- 釋教訓第三
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導引一
証智無戲論，佛境菩薩行，此之所謂教。
何謂無戲論耶？無著釋龍樹八不偈雲︰非滅不滅，非生不生。應知諸句皆如是說。不可說此法非滅故名不滅，世諦不異第一義諦，一相無相故。亦不可說此法無滅故名不滅，非滅中複有滅故，涅 無體不得遮生遮滅故。蓋非滅不滅雲者，說滅戲論也，說不滅亦戲論也。根本此事非談生滅，而以生滅作此事談者。反覆轉展皆戲論也，是故非之、不之也。《般若經》雲︰菩薩安住諸法無自性中，觀蘊、處、界，乃至觀一切智智，若常無常，若寂不寂，皆戲論也。念諦應知斷証修，戲論也。念靜慮覺分乃至一切智智應修應証，亦戲論也。應觀種種不可戲論，故不應戲論。戲論是三界二障之所自出，不其戲論，則正性離生之所從入也。
何謂佛境耶？不其戲論，非一切法斷滅無有，而內証聖智之異其所依也。《般若經》雲︰愚夫異生所執，非一切如是有故，如無所有如是而有。又雲︰如如來如實通達生相法如是而有也。能証乎是，是為証智。証智所緣，是為佛境，法界真如是也。畢竟空也，一切智智也，無余涅 也，第一義諦也，一乘道也，無學也，無位也，頓証也，一也。
未得証智，以生滅心隨順佛境，趣向佛境，臨入佛境。《般若經》雲︰初學菩薩，若欲疾証一切智智，于善知識所，能聞廣略教相，受持、讀誦、思惟、觀察，令心、心所于所緣相皆不複轉。又雲︰從初發心至坐道場，無容橫起諸余作意，唯常安住一切智智相應作意，令心、心所于境不轉。又雲︰于諸法中不作二想，名無上菩提修菩薩行，思惟在一切智智。一切智智者，無性為性，法界為相，所緣亦無性，行相亦寂靜，正念而增上是也。
發心作佛，念念是佛。而不然者，二想雜想，間斷不續，又烏能佛境為主，戲論為客哉？而不然者，學四諦則落聲聞乘，學十二因緣則落緣覺乘，學六度萬行則落菩薩乘，空則惡取于空，有則非善巧乎有，各端其極，水火不融。如來所愿，顧若是哉？唯有一乘道，無二亦無三，于無性無動，于智智不轉。以談瑜伽則離言自性，以談般若則是法平等，以談涅 則佛性中道。萬派千流匯歸瀛渤，無不同此法界流，無不同歸一法界。若其發慮，則所向有殊，所施各異，說相說性，說常無常，釋迦說法四十九年，何嘗自語相違？是則相反無不相成，是則匯流無如趣一。
何謂菩薩行耶？本性空也，二取空也，三自性也，道相智也，無住涅 也，二諦也，三乘也，行、引、修也，漸次之歷位也，分証也，一也。既佛境矣，而菩薩行何耶？不得已之作也，自然之趣勢也，巧便之施設也。不能用頓，則方便用漸，三智三漸次，三阿僧祗劫必能頓証；處夢謂經年，悟乃須臾頃，亦無漸之非頓而已矣。不能用圓，則方便用分，菩提分法滿即菩提，以法學法界，複以法界學一切法；以法學無所得，複以無所得學一切法，積土成山，積水成淵，亦無分之非圓而已。不能遍一切一味，則方便用通，一攝一切，一入一切，則一法成佛；一切攝一切，一切入一切，則法法成佛；無住涅 觀空不証，川納眾流，海納百川，亦無通之非遍而已矣。是故行三自性于畢竟空，大悲度情有依能遍也。行道相智于一切智智，行無住于無余，無窮無盡而無遺也。行俗諦于第一義，熟情嚴土，後得智圓也。行三乘于一乘，行分証及行、引、修于果境，徑無不通，無礙自在也。
是故無佛境，則漸不能頓，分不能圓，通不能遍。滯于一隅，朝宗無期也。是故無菩薩行，不能用漸而頓，不能用分而圓，不能用通而遍，彼岸天涯，無航可渡也。是故僻執久行者，破碎支離，磨磚作鏡；高談一乘者，憑虛凌駕，娛樂乾城；皆以不得方便善巧故也。《般若》雲︰菩薩不從佛及善友，聞說殊勝方便善巧，雖親近諸佛、種諸善根、承事善友，而不能得一切智智。是故方便為究竟也。是故新學菩薩于最初學極不可忽者，方便善巧是也。是故佛境菩薩行合，而後為教也。
釋義二
將欲釋佛境菩薩行至義，必先明不可思議三事，三事既明，義乃有據，不蹈虛臆。
一、真妄主客事。《勝 經》言︰此自性清淨如來藏，而客塵煩惱上煩惱所染，不思議如來境界，有二法難可了知，謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難可了知。據此，則真與妄法並時發現也，非止一真更無有妄也，非妄滅然後有真也。《楞伽經》雲︰諸有妄法，聖人亦現，然不顛倒，妄法是常相不異故，心意識轉，即說此妄名為真如，若無如來藏名藏識者，則無生滅，然諸凡夫及以聖人悉有生滅。《解深密經》雲︰如實了知離言法性，于有無為決定無實，然有分別所起行相，猶如幻狀迷惑覺慧，不如所見堅固執著謂為諦實，彼于後時不須觀察。此則說妄非為無有，而不執也。然《密嚴經》雲︰賴耶與能熏及諸心法等染淨諸種子，雖同住無染。又雲︰藏識與七俱，體性而無染。此與《勝 》說染不同者何耶？據《辯中邊論》，如水界、金、空。則此染者真妄不離，是故雲染；非同世說和合一味，是故非染。此中辨析，厥有二義︰一者、涅 唯真無妄，不與生滅相應故。無余涅 無損惱寂滅中無邊功德，如如不動，其一分現前者，皆由先時菩薩愿力發起而來。譬如滅定，由先加力出起游行。是故說真如緣起者，乃邪說也。一真法界，諸佛自証理同不異，謂之為一。而言別有一境眾其一心，亦邪說也。二者、菩提真妄不離，與生滅相應故。生滅相應，八識遂變根身、器界、心及心所，名之曰藏。依藏淨種曰如來藏，依藏染種曰阿賴耶。同一八識，增立九識，亦瞽說也。
二、智如非一非異事。以法言非一。《楞伽》、《密嚴》俱稱五法。《密嚴》雲︰法性名如如，善觀名正智。《楞伽》雲︰真實究竟，自性可得，是如如相，不生分別，入自証處，是名正智是也。以義言非二。《般若》雲︰變化與空，如是二法非合非散，此二俱以空空故空，不應分別是空是化。若以生滅言，又非是一。智與生滅相應是化，如不與生滅相合非化。《般若》雲︰真如名為無生無諍，如實知見諸法不生。諸法雖生，真如不動，真如雖生諸法，而真如不生，是名法身。其言真如雖生諸法者，依于真如而有一切法生，非真如生一切法也，法若即如，法尚不生，何況真如而有生法？如智既分，明與無明，義自相對。《密嚴》雲︰法理相應，明了能見，說為正智。《般若》雲︰于無所有不能了達，說為無明是也。若無明對如，則體用不分，法相淆亂，不可為教。
三、法法成佛事。《般若》雲︰諸菩薩摩訶薩于諸行相狀，能正顯發道相智者，遍于如是諸行相狀，皆現等覺。與《華嚴》位位成佛義無差別。蓋般若學蘊、處、界空，以自相智入正性離生矣，複回而觀蘊、處、界空，業學行三漸次而修六度六隨念，乃至一切善法。是故一入一切，一切入于一切，金剛道後菩薩佛等，而無間行仍稱菩薩，不必但三三昧証空稱佛也。所以必法法成佛者，《般若》中有三義︰一、令有情法無倒解；二、知有情意樂隨眠為作樂利，遮障示修；三、知有情諸根勝劣，于所說法終不唐捐。三事既明，乃釋至義。
