- 卷第十八
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五灯全书卷第十八
京都圣感禅寺住持(臣)僧 (超永) 编辑
京都古华严寺住持(臣)僧 (超揆) 较阅 进呈
法眼宗
南岳下八世
罗汉琛禅师法嗣
金陵清凉院文益禅师
余杭鲁氏子。七岁依新定智通伟落发。弱龄禀具於越州开元。属律匠希觉。盛化於明州鄮山育王。师往。预听习究其微旨。复傍探儒典。为文雅之场。觉目为我门之游夏也。师以元机一发。杂务俱捐。振锡南迈。抵福州。参长庆。不大发明。後同绍修法进三人。欲出岭。过地藏院。阻雪少憩。附炉次。藏问。此行何之。师曰。行脚去。藏曰。作麽生是行脚事。师曰。不知。藏曰。不知最亲切。又同三人举肇论。至天地与我同根处。藏曰。山河大地。与上座自己。是同是别。师曰。别藏竖起两指。师曰。同藏又竖起两指。便起去。雪霁辞去。藏门送之。问曰。上座。寻常说三界唯心。万法唯识。乃指庭下片石曰。且道。此石在心内。在心外。师曰。在心内藏曰。行脚人着甚麽来。由安片石在心头。师窘无以对。即放包依席下求决择。近一月余日。呈见解说道理。藏曰。佛法不恁麽。师曰。某甲。词穷理绝也。藏曰。若论佛法。一切见成。师於言下大悟。因议留止。修进二人。以江表丛林。欲期历览。拉师同往。至临川。州牧请住崇寿院。开堂。日中坐茶。未起时。僧正白师曰。四众已围绕。和尚法座了也。师曰。众人却参真善知识。少顷。陞座。僧问。大众云集。请师举唱。师曰。大众久立。乃曰。众人既尽在此。山僧不可无言。与大众举一古人方便。珍重下座 子方上座。自长庆来。师举长庆偈问曰。作麽生。是万象之中独露身。子万举拂子。师曰。恁麽会。又争得。曰和尚尊意如何。师曰。唤甚麽作万象。曰古人不拨万象。师曰。万象之中独露身。说甚麽拨不拨。子方豁然悟解。述偈投诚。自是诸方会下。有存知解者。翕然而至。始则行行如也。师微以激发。皆渐而服膺。海参之众。常不减千计。 上堂大众立久。乃谓之曰。只恁麽便散去。还有佛法道理也无。试说看。若无。又来这里作麽。若有。大市里人丛处。亦有何须到这里。诸人各曾看还源。观百门义海。华严论。涅盘经。诸多策子。阿那个教中。有这个时节。若有试举看。莫是恁麽经里。有恁麽语。是此时节麽。有甚麽交涉。所以道。微言滞於心首。甞为缘虑之场。实际居於目前。翻为名相之。境又作麽生得翻去。若也翻去。又作麽生得正去。还会麽。莫只恁麽念。策子有甚麽用处。僧问。如何披露即得与道相应。师曰。汝几时披露。即与道不相应。问六处不知音时如何。师曰。汝家眷属一羣子。师又曰。作麽生会。莫道恁麽来问。便是不得。汝道六处不知音。眼处不知音。耳处不知音。若也根本是有。争解无得。古人道。离声色着声色。离名字着名字。所以无想天修得。经八万大劫。一朝退堕。诸事俨然。葢为不知根本真实。次地修行。三生六十劫。四生一百劫。如是直到三只。果满。他古人犹道。不如一念缘起无生。超彼三乘权学等见。又道。弹指圆成八万门。刹那灭却三只劫也。须体究。若如此用多少气力。僧问。指即不问。如何是月。师曰。阿那个是汝不问底指。又僧问。月即不问。如何是指。师曰。月曰学人问指。和尚为甚麽对月。师曰。为汝问指 江南国主。重师之道。迎住报恩禅院。署净慧禅师。僧问。洪钟才击。大众云臻。请师如是。师曰。大众会。何似汝会 问如何是古佛家风。师曰。甚麽处看不足 问十二时中。如何行履。即得与道相应。师曰取舍之心成巧伪 问古人传衣。当记何人。师曰。汝甚麽处见古人传衣 问十方贤。圣皆入此宗。如何是此宗。师曰。十方贤圣皆入 问如何是佛向上人师曰。方便呼为佛 问如何是学人一卷经。师曰。题目甚分明 问声色两字。甚麽人透得。师召众曰。诸上座。且道这个僧。还透得也未。若会。此僧问处。透声色也不难 问求佛知见。何路最径。师曰。无过此 问瑞草不凋时如何。师曰。谩语 问大众云集。请师顿决疑网。师曰。寮舍内商量。茶堂内商量 问云开见日时如何。师曰。