

　　示在可证首座

 

　　古人出世法缘之旺得大法嗣者以其参方时先具三种心曰为众曰为人曰为师三种心重则如临济在黄檗泯泯于众力作不露一些子头角或如百丈一日不作一日不食或如汾阳极寒而不缺夜参或如龙兴为师而力作佐辅此其所以源湥流长不致削弱也今人惟图自悟悟后自养出世后自大此法中大病何有光大久远哉老僧犯自悟自养之病所以住山无柴烧近水无水吃千人憎万人恨岂不是公等今日之鉴公亦无自大之病但恐善自养而懒为人将何为菩萨利生事耶法门断绝念之念之。

 

　　示听石敏首座

 

　　问着即下语不出碍塞杀人便合拌命参去务要下得语出亦不是下得语便是禅道直须真正大死一番情尘脱落回转头来出得身通得气下得恰好方可谓之语若是真正大死再活底人语无滞碍随处转辘辘地更须自辩如何是有句如何是无句为什么又道如藤倚树大是可疑不可放过者里须要大著工夫亲证如藤倚树一番终日竟夜向里许安身立命着衣吃饭喜怒哀乐一动一静不得走作者一段子若识未尽或犹有走作处只在者里撕捱最是吃紧不可便要向下句图快直须于此相应便是一节工夫完了也古人所谓得一橛谓之断贯索出境不得再看树倒藤枯句归何处者里却是来不得亦不得轻轻下一语便当了事大须仔细不可妄道晓得沩山大笑归方丈意旨便尔狂放最要细研大透大彻方晓得马祖喝处百丈耳聋处黄檗吐舌处德山归方丈处又须再向托钵公案着实参究一番尽底无疑然后日用中看有触犯无触犯逆顺处来得来不得见女人并处如木石否上刀山如床褥否坐得去否立得去否去得唤得转否所以高峰道大彻底人本脱生死为什命根不断祥庵主道古人到者里为什不肯住石霜道一条白练去者等说话可是轻易放过底么若是不曾真到悬崖撒手绝后再苏于再苏处彻底透过古人言句只在古人言句上讨滋味零零碎碎见得透得只算得个学来底掠虚头汉自己若一担领过则大妄语成堕无间狱无人代汝生受莫言不道。

 

　　示继起储上座

 

　　道无终穷参无住脚曲尽大法之后正好向死心死公案撞壁撞天如高峰莲花湥湥究取出世也如此栖岩也如此此是老僧骨里印。

 

　　示森如禅者

 

　　识得机从平地而起便须机从平地而倒向机前白云湥处过日若见沤兴便与沤灭踢翻大海干尽髑髅开开口便见舌头转转身定知脚底若见道机锋转语有什用处定是魔说也至若三玄三要四宾主不可不知知尽法忘方在机前过活耳。

 

　　示澹忘禅人

 

　　入得一橛是功勋边事如透过银山倒使轰雷破山破空破破目前未许一醯鸡蚊虫相泊直是无什身心世界可当情但是者些子犹在更宜看取有无句公案尽情翻转直向最后行履又须于师承边曲尽诸法将禅理教理儒理俗理及与无理都做一个鼻孔出气举足动步屙矢撒溺无一处不是者个道理然又一总抹杀向那边过日在者边尊贵虽然那里有与么事。

 

　　示人华恽居士

 

　　羲皇示至文于圈○画一间祖师示至文于言棒表盖圈之画之非直圈与画也其圈画之间则有宾主开阖生杀彬斑互换交错以示乎其中者也言之棒之非直言与棒也其言棒之间亦以宾主开阖生杀彬斑互换交错以示乎其中者也故知目之所击耳之所经足之所履手之所执无非交互之文而中在焉故其圈不圆其画非截其言不语其棒非断一声一色无非大公案大图书倾海墨不能书尽其文翘万口不能言尽其句以物物皆中以见天物物皆未尝言中与天也故图书言棒不待更拈而草木风云自然敷演于无穷矣此学以一贯非有二也功不浪施只在看山听鸟处耳如是作文如是学道如是见性如是经济撮土为金将火作雨随地兴雷靡不具足工夫岂别有哉下手处先于中夜睡熟无梦便能伸脚缩脚次于下床时亦能披衣整冠推窗驻山云在石开户掬湖光于案粥饭随时宾主交往处处皆主中之主未曾走作如八阵图中惟有一枝令字旗隐隐挥动虽尘沙顽石无用之物皆有弥天杀气亘古亘今不可磨灭又如峡水怒春曲曲有力如此过日便是真正工夫矣珍重。