佛境，畢竟空；菩薩行，則本性空、二取空。雲何本性空耶？龍樹有言︰畢竟空者，無有遺余；本性空者，本來常爾。畢竟空者，三世清淨；本性空者，但因緣和合，無有實性。畢竟空者，是其深空；本性空者，是中道空。畢竟空者，一切佛行；本性空者，菩薩所行。本性有理破不心沒，是故新學菩薩無不取用于本性空，為驚怖空而設方便故也。《般若》雲︰非別實有不空涅 ，然我為新學菩薩說涅 非化。善現問︰雲何方便教誡教授新學菩薩，令知諸法自性常空？佛告善現︰豈一切法先有後無，而不常空？然一切法先既非有，後亦非無，自性常空，不應驚怖。應如是令知諸法自性常空。
雲何二取空耶？為導俗故，為導俗以趣空故。導俗趣空，立依他如幻；如幻更執，遂生二取為遍計執；如幻自然，即二取空為圓成實；是為無住異門說三自性。此三自性皆心境上事，皆相用邊事，但有此施設事、緣生事、實相事，非如幻上更有自性事。是導俗以二空，繩非蛇而所空，麻非繩而能空；豈增語以三性，更八不而增名，複九喻而增相？是故龍樹為取真而無性，此之無性但無增語，非性全無，以有實性曰無性性。無著為導俗而自性，此之自性但有此事，非主宰有，以無主宰曰性無性。大士婆心，各以方便異門詮空，使人明了。奚必舍義，別滯于文，法苑長悲，執競千古？
佛境，一切智智；菩薩行，則道相智。一切智智何以為佛境耶？一切智智有二相︰一、寂滅相，謂一切法皆同一相，寂滅相也；二、遍知相，謂諸行相狀，能表諸法，如實遍知也。菩提涅 ，是稱為佛，佛之知見，一切智智是也。佛之知見依于為境，則無性為性，法界為相。無性為性者，所緣亦無性，行相亦寂靜，增上于正念也。法界為相者，法即法界，法界即法，學法界于法，學法于法界也。
道相智何以為菩薩行耶？能往一切智智為道。道相智者，賅用三智以為其相，行至于一切智智是也。三智者，小果蘊、處、界為一切智，極果一乘畢竟空為一切智智，自果發心至証覺為道相智。發心至証覺有二事︰一、諸道般若，統攝三智，法法成佛；二、無相般若，不住有相，除遣一切。自始至竟，念念菩提，曰菩提道。被大功德鎧，任不思議事，曰菩薩道。境以佛道，為頓而總；行以自道，為漸而分，曰菩薩行。行乎自道，曰菩薩行行于道相智也。行相紛繁，漸分為四︰曰地前，地上，地滿，地竟。
地前行者︰植基在一心，得道在善友。植基在一心者，思惟一切智智念念不忘，死急事來都應遣去，深信成種乃可為基。經所謂圓滿無性為佛，漸証無性為聖，深信無性為賢善士也。經又言︰行、引、修三慧，以般若力，破蘊令空是涅 相，出定住情還念寂相，悟一切空，地前行慧也。不可說有無，言語道斷，則初地引慧。入甚深禪，複以般若破禪與禪緣，又地地修慧也。得道在善友者，與人巧便，方為善友。巧便雲者，非諸善根，非諸善法，而佛之知見。親近諸佛，承事善友，種諸善根，而未得聞殊勝方便，終不能得一切智智。初發心人，于佛聖賢及正知處多聞聞持，應深作意。既得巧便，不其戲論，于聲聞道遍學滿已，即以自乘，由三三昧而入正性離生。是之謂地前行。
地上行者︰一用小道，二用極道，三用自道。遍學八地，勝智超入，複由諸道漸次修証一切智智。聲聞果向，斷智即菩薩忍，熟情嚴土，不離一切相故。如是馴至八地，則一切智盡，梵行已立，不受後有，是為一用小道。一攝一切，一入一切，菩薩為欲圓滿布施，即于布施中攝受一切而行布施，由此因緣而無二想。一切入攝，與佛無二，故雲成佛，是為二用極道。初地至六，配修六度，是有三要。一切智智相應作意也。無實成轉滅入諸法相，無所作能入諸行相也。泯有無想即是順忍，亦是修道，亦是現觀，得自在轉得受記忍，雖得勝果而不取証也。馴盡六地，即出世間，即為無相。七地無相尚有功用，馴七地盡無功用矣，是為三用自道。是之謂地上行。
地滿行者︰熟情嚴土，神通大用也。無量無邊，幾佛功德，入大地獄，事十方佛，割濟旁生，饒益餓鬼，燒殿警天，世、出世間，法施微妙，有如是希奇。一法成佛一入一切，法法成佛一切入于一切，雖一切一切而法未盡，尚見行修，故名為行，亦名為漸。菩薩十度，前六自分，後四增勝，方便增施，愿增精進，力增禪定，慧增般若。以有增進，方能廣大威德，入佛法身，富樂莊嚴，不沉湎于尼夜摩性。是之謂地滿行。
地竟行者，菩薩行圓滿時，斷一切習，覺一切相，得一切智，幾與佛齊，為究竟行。道相智至此，舉足下足皆如來行，為究竟行。佛與菩薩性本無異，但位不同。金剛道後解脫道生，一剎那頃即成正覺。此剎那頃，出時稱佛，入剎那時，猶稱菩薩行。由本性空而畢竟空，一切一切，已能頓現阿耨多羅三藐三菩提，無須分法，是之謂地竟行。
四行分布，析佛無遺。求總于分，得頓以漸，諸有智者，譬喻而明。水大周世間，誠不可思議。然設方便，積集觀全。小德歷遍川流，汪洋窮于瀛渤，豈其大量絕無方便推測而知歟？又如帝京千裡而遙，神通如壯士，屈伸臂間即至。未得通人，率履周行，夕露晨霜，時哉不失，豈其佳地達競無期歟？
佛境，無余涅 ；菩薩行，則無住涅 。無余涅 者，涅 寂滅，無余則二寂滅︰一、寂靜寂滅，解脫身能得；一、無損惱寂滅，無量無數廣大甚深，非得法身不能顯現。人惡空無，難語寂滅，迫不得已，略譬萬一。中夜中天，一輪孤月，萬籟俱寂，玉宇無雲，寂照河沙，無品不淨。當此時也，方寸翕然，誰不樂寂，而況乎大道非色，絕對非喻者哉？是則無余至亟，而菩薩無住，何耶？直追在佛，誠懼落于聲聞。力進在學，又恐湎于無為。故于無余入游觀定，非得少為足、証而長居。涅 八相︰盡、善、真、實、常、我、樂、淨。聲聞唯六︰以其得解脫身，盡、善同佛；不得法身，不真不實。以其得無漏聖道，安樂清淨；不得般若，無我無常。雲何為常？有佛無佛，法性常住，法住刊量，入大定窟而非入滅，是故為常。釋迦牟尼，于娑婆國舍一根身，于一燈明入一器界，出沒隱現而非涅 ，是故為常。雲何為我？大我有八自在︰一、一身多身；二、一微塵身滿三千界；三、滿身過沙界而無障礙；四、一心不動令眾有心；五、一根知六；六、以無所得而得涅 ；七、說一偈義長劫不窮；八、虛空不現令一切見。恣肆淋漓，縱心所欲。若不如是，不能盡未來際、作大功德于無邊也。是故非僅解脫涅 ，而三德涅 。無住者，必得般若、法身，入一乘道，而無住于解脫涅 也。八地幾滅，以佛呵斥而圓滿其行。聲聞趣寂，佛惡焦敗而禁人與俱。是故經言︰觀空不証，箭箭注 也。此之謂菩薩行也。
佛境，第一義諦；菩薩行，則二諦。無著釋龍樹論︰若說二諦，此如是說，不異世諦，而更別有第一義諦，以一相故謂無相故。以如是義，《中論》偈言︰諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦；若人不知此，二諦之義者，彼于佛深法，則不知真諦。以無自體如，本性空如，此則是諦；一相無相，于此不破，據此而談，諦非無俗，但唯一相，俗不離真。不二法門，離言默契，曰第一義諦。眾生不知第一義空，方便說教，令俗易了，故曰俗諦。第一義諦但緣總相，俗諦為眾分別令知。是則無言無別之真，是佛境；言說分別之俗，是菩薩行也。是則總非一合相，應具多分，說真中有俗。分出于總相，無非是總，說俗中有真也。是則三科四諦，無不依于法界真如，而皆是真；三科四諦，于依他上二空圓成，而皆是俗也。是則真不自真，待俗故真，即前三真亦說為俗。俗不自俗，待真故俗，即後三俗亦名為真也。說真說俗，為依他故，為立教故。佛言︰心性本淨，而有客塵，是為依他。若破依他︰一、惡取空；二、撥無俗諦；三、撥無染淨；四、無後得智；五、無立教地；過失無邊，戕賊胡底，夫安可哉？是故立四真諦︰一、三科；二、四諦；三、二空；四、一真。立四俗諦︰一、瓶盆，瓶盆遍計從能詮說諦；二、三科，緣起實有；三、四諦，為安立諦；四、二空，非安立諦。