谩语真个 问如何是沙门所重处师曰。若有纤毫所重。即不名沙门 问千百亿化身。於中如何是清净法身。师曰。总是 问簇簇上来师意如何。师曰。是眼不是眼 问全身是义。请师一决。师曰。汝义自破 问如何是古佛心。师曰。流出慈悲喜舍 问百年暗室。一灯能破。如何是一灯。师曰。论甚麽百年 问如何是正真之道。师曰。一愿也教汝行。二愿也教汝行 问如何是一真之地。师曰。地则无一真。曰如何卓立。师曰。转无交涉 问如何是古佛。师曰。即今也无嫌疑 问十二时中。如何行履。师曰。步步蹋着 问古镜未开。如何显照。师曰。何必再三 问如何是诸佛元旨。师曰。是汝也有 问承教有言。从无住本立一切法。如何是无住本。师曰。形兴未质。名起未名 问亡僧衣众人唱。祖师衣甚麽人唱。师曰。汝唱得亡僧甚麽衣 问荡子还乡时如何。师曰。将甚麽奉献。曰无有一物。师曰。日给作麽生。 师後住清凉。上堂。出家人。但随时及节。便得寒即寒。热即热。欲知佛性义。当观时节因缘古今方便不少。不见石头和尚。因看肇论云。会万物为己者。其唯圣人乎。他家便道。圣人无己。靡所不己。有一片言语。唤作参同契。末上云。竺土大僊心无过。此语也。中间也只随时说话。上座今欲会万物为自己去。葢为大地无一法可见。他又嘱云。光阴莫虗度。适来向上座。道。但随时及节。便得。若也移时失候。便是虗度光阴。於非色中作色解。上座於非色中作色解。即是移时失候。且道。色作非色解。还当不当。上座若恁麽会。便是没交涉。正是痴狂两头走。有甚麽用处。上座但守分随时过好。珍重 问如何是清凉家风。师曰。汝到别处。但道到清凉来 问如何得诸法无当去。师曰。甚麽法。当着上产。曰争奈日夕何。师曰。闲言语 问观身如幻化。观内亦复然。时如何。师曰。还得恁麽也无 问要急相应。唯言不二。如何是不二之言。师曰。更添些子得麽 问如何是法身。师曰。这个是应身。 问如何是第一义。师曰。我向你道。是第二义 师问修山主。毫厘有差。天地悬隔。山主作麽生会。修曰。毫厘有差。天地悬隔。师曰。恁麽会又争得。修曰。和尚如何。师曰。毫厘有差。天地悬隔。修便礼拜。(东禅齐曰。山主恁麽只对。为甚麽不肯及乎再请。益法眼亦只恁麽道便得去。且道疑讹在甚麽处。若看得透道。上座有由来) 师与悟空向火。拈起香匙问曰。不得唤作香匙。你唤作甚麽。空曰。香匙。师不肯。空後二十余日。方明此语 僧参次。师指帘。时有二僧同去卷。师曰。一得一失(东禅齐曰。上座作麽生会。有云。为伊不明旨。便去卷帘。亦有道。指者即会。不指而去者即失。恁麽会。还可不可。既不许恁麽会。且问。上座阿那个得。阿那个失) 云门问僧。甚处来。曰江西来。门曰。江西一队老宿。寱语住也未。僧无对。後僧问师。不知云门意作麽生。师曰。大小云门。被这僧勘破 问僧甚处来。曰道场来。师曰。明合暗合。僧无语 师令僧取土添莲盆。僧取土到。师曰。桥东取。桥西取。曰桥东取。师曰。是真实。是虗妄 问僧甚处来。曰泗州礼拜大圣来。师曰。今年大圣出塔否。曰出。师却问傍僧曰。汝道伊到泗州不到 师问实资长老。古人道。山河无隔碍。光明处处透。且作麽生是处处透底光明。资曰。东畔打罗声(宗柔别曰。和尚拟隔碍) 师指竹问僧。还见麽。曰见。师曰。竹来眼里。眼到竹边。曰总不恁麽(法灯别曰。当时但擘眼向师。归宗柔别曰。和尚只是不信某甲) 有俗士献畵障子。师看了。问曰。汝是手巧心巧。曰心巧师曰。那个是汝心。士无对(归宗柔代曰。某甲今日却成容易) 问如何是第二月。师曰。森罗万象。曰如何是第一月。师曰。万象森罗 上堂。尽十方世界皎皎地。无一丝头。若有一丝头。即是一丝头(法灯曰。若有一丝头。不是一丝头) 师指凳子曰。识得凳子周匝有余(云门曰。识得凳子。天地悬殊。天衣曰。识得凳子。奈楠木做。妙喜曰。识得凳子。好剃头洗脚。虽然如是大有人错会在。雪窦曰。泽广藏山理能伏豹。圜悟曰。雪窦如此道。未审。是明他语点他语。是褒是贬) 问如何是尘劫来事。师曰。尽在於今 师因患脚。僧问讯次。师曰。非人来时不能动。