 

　　示持戒者

 

　　无念即戒无心即禅无戒无禅即佛非佛又何言受戒言参禅言证佛者耶虽然不戒则不得无念无念则成寒灰枯木无禅则未得无心无心则为古井干潭无证则落顽虚何得成佛故知证佛参禅自持戒始既欲持戒须识心体心体无缘如空中日一切见闻知觉缘之即属染污直须时时远离不使一点黏着如出水莲花盈盈落落中空而外洁荡荡然泠泠然目如悬镜耳若空谷遇声遇色一切平常心如木石相似自然绝情绝理不动不摇滚滚随俗超超出尘动止与威仪冥合伽黎飘飖瓶钵次第不待琐细全体现成悬知戒是心戒本来具足岂可以持犯开遮种种名相为律哉知心是戒何敢触心知心是禅何更拟心知心是佛便好歇心知心本无何妨用心何妨持戒何妨参禅何妨证佛何妨入魔何妨出世入世为自在人去公今持戒请自无念入。

 

　　示看教者

 

　　教中人参禅最难下手只为他平日学得底都有言路意路言思不断动落四句法之外道不觉不知与之没溺盖世尊一代时教于睹星时悟得有口难言三七思惟学得个说法底方子即借凡夫小乘菩萨如来五种法式打开九十六种外道之四句法影略而说故有时以人天教确确说有有时以无常法确确说空有时以无明无无明说缘生无性之初空以通大乘有时说即色即空为菩萨之始有时说色空双泯为菩萨之终此等说法不出乎有不出乎空不出乎即有即空不出乎非有非空外道执此四句断断不能相通故为心外有法凡夫实有小乘趣寂二乘知无明行等皆属缘生而重于无处菩萨双有双无妙在互交虽以四法破四句然四法即四句也故经中说有处每以空遥对应之说空处每以有遥对应之说即空即有处常以非空非有照之于言内言外说非空非有时常以即空即有照应于影略之间故经旨自密言路自显鲜有言显而意不密者鲜有意密而言不显者显之于密非但以经咒相待而言而显密圆通政在言诠之内柰何讲者不能尽谙其秘贵在销文文有则谈有文无则堕无有空或双堕而为搅乱有空或双非而为空见此繇不知睹星之旨动辄负堕讲者之过非经过也惟如来禅则不然非尽则即来即完则非到二句成则双非二句非则双即是即非即互交互碍互结互融如一筐丝初理而后乱了无头脑结结归一不可复解此如来边事结顶处也若教家人看到此处方好参禅其或不然舌头尚利不可与之说法此宗门家没柰何处也公向游心教理必透此玄果透此玄定死句下若死句下正好看个话头话头者不可看心看性看理看玄须离却心窠里单单向事上看取谓之事究竟坚固若一落心窝便溺软处不可救矣须实实将一件物事作表参之古人以竹篦子作话头曰唤着竹篦子则触不唤着竹篦子则背不得有语不得无语毕竟唤作什么你若才要开口便与一掌向没下手处参取只者一个竹篦已收尽了世间种种法收尽心性种种法收尽凡圣诸路等法勿得生出心言恶路只是横结目前时时件件总是个竹篦尽力参尽力愤不可悠悠忽忽空过一生须是着急着急上天无路入地无门自然不思议境作大喷发那时相见更须吃棒在。

 

　　三峰藏和尚语录卷第十三

嘉兴大藏经　三峰藏和尚语录