佛境，一乘；菩薩行，則三乘。射人先馬，擒賊先王，止有此乘，無二無三，直趨所的，毫不人情，是謂一乘法門。說一乘法，今舉七教︰一、《般若》，以無所有破執一三，即畢竟空義。二、《密嚴》，賴耶勝教，內証聖智義。三、《楞伽》，能取所取空，俗諦空義。四、《勝 》，說第一義，為法身義。五、《法華》，佛之知見，一切智智義。六、《大法鼓》，如來解脫，則解脫義。七、《大涅 經》，無上醍醐，是佛性義。種種所說，詮各不同，而皆一味。一味于佛境而已。
今涅 學，教敘《涅 》。經雲︰是經三大義︰如來常住，一切眾生皆有佛性，《大般涅 》說一乘法。以說一乘法故，信則龍女頓成，謗則善星生陷。不可思議，以譬而明。譬如大海眾寶蘊藏故，譬如須彌山眾藥根本故，譬如虛空一切住處故，譬如猛風無能系縛故，譬如金剛無能破壞故，譬如恆沙無能算數故，譬如帝幢法網無邊故，譬如商主趣涅 城故，譬如導師引商入海故，譬如日月頓破幽冥故。是應剝皮為紙，刺血為墨，以髓為水，析骨為筆，書寫如是《大涅 經》。雪山半偈，布施身命，以我熱血，供彼夜叉。而況全經，汪洋曲盡，不可思議者哉？多生難聞，唯此佛境。
是則直趣一乘可矣，而又說菩薩行，而舉三乘何耶？是有五義，豈容矛盾。一、甚深義；二、廣大義；三、眾生根器義；四、出生義；五、緣助義。一一應以經詳。
一、甚深者︰經雲︰大海八不思議，深而無底。或說不得菩提不轉法輪。或說常，或說無常。或說一乘，或說三乘。是故甚深。
二、廣大者︰經雲︰大海八不思議，眾寶所藏。三十七品，聖梵天行，諸善方便，眾生佛性，三乘及佛乘功德，六度與無量定慧，蓄蘊難測，其無津涯。又雲︰海受眾水，三乘如來所入之處，名大涅 。三三昧，四禪，八背舍，八勝處，十一切處，隨能攝取如是無量諸善法者，名大涅 。又雲︰聽《大涅 經》，斷一切疑，知法知義。
三、眾生根器者︰經為聲聞、緣覺，方便說三。而乘唯是一，教則有三；教唯是一，乘則有三；頓漸二家，諍論不解。以吾觀之，但文字障，義則無殊。乘為行具，乘而行之，以達菩提。教為導引，引而導之，以証正覺。其為循境而行，以期成佛，一而已矣。故雖唯賜白牛，而一雨普被，諸草各別。化城使息，慰彼疲勞。故雖分談五姓，而姓以習成，但種非性；小能回大，不以格繩。一乘刊定，三乘朝宗。斯無不同，中間小異，何足紛紜。
四、出生義，經雲︰從牛出乳，從乳出酪，從酪出酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐，醍醐最上。佛亦如是，從佛出于十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出《方等經》，從《方等經》出《般若波羅蜜》，從《般若波羅蜜》出《大涅 經》，猶如醍醐。雖非生因，而是所出。以出為生，故經又雲︰因乳生酪，因酪生酥，因生酥得熟酥，因熟酥得醍醐。
五、緣助義︰涅 不從作因有，從了因有。了因即是緣因。眾生為正因，如乳生酪，六波羅蜜為緣因，如軟酵等。然三十七品、六波羅蜜，雖是了因，但涅 因。無量阿僧祗助菩提法，乃得名為大涅 因。是故經言︰師子大王，安處岩穴，四足據地，晨朝出穴，頻伸欠 ，四向顧望，發聲震吼。為眾生、為破邪、為小悔、為四部不畏，從聖行、梵行、天行窟宅頻伸而出，觀益眾生決定而說，十住菩薩能修三行則師子吼。三行者︰五行中三菩薩自乘。五行前一是為病行，為聲聞行；五行後一為嬰兒行，佛與菩薩相共所行。夫道相智者，攝小賅佛，不局于自，全體而行，為菩薩行行于五行者也。病行，在蘊、處、界；聖行，在戒定慧；梵行，慈悲喜舍；天行，十波羅蜜；嬰兒行者，不能來去語言，不知苦樂晝夜父母，不能造作大小諸事，未知正語，但能婆 ，楊葉而止其啼而已。能行五行，乃得十德。何謂十德？一者、知法義，斷疑曲，了三句；二者、得通自在， 聞見知勝；三者、舍闡提慈，得如來慈；四者、不逸成佛，福田淨土，滅余斷緣，淨身無相，離怨離惑；五者、根具不邊地，天愛宿命智；六者、金剛三昧，破一切法；七者、友及三慧，涅 近因；八者、遠離蘊見，念定菩提，四梵一道，心慧解脫；九者、信直持戒，近友多聞；十者、覺分入寂，說經示性。十德雖非得究竟果，自位圓滿，而得勝進。亦庶乎其不差矣﹗
說教三
畢竟空義，無所雲教。而眾生不知，方便大悲，教乃權立。是故染淨之謂教，是為教中之義。是故五法、三自性、八識、二無我之謂教，是為教中之法。今所詳說，說取舍義，說唯識、唯智、涅 之學。其五法三性，識及無我，如是諸法，適于其中隨宜而說，不複更詳。舍染取淨，詮以三德涅 。則舍染義為解脫義，離二障空二取，因之有唯識學。以舍染而取淨義，為般若義，不戲論觀實相，因之有唯智學。取淨義為法身義，染亦是淨，無非中道，因之有涅 學。
唯識學雲何舍染耶？染生于虛妄分別，若不成立虛妄分別，則系縛解脫即應皆無。如是便成撥無雜染及清淨失。無修無對治，無教無出期，遍此一法界，皆波旬勢力。是故立量︰虛妄分別有，許滅解脫故。謂滅此亂識上二取，得二空所顯真解脫故。虛妄分別性是依他，成立依他，舍染取淨，教然後立。依他起上，二取是無，是遍計執，猶般若之不其戲論也。依他起上，二空是實，是圓成實，猶涅 之常、樂、我、淨也。而皆在依他上顯者，三性不離唯識，三界心、心所是虛妄分別故也。
法真而妄立何耶？此法爾如是也。妄中唯有空，于空亦有妄，《中邊》所談也。似色相續染為依故，若不爾者，非義起義倒不得有，即二障清淨俱不得有，《攝論》所談也。自性清淨心煩惱所染，難可了知也。然《中邊》雲︰先染後淨，二差別相，是客非主。又雲︰雖先染後淨，而非轉變成無常失，如水界、金、空，出離客塵，非性轉變也。
唯識學染如何舍染耶？一、多聞熏習，如理作意。等流無漏，聞思所出，仗真實依，為引發因，十法行句，于斯為重也。二、對治，貪觀不淨，嗔觀慈悲，痴觀緣起，慢則析根，疑複數息。三、伏斷，煩惱見伏在于地前，斷則見道；煩惱修伏，入地乃盡，斷必金剛。所知見伏在于地前，斷則見道；所知修伏，十地乃盡，斷于地漸，于金剛頓。四、離言自性無分別智，起八分別，出生三事，妄依緣事，及見慢事，貪嗔痴事。破遍計執，破惡取空，唯有平等遠離分別，最勝空性廣大勝能。五、四尋四實，尋思在暖頂位，如實在忍法位，必名義空自性差別空，然後入地生如來家。六、善巧相應，三科善巧，乃能馭俗，如是六善巧，十善巧，開合隨情。七、後得智圓，生攝地行究竟瑜伽，圓滿菩提皆後智事，方愿力智，輔助六度，遍周法界，亦後智事。八、轉識成智，修十波羅蜜，斷十地粗重，証十種真如，得二法轉依。無住涅 四智心品應詳其事。如是八義，為唯識學染得舍事。