及至人来动不得。且道。佛法中下得甚麽语。曰和尚且喜得较。师不肯。自别云。和尚今日似减 因开井。被沙塞却泉眼。师曰。泉眼不通被沙碍。道眼不通被甚麽碍。僧无对。师代曰。被眼碍 师见僧搬土次。乃以一块土放僧担上曰。吾助汝。僧曰。谢和尚慈悲。师不肯。一僧别云。和尚是甚麽心行。师便休去 师谓小儿子曰因子识得你爷。你爷名甚麽。儿无对(法灯代曰。但将衣袖掩面)。师却问僧。若是孝顺之子。合下得一转语。且道。合下得甚麽语。僧无对。师代曰。他是孝顺之子 师问讲百法论僧曰。百法是体用双陈。明门是能所兼举。座主是能。法座是所。作麽生是兼举(有老宿代曰。某甲唤作个法座。归宗柔曰。不劳和尚如此) 师一日与李王论道。罢同观牡丹花。王命作偈。师即赋曰。拥毳对芳丛。由来趣不同。发从今日白。花是去年红。艶冶随朝露。馨香逐晚风。何须待零落。然後始知空。王顿悟其旨 师颂三界唯心曰。三界唯心。万法唯识。唯识唯心。眼声耳色。色不到耳。声何触眼。眼色耳声。万法成办。万法匪缘。岂观如幻。山河大地。谁坚谁变 颂华严六相义曰。华严六相义。同中还有异。异有异於同。全非诸佛意。诸佛意总别。何曾有同异。男子身中入定时。女子身中不留意。不留意绝名字。万象明明无理事 师缘被於金陵。三坐大道场。朝夕演旨。时诸方丛林咸遵风化。异域有慕其法者。涉远而至。玄沙正宗。中兴於江表。师调机顺物。斥滞磨昏。凡举诸方三昧。或入室呈解。或叩激请益。皆应病与药。随根悟入者。不可胜纪 後周显德戊午七月十七日示疾。国主亲加礼问。闰月五日。剃发澡身。告众讫。跏趺而逝。颜貌如生。寿七十有四。腊五十四。城下诸寺院。具威仪迎引。公卿李建勳以下素服。奉全身於丹阳。起塔。諡大法眼禅师。塔曰无相。後李主剏报慈院。命师门人玄觉言。导师开法。再諡师大智藏大导师。
南岳下九世
清凉益禅师法嗣
天台山德韶国师
处州龙泉陈氏子。母叶氏。梦白光触体。因而有娠。及诞尤多奇异。年十五。有梵僧勉令出家。十七依本州龙归寺受业。十八纳戒於信州开元寺。後唐同光中。游方。首诣投子同。次谒龙牙遁。乃问。雄雄之尊。为甚麽近之不得。遁曰。如火与火。师曰。忽遇水来。又作麽生。遁曰。去汝不会我语。师又问。天不葢地不载。此理如何。遁曰。道者合如是。师经十七次问。遁只如此答。师竟不谕旨。再请垂诲。遁曰。道者汝已後自会去。师後於通玄峰澡浴次。忽省前话。遂具威仪焚香。遥望龙牙。礼拜曰。当时若向我说。今日决定骂也。又问疎山。百匝千重。是何人境界。山曰。左搓芒绳缚鬼子。师曰。不落古今。请师说。曰不说。师曰。为甚麽不说。曰个中不辩有无。师曰。师今善说。山骇之。如是历参五十四员善知识。皆法缘未契。最後至临川。谒法眼。眼一见深器之。师以徧涉丛林亦倦於参问。但随众而已。一日法眼上堂。僧问。如何是曹源一滴水。眼曰。是曹源一滴水。僧惘然而退。师於坐侧。豁然开悟。平生凝滞。涣若氷释。遂以所悟。闻於法眼。眼曰。汝向後当为国王所师。致祖道光大。吾不如也。自是诸方异唱古今元键。与之决择。不留微迹。寻回本道。游天台山覩智者顗遗踪。有若旧居。师复与智者同姓。时谓之後身也。初止白沙时。忠懿王为王子时。刺台州。向师之名。延请问道。师谓曰他日为霸主。无忘佛恩。汉乾佑戊申。王嗣国位。遣使迎之。伸弟子之礼。有传天台智者教羲寂者。(是螺谿也)屡言於师曰。智者之教。年祀浸远。虑多散落。今新罗国其本甚备。自非和尚慈力。其孰能致。之乎。师於是。闻於王。王遣使及齎师之书。往彼国。缮写备足而回。迄今盛行於世 住後上堂。古圣方便。犹如河沙。祖师道非风幡动。仁者心动。斯乃无上心印法门。我辈是祖师门下客。合作麽生会祖师意。莫道风幡不动。汝心妄动。莫道不拨风幡。就风幡通取。莫道风幡动处是甚麽。有云。附物明心。不须认物。有云。色即是空。有云。非风幡动。应须妙会。如是解会。与祖师意旨。有何交涉。既不许如是会。诸上座。便合知悉。若於这里。彻底悟去。何法门而不明。百千诸佛方便。一时洞了。更有甚麽疑情。所以古人道。一了千明。一迷万惑。上座岂是今日会得一。则明日又不会也。莫是有一分向上事。难会。有一分下劣凡夫不会。如此见解。设经尘劫。只自劳神乏思。无有是处 僧问诸法寂灭相。不可以言宣。和尚如何为人。师曰。汝到诸方。更问一徧。曰恁麽则绝於言句去也。师曰。梦里惺惺 问橹棹俱停。如何得到彼岸。师曰。庆汝平生 问如何是三种病人。师曰。恰问着 问如何是古佛心。师曰。此问不弱 问如何是六相。师曰。即汝是 问如何是方便。师曰。此问甚当 问亡僧迁化。向甚麽处去也。师曰。终不向汝道。曰为甚麽不向某甲道。师曰。恐汝不会 问一华开五叶。结果自然成。如何是一华开五叶。师曰。日出月明。曰如何是结果自然成。师曰。天地皎然 问如何是无忧佛。师曰。愁杀人 问一切山河大地。从何而起。师曰。此问从何而来 问如何是数起底心师曰。争讳得 问如何是沙门眼。师曰。黑如漆 问绝消息时如何。师曰。谢指示 问如何是转物即同如来。师曰。汝唤甚麽作物。曰恁麽则同如来也。师曰。莫作野干鸣 问那吒太子。析肉还母。析骨还父。然後於莲华上。为父母说法。未审。如何是太子身。师曰。大家见上座问。曰恁麽则大千同一真性也。师曰。依俙似曲才堪听。又被风吹别调中 问六根俱泯。为甚麽理事不明。师曰。何处不明。曰恁麽则理事俱如也。师曰。前言何在 上堂。大凡言句。应须绝渗漏始得。时有僧问。如何是绝渗漏底句。师曰。汝口似鼻孔。问如何是不证一法。师曰。待言语在。曰如何是证诸法师曰。醉作麽。乃曰。只如山僧恁麽对他。诸上座作麽生体会。莫是真实相为麽。莫是正恁麽时无一法可证麽。莫是识伊来处麽。莫是全体显露麽。莫错会好。如此见解。唤作依草附木。与佛法天地悬隔。假饶答话拣辨如悬河。只成得个颠倒知见。若只贵答话拣辨。有甚麽难。但恐无益於人。翻成赚悞。如上座从前所学。拣辨问答。记持说道理极多。为甚麽疑心不息。闻古圣方便。特地不会。只为多虗少实。上座。不如从脚跟下。一时觑破看。是甚麽道理。有多少法门。与上座作疑求解。始知。从前所学底事。只是生死根源。阴界里活计。所以古人道。见闻不脱。如水里月。无事。珍重 师有偈曰。通玄峰顶。不是人间。心外无法。满眼青山。法眼闻曰。即此一偈。可起吾宗 师後於般若寺开法。上堂。毛吞巨海。海性无亏。纤芥投锋。锋利无动。见与不见。会与不会。唯我知焉。乃有颂曰。暂下高峰已显扬。般若圜通遍十方。人天浩浩无差别。法界纵横处处彰。珍重 上堂。僧问。承古有言。若人见般若。即被般若缚。若人不见般若。亦被般若缚。既见般若。为甚麽却被缚。师曰。你道般若见甚麽。曰不见般若。为甚麽亦被缚。师曰。你道般若甚麽处不见。乃曰。若见般若。不名般若。不见般若。亦不名般若。且作麽生说见不见。所以古人道。若欠一法。不成法身。若剩一法。不成法身。若有一法。不成法身。若无一法。不成法身。此是般若之真宗也。僧问。乍离凝峰丈室来。坐般若道场。今日家风。请师一句。师曰。亏汝甚麽处。曰恁麽。则雷音震动乾坤界。人人无不尽沾恩。师曰。幸然未会。且莫探头。僧礼拜。师曰。探头即不中。诸上座相共证明。令法久住。国土安宁。珍重 上堂。僧问。承教有言。归源性无二。於便有多门。如何是归源性。师曰。你问我答。曰如何是方便门。师曰。你答我问。曰如何趣向。师曰。颠倒作麽。问一身即无量身。无量身即一身。如何是无量身。师曰。一身。曰恁麽则昔日灵山。今日亲覩。师曰。理当即行。乃曰。三世诸佛。一时证明上座。上座且作麽生会。若会时不迁。无丝毫可得移易。何以故。为过去未来见在三际是上座。上座且非三际。泽霖大海。滴滴皆满。一尘空性。法界全收。珍重 上堂。僧问。四众云集。人天恭敬。目覩尊颜。愿宣般若。师曰。分明记取。曰师宣妙法。国王万岁。人民安乐。师曰。谁向你道。曰法尔如然。师曰。你却灵利。问三世诸佛不知有。狸奴白牯却知有。既是三世诸佛。为甚麽却不知有。师曰。却是你知有。曰狸奴白牯。为甚麽却知有。师曰。你甚麽处。见三世诸佛。问承教有言。眼不见色尘。意不知诸法。