唯智學雲何以舍染而取淨耶？無義，不義，非義，是舍染義；不異義，即義，平等義，是取淨義。觀一切法自相皆空，無實、無成、無轉、無滅，入諸法相，知一切法無作、無能，入諸行相義。增長覺分熟情嚴土義。以無所得為方便而求一切智智義。實相相應平等平等義。是為舍染而取淨義。既非為舍染，又非唯取淨，則如來藏事應辯而明。一切染淨法種蘊八識中，名曰藏識。闡賴耶義者，曰無漏寄賴耶中轉。闡如來藏義者，曰煩惱客塵纏于藏識。實則染淨諸種子，其聚于藏識中也。種聚于一處，而《楞伽》曰︰如來藏藏識者，是淨種所依。《密嚴》雲︰如來清淨藏，和合于習氣，變現周世間，與無漏相應，雨諸功德法，是也。唯識稱阿賴耶藏識者，能藏，所藏，我愛執藏，是染種所依。《密嚴經》說︰變色翳見，生識作業，似色似我，無不依于賴耶而轉。《瑜伽》亦說本轉互生，是也。是則染淨有異，非識有異也。然賴耶詮種亦非唯染，唯識三性中談，分別緣所生，應知且說染分依他，淨分依他亦圓成故。是故《密嚴》以賴耶立教，曰賴耶即密嚴，曰如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。蓋言淨藏賴耶，猶俗諦不異于真諦故也。隨緣不變，非是真如，是八淨識。《密嚴經》雲︰識隨分別種，無思及分別。無處不周遍，見之謂流轉。不死亦不生，本非流轉法。賴耶本無過，過在于末那，無始戲論熏，變境彌世間，意執我我所，思量恆流轉，諸識類差別，各各了自境。賴耶為變熏，複增長余識，更互以為因，相續而轉生，常無有斷絕，是故應斷七。唯識對治斷，作意在御七纏縛。唯智迷悟斷，作意在八不隨緣。所趣不同故也。
唯智學何以染舍而淨取耶？一、歸依，通途為三，茲則取一。《涅 》歸依佛性，《法華》歸依佛見，《密嚴》歸依密嚴，《勝 》歸依法身。二、信，佛體是信，皆有佛性，皆有佛體，皆得成佛，性自是佛，但無分別，一往直前。三、住，得無分別，支解不動。四、解行，聞法而覺悟，離文字分別，入三解脫門，是名為得悟。此聞法者，聞阿賴耶即如來藏之淨法也，唯識解行在一引發，唯智解行乃在一悟。五、法相善巧，色心不相應，有為與無為，皆是無分別，不同唯識詮後得智。六、四諦，以四諦而得涅 ，非由苦集滅道諦，非由苦集滅道智，但由平等實性，即是涅 ，苦滅非壞，常住自性而已。七、定，一依無自性，從初發心，歷遍十地無有轉移。八、淨土，密嚴微妙善說賴耶，瑜伽所生勝于極樂。如是八義，為唯智學以舍而得取事。
涅 學雲何取淨耶？取淨者，取于畢竟義也。畢竟義者，常、樂、我、淨之涅 也。此常、樂、我、淨之涅 ，唯佛為能，而說一切有情皆有佛性則皆作佛，是為一乘法畢竟義。四十九年最後說者，眾生外道四倒，是故最初方便引導，說十二部經無常，而聲聞又四倒，是以最後開權顯實，說此一乘法《大涅 經》常也。若使眾生早知畢竟空，聲聞能悟畢竟空，則早說一乘法常，不必最後說耳。說一乘法者，說眾生有佛性能得涅 常也。若是，則佛性義應辯而詳。
成就恆沙佛法名為法身，即具足無邊佛法名為佛性。人有百體如佛法身，胎具人骸如眾佛性，唯見不見判顯不顯，是以異耳。此有法具，亦有人具。
法具者，無明有愛，中間生老病死之苦，是名中道，《寶積》亦說離二邊而處二邊之中，為中道也。以是故十二因緣名為佛性。佛性者，有因有因因，有果有果果，賅遍于一切。因是十二因緣，因因是觀緣智，果是菩提，果果是大涅 。彼無明因行果，行因識果；則無明亦因，亦因因，識亦果，亦果果。以是十二因緣，不生不滅，非因非果，常恆無變，與佛性同，名為佛性。見一切空，不見一切不空，乃至見無我，不見為我者，不名中道。見空與不空，無常與常，苦之與樂，無我與我，一切平等，是第一義空，名為中道。煩惱即是菩提，香味無非法界，山河大地不現崎嶇，翠竹黃花盡成般若，此之謂畢竟義也。
人具者，上至後身菩薩，下至為一闡提，是為一切有情，佛說皆有佛性。闡提斷善，固無佛性，而言有者，世無真闡提，佛無決定法，此之謂畢竟義也。說畢竟義，尊極一乘，無別及二。是故乘急，戒亦可緩。能教是乘者，長宿于少年邊，護禁于破戒邊，出家于在家邊，皆如婆羅事火，天奉帝釋，恭敬禮拜，供養舍身。四相說口密般若，身密法身，意密解脫，伊字密藏。四依于昔，法不在人，故唯依法；四依于今，人乃有法，亦依法人。四諦則唯一真諦。四倒則常、樂、我、淨乃不為邪。歸依不二，中道無二，此之謂一乘畢竟義也。
涅 學雲何取淨耶？見性而已矣。有眼見，有聞見，唯佛眼見，自初發心歷至九地皆為聞見，入地稍見而非了了，最勝微妙猶仗佛聞，故曰聞見。必如何而後見耶？亦戒定慧三學而已矣。
經雲︰身戒心慧修而後見。若不修身，則不能觀無常怨害，入最初法門。若不修戒，善無梯 ＋登，出生無地。若不修心，狂象無鉤，惡本不製。若不修慧，無明不壞，無漏安生，況能見性？唯見植基，如來于時丁寧重戒，曰持究竟戒，持菩薩戒，為正法戒，為眾生戒，定其三三昧戒，性自能持戒。雲何性自能持？持戒為心不悔故，不悔為愛樂故，愛樂為安穩故，安穩為禪定故，禪定為如實知見故，知見為生死過患故，過患為心不著故，不著為解脫故，解脫為大涅 故，涅 為常、樂、我、淨故，常、樂、我、淨為不生滅故，不生不滅為見佛性故。如是十三趣赴，由戒而定而慧，以達于見，皆自然得，法性爾故。是故性自能持。經又複雲︰修定慧舍，得無相涅 而能見性。定唯一境取色，慧則定中觀常無常，舍于定慧都不見相。
既重戒矣，又何為修定耶？能知五陰出沒相故也。曰五智三昧，無貪，無過，常念，身意專淨，因果俱樂。曰六事三昧，觀骨，觀慈，覺觀，觀生滅，觀十二緣，阿那波那。如是七覺分，八解脫，九次第定，十一切處。如是空三昧門，金剛三昧，首棱嚴定，無量百千均應修習。
雲何修慧？了知世、出世，總別破，四真諦，不逸莊嚴自在，惡果善根煩惱。
雲何修舍？定空，慧無愿，舍無相，無非詳說三三昧耳。
經又雲︰修八聖道見性，讀經見性，十二部外聞《涅 經》，雪山忍辱余草不同。又雲︰十法見無相涅 而見性。信戒近友，寂靜精進，觀諦六念，軟語護法，給伴具慧。又雲︰菩薩以十法稍稍見性。少欲知足，寂靜精進，止念定慧，解脫贊解，涅 化生。如是諸義，為涅 學取淨事。
上來舍染取淨，教中三學，分別而詳，實非圓相。然摩尼以方，各呈其色。水火非一，莫可聚談。既別不淆，便可總說。經雲伊字，離亦不得，合亦不得，縱亦不得，橫亦不得。一道清淨，離則二三。法相不亂，合相斯淆。一剎那事，縱亦三時。法無高下，橫則左右主中。經雲︰伊字三點，並則不成，縱亦不成，別亦不成，解脫之法，亦非涅 ；如來之身，亦非涅 ；摩訶般若，亦非涅 ；三法各異，亦非涅 。如是則必一法具三玄，一玄具三要。凡一法上，具性與相︰法身為性，唯識為相，相相應于性，厥稱般若，此所謂一法具三玄也。如涅 二邊，平等平等，無非中道。此之中道，瑜伽分別上非空非不空中道，般若因緣上空假中道，皆邊不執于一，乃玄則具于三。又涅 寂滅，其寂靜寂滅者解脫，其無損惱寂滅者大悲般若也。如唯識二空所顯，二空則般若無所有，所顯則涅 無邊德。又唯識說二轉依，菩提是般若果，涅 是法身果也。如般若實相方便，實相無戲論，則擇滅無為，方便法圓滿，則法身沙界。又般若如來藏，空如來藏則解脫，不空如來藏則法身也，此所謂一玄具三要也。解脫道生剎那証覺，一念般若相應即佛，佛藏出纏即是法身，豈有如來不通一切？夫明星徹悟，唯一毫端。此一毫端，在唯識家言是識，在般若家言是智，在涅 家言是性。然極位了識，大覺稱智，唯佛見性者。平等平等是佛境界，識智與性，不宥一隅，不離一隅故也。譬如神珠，輝室止塵，百端妙用，而唯是懷中一粒。譬如朗月，遍照三千，陰晴圓缺，而止是中天一輪。作如是觀，或相契有期歟﹗