如何是眼不见色尘。师曰。却是耳见。曰如何是意不知诸法。师曰。眼知。曰恁麽则见闻路绝。声色喧然。师曰。谁向汝道。乃曰。夫一切问答。如针锋相投。无纤毫参差。事无不通。理无不备。良由一切言语。一切三昧。横竖深浅。隐显去来。是诸佛实相门。只据如今一时验取。珍重 上堂。古者道。如何是禅。三界绵绵。如何是道。十方浩浩。因甚麽道三界绵绵。何处是十方浩浩底道理。要会麽。塞却眼塞却耳。塞却舌身意。无空阙处。无转动处。上座作麽生会。横亦不得。竖亦不得。纵亦不得。夺亦不得。无用心处。亦无施设处。若如是会得。始会法门绝拣择。一切言语绝渗漏。曾有僧问。作麽生是绝渗漏底语。向他道。口似鼻孔。甚好。上座如此会。自然不通风去。如识得尽十方世界。是金刚眼睛。无事珍重 上堂。僧问。天下太平。大王长寿。如何是王。师曰。日晓月明。曰如何领会。师曰。谁是学人。乃曰。天下太平。大王长寿。国土丰乐。无诸患难。此是佛语。古不易今不迁。一言可以定古定今。会取好。诸上座。又僧问。承古有言。有物先天地。无形本寂寥。如何是有物先天地。师曰。非同非合。曰如何是无形本寂寥。师曰。谁问先天地。曰恁麽则境静林闲独自游去也。师曰。乱道作麽。乃曰。佛法不是这个道理。要会麽。言发非声。色前不物。始会天下太平。大王长寿。久立珍重 上堂。佛法现成。一切具足。岂不见。道圆同太虗。无欠无余。若如是也。且谁欠谁剩。谁是谁非。谁是会者。谁是不会者。所以道东去亦是上座。西去亦是上座。南去亦是上座。北去亦是上座。因甚麽得成东西南北。若会得自然。见闻觉知路绝。一切诸法现前。何故如此。为法身无相。触目皆形。般若无知。对缘而照。一时彻底会取好。诸上座。出家儿。合作麽生。此是本有之理。未为分外。识心达本源。故名为沙门。若识心皎皎地。实无丝毫障碍。久立珍重 上堂。僧问。欲入无为海。先乘般若船。如何是般若船。师曰。常无所住。曰如何是无为海。师曰。且会般若船。问古德道。登天不借梯。徧地无行路。如何是登天不借梯。师曰。不遗丝发地。曰如何是徧地无行路。师曰。适来向你道甚麽。乃曰。百千三昧门。百千神通门。百千妙用门。尽不出得般若海中。何以故。为於无住本建立诸法。所以道。生灭去来。邪正动静。千变万化。是诸佛大定门。无过於此。诸上座大家究取。增於佛法寿命。珍重 上堂。僧问。世尊以正法眼。付嘱摩呵迦叶。只如迦叶。在毕鉢罗窟。未审。付嘱何人。师曰。教我向谁说。曰恁麽则灵山付嘱。不异今日。师曰。你甚麽处见灵山。问法眼宝印。和尚亲传。未审。今日当付何人。师曰。冬冬鼓。一头打。两头鸣。曰恁麽则千圣同俦。古今不异。师曰。禅河浪静。寻水迷源。僧清遇问。帝王请命。师赴王恩。般若会中。请师举唱。师曰。分明记取。曰恁麽则云台宝网。同演妙音。师曰。清遇何在。曰法王法如是。师曰。阿谁证明。乃曰。灵山付嘱分明。诸上座一时验取。若验得。更无别理。只是如今。譬如太虗。日明云暗。山河大地。一切有为世界。悉皆明现。乃至无为亦复如是。世尊付嘱。迄至於今。并无丝毫差别。更付阿谁。所以祖师道。心自本来心。本心非有法。有法有本心。非心非本法。此是灵山付嘱榜样。诸上座。彻底会取好。莫虗度时光。国王。恩难报诸佛恩难报。父母师长恩难报。十方施主恩难报。况建置如是次第。佛法兴隆。若非国王恩力。焉得如此。若要报恩。应须明彻道眼。入般若性海。始得。久位珍重 上堂。僧问。古德道。人空法亦空。二相本来同。师曰。山河大地。曰学人不会。乞师方便。师曰。甚麽处不是方便。问名假法假。人空法空。向去诸缘。请师直指。师曰。谢此一问。曰不覩王居壮。焉知天子尊。师曰。贪观天上月。失却手中桡。问教中道。心清净故。法界清净。如何是清净心。师曰迦陵频伽共命之鸟。曰与法界是一是二。师曰。你自问别人。乃曰。大道廓然。讵齐今古。无名无相。是法是修。良由法界无边。心亦无际。无事不彰。无言不显。如是会得。唤作般若现前。理同真际。一切山河大地。森罗万象。墙壁瓦砾。并无丝毫可得亏阙。无事久立珍重 上堂。僧问。承师有言。九天擎玉印。七佛兆前心。如何是印。师曰。不露文。曰如何是心。师曰。你名安嗣。乃曰。法界性海。如函如葢。如钩如锁。如金与金。位位皆齐。无纤毫参差。不相混滥。非一非异。非同非别。若归实地去。法法皆到底。不是上来问个如何若何。便是不问时。便非在长连床上。坐时是有。不坐时是无。只如诸方老宿言教在世。如恒河沙。如来一大藏经。卷卷皆说佛理。句句尽言佛心。因甚麽得不会去。若一向织络言教。意识解会。饶上座经尘沙劫。亦不能得彻。此唤作颠倒知见。识心活计。竝无得力处。此葢为根脚下不明。若究尽诸佛法源。河沙大藏。一时现前。不欠丝毫。不剩丝毫。诸佛时常。出世时常。说法度人。未曾间歇。乃至猿啼鸟呌草木丛林。常助上座发机。未有一时不为。上座有如是奇特处。可惜许。诸上座大家究取。令法久住。世间增益。人天寿命。国王安乐。无事珍重 上堂。举古者道。吾有一言。天下人间。若人不会。绿水青山。且作麽生。是一言底道理。古人语须是晓达始得。若是将言而名。於言未有个会处。良由究尽诸法根蔕始会。一言不是一言半句。思量解会。唤作一言。若会言语道断心行处灭。始到古人境界。亦不是闭目藏睛。暗中无所见唤作言语道断。且莫赚会。佛法不是这个道理。要会麽。假饶经尘沙劫说。亦未曾有半句到诸上座。经尘沙劫不说。亦未曾欠少半句。须应彻底会去始得。若如是斟酌名言。空劳心力。并无用处。与诸上座。共相证明。後学初心。速须究取。久立珍重 上堂。僧问。髑髅常干世界。鼻孔摩触家风。如何是髑髅常干世界。师曰。更待答话在。曰如何是鼻孔摩触家风。师曰。时复举一徧。问一人。执炬自烬其身。一人。抱冰横屍於路。此二人。阿谁辨道。师曰。不遗者。曰不会。乞师指示。师曰。你名敬新。曰未审。还有人证明也无。师曰。有曰。甚麽人证明。师曰敬新。问牛头未见四祖时如何。师曰。异境灵踪。覩者皆羡。曰见後如何。师曰。适来向你道甚麽。问古者道。敲打虗空鸣觳觳。石人木人齐应诺。六月降雪落纷纷。此是如来大圆觉。如何是敲打虗空底。师曰。崑仑奴。着铁袴。打一棒。行一步。曰恁麽则木人石人齐应诺也。师曰。你还闻麽。乃曰。诸佛法门。时常如是。譬如大海。千波万浪。未甞暂住。未甞暂有。未甞暂无。浩浩地光明自在。示三世於毛端。圆古今於一念。应进彻底明达始得。不是问一则话。记一转话。巧作道理。风云水月。四六八对。便当佛法。莫自赚诸上座。究竟无益。若彻底会去。实无可隐藏。无刹不彰。无尘不现。直下凡夫位齐诸佛。不用纤毫气力。一时会取好。无事珍重 师因兴教明问。饮光持释迦丈六之衣。在鷄足山。候弥勒下生。将丈六之衣。披在千尺之身。应量恰好。只如释迦身长丈六。弥勒身长千尺。为复是身解短耶。衣解长耶。师曰。汝却会。明拂袖便出去。师曰。小儿子。山僧若答汝不是。当有因果。汝若不是。吾当见之。明归。七日吐血。浮光和尚劝曰。汝速去忏悔。明乃至师方丈。悲泣曰。愿和尚慈悲。许某忏悔。师曰。如人倒地。因地而起。不曾教汝起倒。明又曰。若许忏悔。某常终身给侍。师为出语曰。佛佛道齐。宛尔高低。释迦弥勒。如印印泥 宋太祖开宝辛未。华顶西峰。忽摧声震一山。师曰。吾非久矣。明年六月。大星殒於华顶。林木变白。师乃示疾於莲华峰。参问如常。二十八日。集众言别。跏趺而逝。寿八十二。腊六十五。
金陵清凉泰钦法灯禅师
魏府人。生而知道。辩才无碍。入法眼之室。海众归之。佥曰。敏匠。初住洪州双林。开堂日。指法座曰。此山先代尊宿。曾说法来。此座高广。不才何陞。古昔有言。作礼须弥灯王如来。乃可得坐。且道。须弥灯王如来。今在何处。大众要见麽。一时礼拜。便陞座。良久曰。大众只如此也。还有会处麽。僧问。如何是双林境。师曰。画也画不成。曰如何是境中人。师曰。且去境也未识。且讨人。又僧问。一佛出世。震动乾坤。和尚出世。震动何方。师曰。甚麽处见震动。曰争奈即今何。师曰。今日有甚麽事。有僧出礼拜。师曰。道者。前时谢。汝谓我将甚麽与汝好。僧拟问次。师曰。将谓相悉。却成不委。问如何是西来密密意。