複次，般若唯是名，法相又稱相，相無名亦無，何處有分別？唯識唯智學，歸于無分別。法身無分別，直趣于智如。唯識立依他，般若遣遍計，法身即成實。八忌隨七緣，三學要在是，總之教肝髓，在一無分別。我有情理義，情為有主宰，龜毛兔角喻，無即說為無。理為寂滅本，燈滅爐猶存，有即說為有。有我無我二，中道如實說。經雲︰如來有因緣，故說無我為我，而實無我。雖作是說，無有虛妄。有因緣故，說我為無我，而實有我。為世界故，雖說無我，而無虛妄。佛性無我，如來說我，以是常故。如來是我，而說無我，得自在故。
三昧四
參禪貴在死心，學佛要先肯死。肯死雲者，決定一往而已。是故三歸乃曰歸命，八念修于死想。若不如是，任爾六度萬行，如意隨心，三藏十二部，懸河舌辯，而一隙 于幽隱，知見必留世間。則千仞之堤潰于一蟻，星星之火勢至焚天。若不如是，安能難行苦行，大作功德？舍身飼虎，割肉稱鷹，求得法而斷臂，求弘法而抉明，皆不能辦。為悅群情， 見 見 心 心，世無拔俗大夫雄。若能如是，則獨往獨來，縱橫上下，世無險 魔難。徑路雖絕，而風雲可通。若能如是，則何玄不証？一乘畢竟空，涅 一切智智，斯可問津。堂奧之基也，木之本、水之源也，烏可忽也。既植基本，禪乃可談。曰三十七菩提分三昧，曰三三昧，曰金剛三昧，曰一行三昧。為唯識、唯智及涅 學，修是四三昧。若論禪定，百千億萬，無不俱修。
菩提分三昧者︰菩提是宗，其總猝難。方便修分，有三十七事︰曰四念處、四正勤、四如意足，為解脫分最初修事；曰五根、五力，為抉擇分事；曰七覺分，為見道分事；曰八正道，為修道分事。如是菩提分，能總得菩提，其基則在四念處，四事推之至極，則如來事矣。此無著《中邊》義也。龍樹亦言︰三十七菩提分法至涅 城，其根本在四念處也。《涅 》亦雲︰我說梵行是三十七助道之法，離三十七品不得三乘果，不証菩提，不見佛性。修集三十七品，入大涅 常、樂、我、淨。
四念處者︰通言觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我是也。蓋有漏生死身，非常、樂、我、淨，而無常、苦、無我、不淨。無漏法身，即其無常、苦、無我、不淨，而得常、樂、我、淨也。小乘身處不淨五相，生處種子自性自相究竟，而詳于九想觀。小乘受處有漏皆苦，無漏不苦，心不著故，雖是無常，不生憂悲苦惱故，道諦攝故，不離三三昧十六聖行故。小乘心處過未心無，現心去疾不覺受樂，生滅如幻，念念不停無有住時，不得實相。小乘法處法識是心相，非神我相，心則顛倒，顛倒計我，何以不他身中啟我？小乘四念處，有性有共有緣，如〈千難品〉中詳。小乘四念處三界俱有，其三十七品，初禪都具，未到除喜，二禪除行，中間三、四除喜與行，無色除喜行語業命，有頂除七覺分、八正道分，欲界亦然，此聲聞觀也。
摩訶衍身觀者︰觀內身為行廁，緣成身車，識牛牽旋，是身無堅無常，相不可得，不覺無知，如牆壁瓦石，菩薩觀知是身非我身，非他身，不自在，是身身相空，妄緣所生，是身假有，業緣所屬，是身不合散來去生滅依猗，循身觀無我故空，空故無相，無相故無愿，緣合所生，緣亦無相，是為觀于實相。
摩訶衍受觀者︰觀內受無來去，但妄想生屬先業緣，不在三世，觀知諸受不合散生滅入不生門，不生故無相，無相故不生，如是知已系心緣中，心不受著亦不依止，入空、無相、無愿三解脫門。
摩訶衍心觀者︰觀內心三相無實，不在三世，不在內外中間，妄緣合生，外緣內想，強名為心。相不可得，無相無住；無生者，無使生者；無合散三際形對，無我無常無實。性不生滅，是靜，客塵相著名不淨。智者觀生滅不實，不分垢淨，而得清淨，不為塵染。
摩訶衍法觀者︰法不在內外中間，不在三世，妄緣合生，無實無主，相不可得，無合無散，如空如幻，性淨不污，以無所有故，心、心所乃虛誑故。法非一異，緣生無性，是為實空，空故無相，無相故無愿，無愿故不見法生滅，入無生法忍門。此菩薩觀也。
更有大乘觀法。《大薩遮尼乾子經》︰四念處有二義︰初義、如般若；二義者、觀身念處是淨義邊，我今因不淨身，故得淨法功德身，得一切眾生樂見身。作是觀已，能得二行︰一者無常，二者是常。觀一切眾生身，畢竟成就諸佛法身；以有法身，得平等心、無分別心，不起諸漏。觀受念處，眾生受苦而起悲心，眾生受樂而起慈心，不苦不樂而起舍心。觀心念處，觀于自身菩提之性不忘不失，正念不亂，如自性相，眾生亦爾；如自心空，眾生亦爾；如自心平等，眾生亦爾。觀法念處，不著常見，不著斷見，行中道見，以法眼觀，不著不失。
三三昧者。經言︰菩薩以空無我行相攝心一趣，名空三昧；以寂滅相攝心一趣，名無相三昧；以苦無常行相攝心一趣，名無愿三昧。聲聞定多，常觀空門；菩薩慧多，常觀無愿；如來則定慧平等，常觀無相。又一相無相為空，無實成轉滅入諸法相為無相，無作無能入諸行相為無愿。經言︰依此三門，能攝一切殊勝善法；離此三門，所應修學殊勝善法不得生長。能學如是三解脫門，亦能學真如法界三科、四諦、六波羅蜜、無量無邊一切佛法。以三三昧總攝一切妙善法故。龍樹亦言︰唯佛一切智智，能達諸法實相，而菩薩以三三昧門，得實相慧，亦無所不通。
三三昧是實法，四念處是方便，行者自三十七品至涅 城，從三三昧入涅 門。夫無生法忍，必先以柔順忍而乃無弊，習定趨勢然也。六波羅蜜，般若主也，而必導以五度。三三昧般若也，而必導以三十七品。三十七品亦般若也，而必助以諸禪定法。龍樹有言︰入三三昧有二種觀︰一者得解觀，二者實觀。實觀者是三十七品。以實觀難得，次第說得解觀。欲界心散亂，當依上界禪定，四梵、八背舍、八勝處、九次第定、十一切處中，試心如御試馬，曲折隨意，然後入陣。得解觀中，心相柔軟，易得實觀，用是實觀，得入三涅 門；一者空門，觀法我空，緣生無作者無受者；二者無相門，無有實法，但有其相，而男女相、一異相皆不可得；三者無作，既知無相，都無所作。三定是慧，而說三昧者。定得實相，慧不從定來，則狂心發語，又三既三昧，而同慧來者。定不獨生，力不獨作。三昧如王，慧如大臣，君臣共營，行乃得成。空有二行，曰空無我。無相四行，盡滅妙離。無作十行，無常苦集，因緣生道，正與跡到。是三門，于四禪、未至、中間及三無色皆無漏性故，或系為有漏不系無漏故。初在欲界，成就其行，在色、無色。