师曰。苦问。一佛出世。普润羣生。和尚出世。当为何人。师曰。不徒然。曰恁麽则大众有赖也。师曰。何必。乃曰。且住得也。久立尊官。及诸大众。今日相请勤重。此个殊功。比喻何及。所以道。未了之人。听一言。只这如今谁动口。便下座。立倚拄杖。而告众曰。还会麽。天龙寂听而雨华莫作。须菩提帧子画将去。且恁麽信受奉行 问新到。近离甚处。曰庐山。师拈起香合曰。庐山还有这个也无。僧无对。师自代云。寻香来礼拜和尚 问百骸俱溃散。一物镇长灵。未审。百骸一物。相去多少。师曰。百骸一物。一物百骸 次住上蓝护国院。僧问。十方俱击皷。十处一时闻。如何是闻。师曰。汝从那方来 问善行菩萨道。不染诸法相。如何是菩萨道。师曰。诸法相。曰如何得不染去。师曰。染着甚麽处 问不久开选场。还许学人选也无。师曰。汝是点额人。又曰。汝是甚麽科目 问如何是演大法义。师曰。我演何似汝演 次住金陵龙光院。上堂。维那白椎曰。法筵龙象众。当观第一义。师曰。维那早是第二义。长老即今是第几义。乃举衣袖曰。会麽。大众此是手舞是蹈。莫道五百生前曾为乐主来。或有疑情。请垂见示 问上蓝一曲师亲唱。今日龙光事若何。师曰。汝甚麽时到上蓝来。曰谛当事如何。师曰。不谛当即别处觅 问如何是佛法大意。师曰。且问小意。却来与汝大意。师後住清凉。上堂。僧出礼拜。师曰。这僧最先出。为大众答国主深恩。僧便问。国主请命。祖席重开。学人上来。请师直指心源。师曰。上来却下去。问法眼一灯。分照天下。和尚一灯。分照何人。师曰。法眼甚麽处分照来。师乃曰。某甲。本欲居山藏拙。养病过时。奈缘先师有未了底公案。出来与他了却。时有僧问。如何是先师未了底公案。师便打曰。祖祢不了。殃及儿孙。曰过在甚麽处。师曰。过在我。殃及你。江南国主问。先师有甚麽不了底公案。师曰。见分析。次异日又问曰。承闻。长老於先师。有异闻底事。师作起身势。国主曰。且坐 师谓众曰。先师法席五百众。今只有十数人在。诸方为导首。你道莫有错指人路底麽。若错指。教他入水入火。落坑落壍。然古人又道。我若向刀山。刀山自摧折。我若向镬汤。镬汤自消灭。且作麽生商量。言语即熟。及问着便生疎去。何也。只为隔濶多时。上座但会我。甚麽处去不得。有去不得者。为眼等诸根。色等诸法。诸法且置。上座。开眼见甚麽。所以道不见一法。即如来方得。名为观自在。珍重 师於宋太祖开宝甲戌六月示疾。告众曰。老僧卧疾。强牵拖与汝相见。如今随处道场。宛然化城。且道。作麽生是化城。不见古导师云。宝所非。遥须且前进。及至城所。又道。我所化作。今汝诸人。试说个道理看。是如来禅。祖师禅。还定得麽。汝等虽是晚生。须知侥忝我国主。凡所胜地。建一道场。所须不阙。只要汝开口。如今不知阿那个是。汝口争答効他四恩。三有欲得会麽。但识口必无咎。纵有咎。因汝有。我今火风相逼。去住是常道。老僧住持。将逾一纪。每承国主助发。至於檀越。十方道侣。主事小师。皆赤心为我。默而难言。或披麻带布。此即顺俗。我道违真。且道。顺好违好。然但顺我道。即无颠倒。我之遗骸。必於南山大智藏和尚左右。乞一坟冢。升沉皎然。不沦化也。努力珍重。二十四日。安坐而终。
杭州灵隐清耸禅师
福州人。初参法眼。眼指雨谓师曰。滴滴落在上座眼里。师初不喻旨。後因阅华严感悟。承眼印可。回止明州四明山卓庵。节度使钱亿。执事师之礼。忠懿王。命於临安两处开法。後居灵隐上寺。署了悟禅师 上堂。十方诸佛。常在汝前。还见麽。若言见。将心见。将眼见。所以道。一切法不生。一切法不灭。若能如是解。诸佛常现前。又曰。见色便见心。且唤甚麽作心。山河大地。万象森罗。青黄赤白。男女等相。是心不是心。若是心。为甚麽却成物象去。若不是心。又道。见色便见心。还会麽。只为迷此而成颠倒。种种不同。於无同异中。强生同异。且如今直下当承。顿豁本心皎然。无一物可作见闻。若离心别求解脱者。古人唤作迷波讨源。卒难晓悟。僧问。根尘俱泯。为甚麽事理不。明师。曰事理且从。唤甚麽作俱泯底根尘 问如何是观音第一义。师曰。错 问无明实性即佛性。如何是佛性。师曰。唤甚麽作无明 问如何是和尚家风。师曰。亘古亘今 问不问不答时如何。师曰。寐语作麽 师问僧。汝会佛法麽。曰不会。师曰。汝端的不会。曰是师曰。且去。待别时来。其僧珍重。师曰不是这个道理 问如何是摩诃般若。师曰。雪茫茫茫。僧无语。师曰。会麽曰。不会。师示偈曰。摩诃般若。非取非舍。若人不会。风寒雪下。
庐山归宗义柔禅师
开堂陞座。维那白槌曰。法筵龙象众。当观第一义。师曰。若是第一义。且作麽生观。恁麽道。落在甚麽处。为复是观。为复不许人观。先德上座。共相证明。後学初心。莫唤作返问语倒靠语。有疑请问。僧问。诸佛出世。说法度人。感天动地。和尚出世。有何祥瑞。师曰。人天大众前。寐语作麽。问优昙华折人皆覩。达本无心事若何。师曰。谩语曰恁麽则南能别有深深旨。不是苦心人不知。师曰。事须饱丛林。问昔日金峰。今日归宗。未审。是一是二。师曰。谢汝证明。问。法眼一箭。直射归宗归宗一箭。当射何人。师曰。莫谤我法眼。问此日知军亲证法。师於何处答深恩。师曰。教我道甚麽即得。乃曰。一问一答。也无了期。佛法也不是恁麽道理。大众。此日之事。故非本心。实谓只个住山宁有意。向来成佛亦无心。葢缘是知军请命。寺众诚心。既到这里。且说个甚麽即得。还相悉麽。若信不及。古人便道。相逢欲相唤。脉脉不能语。作麽生会。若会。堪报不报之恩。足助无为之化。若也不会。莫道。长老开堂。只举古人语。此之盛事。天高海深。况喻不及。更不敢赞祝皇风。回向清列。何以故。古人道。吾祷久矣。岂况当今圣明者哉。珍重 僧问。如何是空王庙。师曰。莫少神。曰如何是庙中人。师曰。适来不谩道 问灵龟未兆时如何。师曰。是吉是凶 问未达其源。乞师方便。师曰。达也。曰达後如何。师曰终不恁麽问 问僧。看甚麽经。曰宝积经。师曰。既是沙门。为甚麽看宝积经。僧无语。师代云。古今用无极。
洪州百丈道恒禅师
参法眼。因请益外道问。佛不问有言不问。无言叙语未终。眼曰。住住。汝拟向世尊。良久处会那。师从此悟入 住後上堂。乘此宝乘。直至道场。每日劳诸上座访。及无可只延。时寒不用久立。却请回车。珍重 僧问。如何人。学人行脚事。师曰。抝折拄杖得也未 问古人有言。释迦与我同参。未审。参见何人。师曰。唯有同参方知。曰未审。此人如何亲近。师曰。恁麽则你不解参也 问如何是祖师西来意。师曰。往往问不着 问还乡曲子。作麽生唱。师曰。设使唱落汝後 问如何是百丈境。师曰。何似云居 问如何是百丈为人一句。师曰。若到诸方。总须问过。乃曰。实是无事。诸人各各是佛。更有何疑。得到这里。古人道。十方同聚会。个个学无为。此是选佛。场心空及第归。且作麽生是心空。不是那里闭目冷坐是心空。此正是意识想解。上座要会心空麽。但且识心便见心空。所以道。过去已过去。未来更莫算。兀然无事坐。何曾有人唤。设有 唤上座。应他好。不应他好。若应他。阿谁唤上座。若不应他。又不患聋也。三世体空。且不是木头也。所以古人道。心空得见法王。还见法王麽也。只是老病。僧又莫道渠自伐好。珍重 问如何是佛。师曰。汝有多少事不问 僧举人问玄沙。三乘十二分教即不问。如何是祖师西来意。沙曰。三乘十二分教不要。某甲不会。请师为说。师曰。汝实不会曰。实不会。师示偈曰。不要三乘要祖宗。三乘不要与君同。君今欲会通宗旨。後夜猿啼在乱峰 上堂。诸上座。适来从僧堂里出来。脚朱跨门限。便回去。已是重说偈言了也。更来这里不可重。重下切脚也。古人云。参他不如自参。所以道。森罗万象。是善财之宗师。业惑尘劳。乃普贤之境界。若恁麽参得。与善财同参。若不肯与麽参。却归堂向火参取。胜热婆罗门。珍重 上堂。众才集。便曰。吃茶去。或时众集。便曰。珍重。或时众集。便曰。歇後有颂曰。百丈有三诀。吃茶珍重歇。直下便承当。敢报君未彻。师宋太宗淳化辛卯。终於本山。塔寺右坞。
五灯全书卷第十八
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