若摩訶衍三三昧者，則不同小。小空生慢，學無相門，滅取空相。于無相中複生戲論，學無作門，不起三業，不求三界生身。大則三三昧是一法門，以行因緣說有三種。法空名空，空中不取相，是時空轉名無相。無相中不應作為，無相轉名無作。不得一時入城三門，直入事辦不須二門，通途更塞由他門入。小空緣苦諦攝五蘊，無相緣一法謂數緣盡，無作緣三諦攝五蘊。大則通緣諸法實相，以是三昧觀諸世間，即是涅 。佛或一時說于一門，或說三門。見多說空，緣生無性，無性故空，空故見滅。愛說無作，法無常苦，從因緣生，見已厭愛，即得入道。愛見等者，為說無相，男女等相無故斷愛，一異等相無故斷見。菩薩遍學知一切道，故說三門。《分別瑜伽論》︰修瑜伽法不離三三昧，有教授二頌。菩薩于定位，觀影唯是心，義想既滅除，審觀唯自想，如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。義想滅除為空門，所取非有為無相門，能取非有為無作門。《分別瑜伽》既不得來， 修三三昧從《般若》說。又《大乘經莊嚴論》說五現觀伽他，如《攝論》引。
金剛三昧者︰最後最上三昧也。念處為初，金剛為終，三昧乃全。夫禍患生于七識，非三昧不能屏除。四惑相應，無明住地，有履無記，日夜思量，起執計我，七識性也。唯識家言︰金剛道後，執種盡淨，二障伏斷，至此乃圓。唯智家言︰安住如幻五取蘊中，了知實相修金剛定，住此定中，除如來定一切三昧具能入住，然一切界都無所得，超諸聲聞証入菩薩正性離生。涅 家言︰修大涅 得金剛三昧。譬如金剛，堅實無比，所擬之處，無不碎壞，而是金剛無有損折。無常無實，破散一切諸法，雖行六度，不見有一眾生。譬如金剛，寶中最勝，摧伏難伏，一切三昧悉來歸屬。譬如金剛，淨見無礙，生滅出沒，如坐四衢，觀諸眾生去來坐臥。譬如金剛，摧破煩惱，終不生念我能壞結。譬如金剛，于一念中，變佛無量，斷沙界惑，一色現多，一音解普。是則研窮三學，金剛三昧，為毀破七識而來。或阻七不擾，或安八不隨，或寂滅而靜，乃知金剛三昧為窮源究委之大定也。得此三昧，近佛乃能，隨順趣向，亦凡夫法，但知空門方便可修，不必定証實相也。無著《金剛論》︰如畫金剛形，初後闊，中則狹。是般若中狹者，謂淨心地。初後闊者，謂信行地，如來地也。《般若經》︰行、引、修學，初以般若力破蘊令空，入寂相後出住六情，還念寂相知一切空，地前行慧如金剛初闊也。不可說有無，言語道斷，初地引慧如金剛中狹也。入甚深禪，又以般若破禪與禪緣，二地與七地以去，修慧如金剛後闊也。初中後三皆從事摧破，學一切法而學無相，除遣一切是學無相，不住有想是學除遣。是為能破。成實家言︰金剛三昧，實唯一空。般若家言︰金剛三昧，唯是實相。以一實相，遇法遇行，無不摧破。則修金剛三昧也已。
一行三昧者︰菩提非智，煩惱非惑，而實相同。四諦非以諦証，非以智証，而平等得。第一義諦分別都空，一相無相是為定相。塵塵沙界，都現太平，一色一香，無非中道，不將迎于一法，亦不遠離于一法也。于此有疑︰金剛三昧，破壞于一切，一行三昧，收容于一切，豈非相反，何可相成？然無疑也，皆無想也。說此無想法，是諸法除遣，即此無想法，亦諸法不背。但能無想，兀兀騰騰，不著一念，瀑流恆轉， 不相隨，則破壞與收容，無相妨礙歟？于此又疑︰四念處定為無常苦與無我空，而一相定則常、樂、我、淨，豈非相反，何可相成？然無疑也，皆實相也。有漏實相，無常苦無我空也；無漏實相，常、樂、我、淨也。一相實相，非常非無常，非凡外常，非聲聞無常也。解脫對治是謂非常，般若實相非常非無常，法身中道一切是常。三德一時，雲何相反而不相成？是之謂一行三昧也已。
複次，龍樹有言︰小乘修定以定為近門，大乘反以戒慧為其近門。蓋言修定，不可執定于定也。數息觀、不淨觀者，最初修習，佛常為教，佛弟子舍利弗等亦以接群。龍樹有言︰是二定者，誠甘露法門也。無著《六門教授習定論》，舉止舍亦至要也。
文字五
文字般若能嫻，而後觀照般若不謬；觀照般若既習，而後實相般若相應。故文字之功，斯為至大。如來贊嘆月夜毗曇，佛弟子從事設界結集是也。文字之研，亦為最始，無著重多聞熏習，般若重十法句義是也。從十二部出修多羅，于是有大小通慧文字。從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，于是有相性二慧文字。從般若波羅蜜出大涅 ，猶如醍醐，于是有究竟極慧文字。
通慧文字，諸學由來，舍此無基，故為俱舍立科。此菩薩行道相智中之一切智也。
二慧文字，因果差別，行乘兩輪，故為瑜伽立科，為般若立科。此菩薩行道相智中之自乘法也，此龍樹、無著學為菩薩行自分學也，此玄奘、羅什諸譯為菩薩行根本文字也。
極慧文字，江漢所趣，一切一味，故為涅 立科。此菩薩行道相智中之一切智智也。甚矣，畢竟空難知，如來垂跡，夫乃昌言，學者粗鈍，安可驟悉？然佛境菩薩行既已立教，如何佛境，如何菩薩行，不明極慧，一切懵然，自始至終都非全相，舉足下足滯于一隅。所謂媛媛姝姝，一先生談，烏足以談佛法也。
萬派朝宗，先須的認，峰非止境，愈擴愈弘。弗雲解耳，將以行証。弗雲初耳，種不可誣。是故四科文字，應須悉嫻。初必分詳，繼應融貫。四科闡義，當于別明；四科讀法，應于今敘。
初、俱舍文字科。是科應分三段，以次研讀。初、有部、經部；次、《俱舍》、《正理》；後、《雜集》、《毗曇》。
且初、有部、經部者︰五事分部，曰上座、大眾。大眾由《增一阿含》來，多大乘義，義必分別，如大中道，不執一隅。是故二百年間，即分九部，皆可謂之分別論。有部從《六足》而來，一味和合，三百年初，始有雪山上座。時分別論則勢極盛行，世友惡其不純，建立《發智》，號一切有。崇論如經，方之曰身，《六足》雖師，儕以為足。五百羅漢複為廣論，曰《毗婆沙》，敘一切異己，盡情斥毀，以定一尊。此雖武斷無情，而諸部凋傷，反因此而猶存梗概也。道非決定，心豈畦町，雖三百年犢子、正量相繼敦本，而化地、法藏極端相違，更出飲光，亦難阿順。迨四百年，經量部出，其所諍理，視化地之乖為尤烈也。經量部者，初為譬喻，不遵《發智》而《法句》是崇。童受著書，《喻 》、《痴 》，幾等莊嚴。阿梨跋摩，亦譬喻師，《成實》論義，多符一心也。由譬喻趣進經部，其譬喻之細心一心，同于《攝論》一類師者，難以自存。經部細微，隨界多界，救義以生。既足以破婆沙，又足以啟大乘。此真部執之最上者也。室利羅多無慚上座，經部毗婆沙惜未傳來。更有世親之師曰佛陀蜜，又有世親後出曰婆藪跋摩。作《四諦論》，粗細具詳。蓋始于《出曜經》，終于《四諦論》，研而有系，經部之說思過半矣。是為初段有部、經部也。（經部一段，采用呂秋一說十之八九。）
次《俱舍》、《正理》者︰世親朋經部義，破有部執，學《婆沙》于迦濕彌羅，作《俱舍》于建陀羅國。新薩婆多眾賢崛起，救返有部，大破《俱舍》，作《顯宗論》及《正理論》。《顯宗》明目，《正理》破他。西域稱《俱舍》為聰明論，世親則稱《正理》為有思想而為命名曰《順正理》，一斥《雹論》，一雲《正理》，度何至哉﹗二論諍義，應值鑽研。奘師所聞西域眾說，均授普光，則《光記》其最也。圓暉、遁麟雖有精華，然順有部，不可訓矣。是為中段《俱舍》、《正理》也。
後《雜集》、《毗曇》者︰《雜集》一分救《俱舍》，一分闡法相。其一分救《俱舍》有三義，曰︰阿毗達磨，曰組織規模，曰隨順經部。
且初、阿毗達磨者︰《俱舍》題名曰《阿毗達磨俱舍論》，《雜集》題名曰《大乘阿毗達磨雜集論》，均為阿毗達磨。以《雜集》一分闡述法相，別之曰大乘，以蘊、處、界廣分別，有三十八種法門，均之曰阿毗達磨。《俱舍》之阿毗達磨，為世親小乘之終，《集論》之阿毗達磨，為無著大乘之始。無著《集論》，固自用阿毗達磨法門，以分別大乘法相也。至安慧《雜集》，則意取大乘法門，以救其阿毗達磨之《俱舍》矣。
組織規模者︰安慧救《俱舍》而糅《雜集》，規模針對獨在《發智》。《發智》組式，法則為三科，修則為四諦，凡敘一法，而皆以攝相應成就法，立自簡他。《雜集》三科、四諦，正用《發智》法修，攝相應成就，亦用《發智》工具，但于各門，俱增大義數條而已。至于論品，則作論辯論悉詳，而于因明亦所不離，猶《解深密?成所作品》之用意也。
隨順經部者︰此正營救《俱舍》之至意。《雜集》敷義，誠不若《唯識》微妙無疵，《唯識述記》辯論所在，亦不僅數條，披尋自了，不用贅談。《雜集》營救，姑敘三義︰世親弟子營救《俱舍》，不獨《雜集》。《光記》所敘，皆從西域師來，最宜用意。
以是三段義，是故此科應讀《婆沙》、《六足》、《出曜》、《成實》及《四諦論》，而終之《正理》、《雜集》，《俱舍》之研，足殿小乘，而業告成。
次，瑜伽文字科。是科宗在舍染，《解深密經》說十一粗重故。宗在舍染，故先須讀《辯中邊論》。〈相〉、〈障〉、〈真實〉，以染為境；〈對治〉菩提分，舍染為行；〈分位〉、〈得果〉，不淨、淨不淨、清淨，五果、十果、三乘，通以擇滅為果也；獨提般若〈無上〉大乘，金剛十句，遠離二邊，為《中邊》立論，舍染而直証菩提也。《中邊》熟讀，此科得髓，乃足廣研。應分二門︰唯識，法相。法相揉古，唯識創今。法相廣大，唯識精純。顧法相結局，亦必精微而歸諸唯識，故總曰唯識學。唯識學有二要︰一匯小，溯部執溝澮入大乘江河，法來有自，法通無衰也。二匯大，統散漫奔流歸汪洋瀛渤，彼惡取空方廣道人無勢也。不研唯識，其心不細，易入歧途；其陋不除，易流 侗，是故學佛入門，須始唯識。
唯識門者，始研《攝大乘論》，終讀《成唯識論》，中間開鑰，有《二十唯識》、《百法明門》。
《攝大乘論》，立染污末那，成藏種賴耶，是為創建，以是談〈依〉；三性緣起，以是談〈相〉；是為對小之境。無分別〈入〉、而〈因果〉、〈差別〉，十度、十地，依《般若》、《華嚴》；又三學增上，皆對小之行。〈斷〉從無住，〈智〉敘三身，又對小之果。古人著書樂說創立，而悉有《阿含》。《攝論》綱目十相，本《阿毗達磨經》；境、行、果三，摹《解深密經》是也。
《攝論》創初，持義未審，《成唯識》義，博大精微。此科大本，淵深挹注，在《成唯識》，故讀斯《論》，應大研求。《論》分相、性、位三段︰相以能變、所變、有支三性為詮；性以真如識性為詮；位以漸次得果為詮。其能變中，五教十理而立八，五教六理而立七，創而有因也。三性依他，以毗曇義敘也。其間種熏四分，三依四緣，義至多也。最初別破外小我法，學至博也。
此科創立于無著，而光大于世親。世親而後，繼續有陳那，而集成于護法。十大論師，難陀、親勝雖有別立，而勢甚微，唯獨安慧與護法義乖諍至多，厥後清辨亦與護法諍辯尤烈，非複聰慧夙習、陳義能微，而誰堪語是？後有法稱，其學不純，從其說者，種種過生。西域以是而止，東土因以開宗。
奘師學法相于戒賢，學唯識于勝軍。出其門者，厥有二派︰一為窺基，百本疏主，現存《述記》、《樞要》、《別鈔》，輔以《法苑義林》而已。靈泰《疏鈔》，智周《演秘》，道邕《義蘊》，如理義演，皆此派附庸；而慧沼、慧日論《了義燈》，則此派捍城，陳述敵義，猶毗婆沙足存諸家梗概也。一為圓測，籍雖不多，視所對辯，亦知其略。泰賢《學記》，集敘多家，可當讀本。自此而後，微乎渺矣。陳那之《觀所緣緣》，掌中觀相，清辨之《掌珍》，鳳毛麟角，此方猶存，以研唯識，至足寶也。
法相門者，略于《雜集》，廣于《瑜伽師地》，中間《五蘊》、《莊嚴》，是其將伯。《雜集》三科四諦，攝相應成就，式雖小用而義則大糅。《瑜伽師地》五分十七地，汪洋廣博，法相之繁翳誰能並？〈本地分〉境攝九地，行攝六地，果攝二地；〈抉擇分〉則抉本精華而立新義，瑜伽自分盡于此矣；更解經儀，則曰〈釋分〉；釋名義，別曰〈異門〉；釋三藏三學要義，曰〈事分〉；又因論生論，而廣大之也。〈本地〉行六地中，菩薩學相最要，〈真實義〉外，在〈力種姓〉，《莊嚴》于是開一為六。《瑜伽》大悲，百十一苦所緣生起；《莊嚴》大悲，三十六偈相用分別。詳其異處，《瑜伽》糅古不盡，《莊嚴》又踵事增華。抉擇菩薩功德破惡取空，糅《寶積經》十六相義為教授資，引《解深密》全經不遺為研求依，此其心中心要中要也。若夫糅古，觀其所詳，則五分皆有，不獨一二。尋、伺三地，糅《緣起經》。〈三摩 多〉，糅《出離經》、《離憂經》、《蕩塵經》、《靜慮經》、《三相思惟經》、《四檢行定經》、《四趣道經》、《四淨勝經》、《五支經》、《心清淨 必丘思惟五相經》、《六出離戒經》、《六境不受想無想經》。〈思所成地〉，糅《諸伽陀經》。〈聲聞地〉，糅《師子吼經》、《普賢經》、《難陀經》、《七日經》。〈菩薩地〉，糅《轉有經》、《無盡意經》。此〈本地分〉所糅古也。〈抉擇?尋伺地〉，糅《出愛經》、《八苦經》、《三士經》。〈抉擇?三摩地〉，糅《身念處經》、《摩訶俱瑟恥羅地因緣經》、《眠經》。〈抉擇?聲聞地〉，糅《月喻經》、《伐地迦經》、《乞食清淨經》。〈抉擇?菩薩地〉，糅《五種過惡經》、《尸 羅迦經》。此〈抉擇分〉所糅古也。至若〈釋異門事〉，彼三分中多糅四《含》。糅古無邊，此唯大略。總之，不熟十二部，不足知《瑜伽》海若之弘；而不嫻《瑜伽》，不足解十二部幽玄之妙。能容而後廣，多集而後大，枯守五分，宥十七地，而曰瑜伽師在是，吾不敢知也。
或曰︰《瑜伽》百卷，多文從節，曷讀《顯揚》？然《顯揚》闡教，非節《瑜伽》。《瑜伽》糅古，《顯揚》又糅《瑜伽》。九事四淨義，勝抉擇義，則舍染取淨之所以立教。七種善巧，乃九事中泛應曲當之根。四無倒品，現觀、瑜伽及不思議，又九事中無邊功德之積。糅古立教，九事四相與勝抉擇，名之曰攝。創新樂說，所余八品，名之曰成。
以《中邊》始，以《顯揚》終，此所謂無著無上學也歟？
三，唯智文字科。是科宗在舍染而取淨。有漏種依淨藏，而七識執取賴耶。無漏種寄染藏，而八識隨緣末那。《密嚴》滅胎藏染生，斷我識害，則七不執取。《密嚴》標如來淨藏，悟無分別，則八不隨緣。實相般若，法法不其戲論，則七不執取。方便般若，念念一切智智，則八不隨緣。此拔本塞源之學，亦即舍染而取淨之教也。嫻唯識後，繼之唯智。從事淨藏，不滯染藏。賴耶不隨緣，得舍染頓義，以是見佛慧之大也。是故學佛升進，應研唯智，龍樹學者，唯智之最上學也。
《龍樹傳》中，敘龍樹學，厥有四分︰一者、《無畏論》十萬頌，《中論》及釋，學之宗主，義之精奧，悉于此詳，是為總《中論》。其支有三︰抉二十七品之十二品為入門之徑，曰《十二門論》，補〈三相品〉中未盡義，曰《七十空論》，漢無藏有。闡〈觀緣品〉余義，曰《回諍論》，此一分說，是創立義，是精微義，義明中道，中道是二諦，而歸旨于一相無相。補《中論》缺使之大備者，其唯提婆乎？有四宗論而邊見可以包容，舉假實義而二諦更不落虛，其龍樹之三益者乎？四百論中之《百論》及《廣百論》，此土幸存矣，繼起有羅 羅，釋八不義以常、樂、我、淨，贊般若義以二十二頌，亦足多也。釋《中論》有八，此土唯來其三。青目本《無畏疏》，是以極純，安慧、清辨如何可及？《般若燈論》，品品最後引大勇猛証畢竟空，余所不談，俗有真無之說因是以立，而大異于《中觀》正論。月稱之後，轉展互破，以是膠葛不寧，而《中論》學晦矣。清辨《中觀心論本釋》，《中觀攝義論》，亦彼破瑜伽正異說之書歟？八家之說，佛護、寂護略見引于《燈論》，唯然燈智不詳。
二者、《大智度論》，十萬頌，解《般若經》。《般若經》十六分，前五全敘，中五散出，後六分詮六度，而最後一分詮畢竟空。《智論》所釋，在前五之第二，析為五般若，曰︰舍利弗、須菩提、信解、實相、方便。《智論》釋最初〈序品〉百一十法門，已得三十四卷，以後除經文二十七卷，唯三十九耳。什公雲︰論十萬頌，若都詳釋，何止千卷？此方根劣，譯十之一，釋經之論，但順文解而已。然方便般若陳義絡繹，猶足資挹，而于《中論》實大有裨。如雲先說分別後致之空，如雲若不執取佛亦說四緣義，是其例也。若使全譯，所可取者，不更多歟？悲夫福薄，實無可言。此一分說，是糅古義，是廣大義，未見其繼，東土三論，亦不稱四，是何故耶？
三者、《十住毗婆沙論》，五千頌，解《十地經》。今所譯存，但初、二地，已十七卷，若使全譯，無逾百卷，汪洋廣博，《智論》之倫。忍、進、止、觀，修習無路；方、愿、力、智，圓滿難知。應發大愿，繼述什公。
四者、《菩提資糧論》，五千頌，闡菩提分義。《資糧》其始，《中論》其至，《智論》、《婆沙》又複廣博。其斯為龍樹學也歟？
《密嚴》，是唯識、唯智之通經。詮五法、三自性、八識、二無我之為教，三界輪轉，源于賴耶，與唯識同。然獨尊如來藏，賴耶即密嚴，心境界非真，真為慧境界，悟無分別，生密嚴國，豈非與般若同歟？《密嚴》雲︰《十地》、《華嚴》等，大樹與神通，《勝 》及余經，皆從此經出，如是《密嚴經》，一切經中勝。據是，則《華嚴》、《勝 》、《楞伽》，皆是通經也。《華嚴》為唯識六經之一，又與《般若》安住一切智智；世親注《十地》，龍樹釋《十住》，地前三方便，十地斷十障，漸次而行布，與唯識同。位位皆成佛，一切入一切，行布而圓融，與般若同。詮根本無所得，詳後得無邊行，總別同異成壞，妙義重重，唯識、唯智之通經決然矣。《勝 》詮如來藏自性清淨心而為客塵所染，與唯識同。說滅諦常住，自性清淨離諸煩惱，與般若同。亦唯識、唯智之通經歟？《楞伽》與《密嚴》，皆以五法、三性、八識、無我為教，與唯識同。《楞伽》與《密嚴》，皆詮如來淨藏，與《般若》同。是不亦唯識、唯智之通經乎？
經固有通，學何必封？龍樹、無著，如車兩輪，慎毋惑解經家誤陷迷途可也。
四、涅 文字科。此科以《大涅 經》為大本經，說一乘，說常，說佛性。說一乘以《法華》為先導，諸說一乘，舉有七經，如先所說。四教醍醐，亦如先說。如來四十九年說無常義，臨入涅 ，乃說常義，開權顯實，法住是常，如來不滅。常是法身，樂是涅 ，淨是正法，而我則是佛。眾生雖未成佛，而有成佛之性，後必成佛。于是《大師子吼》說眾生皆有佛性，以視《法華》開示悟入佛之知見，得一切智智，更別具以一義也。夫木有其本，然後扶蘇；人有其源，然後江海；人有佛性，然後成佛。是蓋與人以決定義，俾知作佛，更有依據，無所恐懼，斯乃不可不治之經歟？說法以《涅 》最後，設教以《涅 》究竟，研學以《涅 》圓融，文字以《涅 》美滿。是故學佛畢事，應治《涅 》。
《涅 》，遵據世親《涅 論》，立四句義以讀經︰起〈哀嘆品〉訖〈大眾所問〉，為法句；起〈現病品〉訖〈高貴德王〉，為法行句；〈師子吼〉為法義句；〈迦葉〉、〈 陳如〉為法用句。最初二品，敘當時事，非四句攝。
法句之法，即常、性、經三。雲何得長壽，凡二十三偈，作三十四問；佛就常、性、經三，深微奧義，一一酬答，則法句也。
法行，為五行十德，皆一乘之由來。葛藤庇本，勿傷于斧尋，天豈階升，而通于方便，則法行句也。
法義有二︰一、明佛性，辯眼見、聞見 ；二、明涅 ，修道見性、讀經見性。佛性雖同，見不見異，而聖凡各別，則法義句也。
法用為︰一、用根；二、用諍；三、用分別；四、用隨自說，皆如來境界，則法用句也。
此略提綱，若欲詳談，見諸別冊。此經以外，有諸附庸︰曰《金光明經》，詳法身義；曰《大法鼓經》，詳如來解脫義；曰《大雲經》，詳法界義，詳四倒四不倒義。姑舉一二，以例其余。
《大涅 經》有四大要︰一、戒；二、定；三、修；四、三德相應。戒亦為涅 ，由戒而定而慧，以相應于寂滅。若非為涅 ，則戒可緩，經所謂乘急戒緩也，經所謂為取秘經、戒亦可犯也。定亦為涅 ，金剛三昧、首楞嚴三昧，入無余、入無相、入大定窟，若非為涅 ，則世界禪定、四禪三空，三界流轉，亦何所為？修亦為涅 ，五行十德，舉足下足，皆涅 道。《無量義經》四諦十二緣，法猶是也，而義則大異于緣覺、聲聞。若非為涅 ，三學不出生死，亦何異牛狗炙身之苦，一類威儀之拘，邪執邊執之惑歟？三德相應，更為大般涅 。《經》雲︰解脫之法，亦非涅 ；如來之身，亦非涅 ；摩訶般若，亦非涅 。解脫非涅 者，聲聞無大悲，亦耽寂酒，必真如出所知障，大悲般若常為輔翼，必如來藏出纏，法身盡未來際作諸功德，乃大涅 也。法身非涅 者，佛常非入滅，佛我大自在，必悉佛境無過非尼夜摩性，又必知佛境証空為畢竟全空，乃大涅 也。般若非涅 者，有得即煩惱，有証非菩提，必觀縛解都無所得，又必本法界以學一切，乃大涅 也。
諸學佛人，毋謂侈談凡非聖境，新學菩薩，文字窮源，不數年間，必知梗概。先得佛之知見，念念皆一切智智，則無論何科，所學歸極，滴滴赴壑，法法登峰，豈不懿歟？若不知通，昧于其的，任學何科，都墮隅負。大道自全，得少為足，又如之何其可哉？
複次，四科之外，為論議資，又必學習因明。此學必尊陳那，籍重《理門》，三十三過以研似立，十四類以研似破，皆《理門》所生也。學中藝伎，日研日精，後有作者，必勝于前。月稱而還，應留意焉。
歐陽漸為其子格刻所作文，以抒沉痛，而度苦厄，計《釋教》一卷，連圈計字一萬九千六百八十三個，簽條尾葉，共支國幣一千一百九十元正。
中華民國卅（1941）年十二月支那內學院蜀院識
（選自《歐陽競無先生內外集》第一冊）
注 ︰1926年，歐陽漸為支那內學院作為居士道場，立"師、悲、教、戒"四字院訓，"師、悲"著重對于人群社會的責任，"教、戒"強調學佛的理論與實踐。自次年始，陸續為院訓作《釋師》、《釋悲》、《釋教》，規劃辦學理念和治學方向。《釋師》、《釋悲》，發表于1927年出版的《內學》第三輯；《釋教》作于1941年，由支那內學院蜀院單篇印行。對"戒"的解釋，沒有完成。－－編選者注
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